העמוד היומי מסכת עירובין דף ז עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף ז עמוד א

[מוזיקה] ארון דז עמוד א נתחיל באבוב עמוד ביס נחזור שוב על המעשה שהיה שעליו נעסוק כעת ארבע שורות מעל השורות הרחבות ההוא מבוא יקום ד ובנ הרדו היה בנ הרדו מבוא יקום וכפי שראינו כבר ש מבוא יקום זה אומר ששני מבואות שני סמטאות שמתחברות יחד או בצורה של רש או כאן מדובר על מבואות שמתחברות בצורה של חטא כמו שאנחנו רואים בסרטו ברשי ועל זה ראינו נידון האם מבוא יקום דנים אותו כאילו זה מבואי אחד והוא מפולש משני צדדים לרשות ורבים כיוון שיש פה שני פתחים שפתוחים לרשות סור הבים או שדנים אותו כ מבוי סתום כי סוף סוף יש לו שלוש מחיצות אז היה מבוי מבוי עקום בן הרדו רומו עלי חומר דרב וחומר דשמואל וצרכו דלתות הצריכו שם שיהיה דלת אומר רשי מה זה לשון דלתות לא הכוונה ל שתי לדלת כמו שבתם שני הצדדים אלא בשני הקימותי דהיינו בסיבוב כמו שרואים בסרטוט ברשי בסיבוב של שני הסיבובים ששם זה נחשב מפולש כאן ופול כאן יצטרכו שמה הדלת ובצד השני שפתוח לסבים לכי או קורה אומרת הגמורה בעצם יש פה חומרה של רב וחומרה של שמואל למה חומר דרב דמס מפולש רב סובר ומבוא עקום דנים אותו כמפוטר ולא כמו מבוי סתום וומ רב א לא חכית נקמ אם אתה הולך עם רב רב סובר במחלוקת שראינו בעמוד הקודם האם הלוכ קת הנקמה אומר רב כן הלכ קת הנקמה שב מבואי מפולש מספיק לנו צורת הפתח מצד אחד ולחי או קורה מצד שני לא צריך דלת ואילו כאן אתה מצריך כן דלת אונה הגמור כשמואל דומר לורך כ חנני מצד שני אני מחמיר פה כמו שמואל שאמר שההלכה כן כח נשמר שהלבד בסי צריך דלת מכל צד דלת מצד אחד ולכי וקורה מצד שני אם אתה הולך עם שמואל וא אומר שמואל תורוס סוסו שמואל סובר שבכלל במבוי הזה העקום אין לו בכלל בעיה לא צריך לא צורת הפתח ולא דלת כי טורסו כ סתום דנים אותו כ מבוי שיש לו שלוש מחיצות ולא הצטרכו בכלל ולמה כאן צרח תכן דלת כי רב דומ כ מפולש לא כי אני הולך עם רב שסובר תרוס כ מפולה זאת אומרת במחלוקת של האם המבוא הזה יש לו דין של מפולש או סתום אני מחמיר כרב שהוא מפולש במחלוקת מה קורה במפולת אן צריך לעשות לו האם מספיק לעשות לו רק צורת הפתח או שצריך דלת אני הולך עם שמואל שהחמיר שצריך דלת ומי הבדין כתרי חומרי שואלת הגמרה האם עושים כזה דבר אתה צריך לנקוט רב ולעשות כמותו בכל המחלוקות ואניה לעולם הלא חק בשילה ו רוצה לעשות כדבר ב שמאי עושה כדבר בסיל עושה תקב הג גמרא תבוא לכאורה יש פוטרת דסטה אתה אומר לך כבי סיל מה שחי לינק כבי סילן מצד שני אתה נותן אופציה לינק כבית שמאי ממשיך ברייסה אדם שנוהג מכו לבית שמ מקו בית סיל הוא הולך תמיד להקל או כבית שמ או כבי סיל מי שמקל זה הנקת דרך שלו רשע מכומר בית שמ מכו ביתס אדם שלהפך תמיד מחמיר בית שמה אבס תמיד הוא מחמיר עליו קסיל בחו שכ ילך אתה צריך ללכת עם רב אחד ואו להחמיר תמיד וגם להקל איתו כשהוא מקל אבל לא להחמיר בכל מקום כמו איזה תנ שיכול להייות הלוק שמ קונו כחומרי הי כבסי ככון כחומרי אתה יכול לעשות או כמותם בהכל או כמותם בהכל אבל לא לשלב ביניהם להקל את המין או להחמיר את המין עד כאן דברי הביסי מבארת הגמרא כעת את הלשון הקשה בתחילת הברס או גופ קשה אמר לעולם ה לא חק בס מצד אחד אנחנו אומרים הלחה כ בסיל מה שמ שחיבים לינוק כשיטת בילל ועוד רמרס ממשיכה ברייסה באותו משפט ואומרת הה רוצה לעשות כדברי בית שמה עושה אם הלך כבסי איך אפשר לעשות כבת שמאי אומרת הגמורה שלושה תירוצים לא הקשי כאן קודים בסקו כאן לאחר בסקו המשפט הראשון הלכה כבסי זה אחרי שיצא בסקול לפני בסקול יש אופציה לעשות כבית שמאי אבל כשיצא בסקול ואמרה הלכה כבסי בכל מקום אז ודאי שאי אפשר אי אפשר לנהוג כבית שמאי וא בואס מטרות שניו הול אחר בסקו באמת אנחנו כבר נמצאים אחרי שיש בסקו שהלכה כבסי ורבי ישע ידל משקר בבס קו אנחנו כאן מדברים על איבד רבי שוע שזה המיס הידוע בדף נט בבו במציאה שהוא אומר תורה לא מן השמיים הי היא לא תפסוק לנו מן השמיים אי אפשר לפסוק הלכה כמו מי כי התורה ניתנה לבני אדם ולכן הוא לא משגיח בבס קול ממילא מה שכתוב הלכה כ בסיל זה עלי בדך החומים שאפשר לנהוג ולנקות כבס קול מה שכתוב רוצה לעשות כבת שמה עושה זה לי בדרב ישועה תירוץ שלישי ס אוקומה כשסרט זה רקבי שמי וסילה זה בא רק בלשון מושאלת לכל מחלוקת אחרת בעיקרון במחלוקת שסלל יש לנו הלכה כסיל אבל כל אחד במזכרת רר גדוד כאין מחלוקת ב שמה בסיל כמו שאנחנו מכירים את המחלוקת של ב שמה בילל אם תמצא מחלוקת אחרת של תנאים או של המוראים לא ליב כיולי דמר וקיו דמר ו קחו דמר כחומר דמר אל תערב ביניהם לנהוג כמו תמיד לחומרה ואז תנקו במחלוקת הזאת כמו החומ שלו המחלוקת הזאת כמו החומר שלו א אלא או קיקו דמר חומר דובד או שתג תנג כמו הרב הזה גם בכולה שלו וגם בחומר שלו ככולה דמה חו הויד או שתנהג כמו הרב השני אבל גם בכולה וגם בחומרה עד כאן ביאור דברי הבריה בסתירה בלשון בכל אופן חוזרת הגרא קשייה שלנו מכל מקום קשה כאן אנחנו רואים שאין כזה דבר לנהוג כמו חומרה של אחד בדבר אחד במחלוקת אחת וכמו החומרה של השני מחלוקת השנייה איך כאן במבוי עקום פסקנו מצד אחד כמו רב שזה מבואי מפולש ומצד שני פסקנו כמו שמואל שנחלק שזה צריך דלת ולא מספיק צורת הפתח דיינו כאן לחומרה וכאן לחומרה בזמן שכתוב בברייס שאסור צריך לנהוג רב אחד בין לכולה בין לחומרה א שתיקח את רב בכולה ובחומרה או שתיקח את שמואל אומר רב נחמן צחוק כו קרב עובדו מתרץ רב נחמן בר צחוק בעיקרון מה שפסקו שמה זה מצויין עם שיטת רב אי רב אמר שנכון שזה תורת מפולש אבל בפולש הוא אמר הלכה כתנ קמה שמספיק צורת הפתח למה הצליחו דלת דומר רבונה אומ ין מרים כן רב הונה אומר בשם רב כשאני אמרתי הלח קניקמה שמ צורת הפתח לא מורים ככה באמת מצד הדין הלכה כמותו אבל כשבאים להורות לאדם ששואל מה לעשות נורא לו כמו חנניה לי בת בסי שיעשה כן את דלת ולא צורת הפתח אז אם ככה מצוין מה שנהגו שמה שם זה היה הלכה למיסה איך להורות לכן הורו שמה שכמו חנני ובעצם זה לא כי הלכו כשיטת שמואל שצריך כמו חנני ליב בילל דלת אלא הלכו עם רב ורב בעצמו סובר שלורות מורים שצריך דלת ולרב דבר ר דו אומרן כן מה לממר מחלוקת רב הונה בשם רב אמר שלא מורים ככה אבל רבד ברה ואמר בשם רב שכן מורים שזה הלכה נחרצת שהלכה כמו חנניה לי בד בסיל שצריך דלת ולא צורת הפתח אז אם ככה סליחה ש מה שרב אמר שהלכה כתנ קמי שלא צריך דלת אלא מספיק צורת הפתח זה הלכה גם להורות אז איך ניישב כאן שהלכנו עם שתי חומרות של רב ושל שמואל אומר רב שיזי כילו סרדו כגון שדרה גג זאת אומרת סתם לבוא ולהחמיר אין בעיה אדם רוצה לנקוט לחומרי במחלוקת הזאת הוא מחמיר במחלוקת הזאת הוא מחמיר כל עוד שזה לא סותר שתי המחלוקות לא סתרו כמו מה שנביא עכשיו שני דוגמאות שסותרות כל זה לא סותר אין בעיה שיחמיר תמיד לכן גם פה יכל להחמיר שמה שכתוב לא לנהוג כמו כולה של אחד בדבר הזה ו של אחד בדבר השני או בחומ של אחד בדבר הזה חום בדבר השני זה הכל במקרה שסותר ותנן השדרה והגולגולת שחסרו יש הלכה שמתי יש תומת מת באוהל דווקא אם יש את רוב הבניין של הגוף או רוב המניין של הגוף מה זה רוב הבניין רוב הבנייה שלו זה שדרה וגולגולת אם היא נחסר חסר ממנה חלק אז היא לא מטמה באוהל וכמה חסון בשדר אומרת המשנה כמה צריך ש סר בשדרה כדי שנמר שכבר לא מתמה צמרים שתי חוליות וסיל חוליה אחת בסי לל במקרה הזה אומרים לכולה שברגע שחסר חוליה אחת זה כבר לא מטמה באוהל ו בגולגולת כמה יחסר בגולגולת כדי שלא תטמא באוהל ב ש ארים כמלא מקדח דהיינו חור בגולגולת ובסל קדי שיינטל מן החי וימות שיעור כזה שינתן מן החי וימות זה כבר שיעור והוא שיעור יותר קטן מאשר השיעור של בית שמאי וזה כבר שיעור שאנחנו שהוא לא מטמה באול ואומר אביד אמר שמואל וכן לעניין טריפו אומר שמואל לעניין טריפה בבהמה אנחנו רוצים לדון טריפות אסור אסור לשחוט בהמה שהיא טריפה הולכת למות ביוד ביס חודש הקרובים אבל איך נדע מה זה הטריפות אז יש הלכה שלמה בפרק במסכת חולין בפרק אלו טריפס שמה יש את כל הסוגי טריפס ויש מחלוקת כאן בשדרה וגולגולת מתי וכמה השיעור ש חסר מהשדרה ומהגרי תכשל את ריפו אומר שמואל אותו מחלוקת שיש כאן לגבי תומת והל במת יהיה מחלוקת לעניין טריפה ממילא יוצא שבסל שאמרו במת להקל שברגע שחוליה אחת חסרה זה כבר לא מטמא באוהל אם הם סברו את זה גם לעניין טריפה זאת אומרת שכשיש חוליה אחת שחסרה היא כבר לא מ זה כבר נשל לטריפה ואם כן יצא שכאן הם החמירו ריפה הם החמירו ש בחוליה אחת זה כבר טרייפה יבוא אחד ויאמר אני רוצה להחמיר תמיד באמת אני מחמיר כמו כמו בית שמאי שרק בשתי חוליות זה כבר לא יטמה באוהל אבל כל ד שלא נחסר שתי חוליות אני עדיין חושש לטומאת אוהל ואילו בטריפה אני אחמי שכבר בחוליה אחת זה יחשב לטריפה לכאורה זה סותר אחד את השני זה תלוי אחד בשני הטריפה נמדדת באותו שיעור ששמה אמרנו באותו סיבה שהיא שמה אמרנו שזה כבר לא רוב בניין רוב רוב מניין מאותו סיבה אנחנו גם אומרים שזה לא שזה כבר נהיה טריפה ואז אם כן זה מחלוקת שסותרת זה כסיל בחושך הולך או שאתה נוקד ש נהייה טריפה בחוליה אחת ואז אם כן גם לעניין מת בחוליה אחת זה כבר לא יטמה באוהל כי חסר פה מהאדם או בשתי חוליות אבל אךד לא ישה שראה דודה אבדין אבל במקום שזה לא דומה למחלוקת הזו אלא זה סתם שתי מחלוקות רב ושמואל כמו כאן שנחלקו הל מחלוקת ראשונה לגבי מבוא יקום מה דינו מפולש או סתום ועוד מחלוקת ב מבואי מפולש איך לפסוק אין קשר בין המחלוקת הזאת למחלוקת השנייה אין בעיה לפסוק לחומרה בשתיהם שואלת הגמורה וכ דסס הדודל אב דינן אנחנו עכשיו הסברנו שמה שכתוב בברייס מה שכתוב שם במשנה שלא עושים כמו כולה כולה שלו וחומר כולה של אחד וכולה של שני או חומרה של שתי נועים יחד שנחלקו בשתי מחלוקות במקום כזה שזה סותר אחד את השני בסדר מורה ויש שזה סותר זה באמת לא עושים ככה וכ סתר אדוד לא יב דינן מס רב משר ש מעשה ברבי עקיבא שליקת אתרוג בחד בשבט ונהג בו שני ייסורים יש מחלוקת מתי ראש השנה לאילנות באתרוג האם ראש השנה לנות זה ב' ושבט או בטו ושבט והוא נהג כשהוא ליקט אתרוג בא' ושבט אז אם הולכים אחרי אשט זה כבר השנה החדשה אם תו ושבט ו בשבט זה עדיין של השנה הישנה הוא נהג בו שני ייסורים הוא נהג גם את הייסורים מעשרות שצריך לתת לפי השנה הקודמת וגם את ה מעשות צריך לתת לפי השנה החדשה לכאורה אחד כדברי בית שמאי ואחד כדברי בי סילן הוא החמיר גם את ראש השנה של א' שבט וגם את ראש השנה של טו בשב כורה זה סתירה איך אתה נוהג להחמיר בשתיהם בזמן שזה סותר או שראש השנה זה בא' או בטו מתרס מור הבק גמור ספק שם זה לא שהוא נהג והכריע גם כמותו וגם כמותו גם א' שב וגם ת בשבט בודאי שאי אפשר להכריע שיהיה ש שני ראשי שנה או שזה בא' או שזה בו רק הוא הסתפק מספק הוא נהג את המעשרות גם גם של לשבץ וגם של תתווה בשבט ולא יודע היא בסי בחד בשבט אומו היא ב15 בשבט אומרו זאת אומרת מה הספק שלו היה מה שיטת בסיל האם בסיל אמרו א' או טו זהו דה ובד חומ חומר לכן הוא הסר והחמיר את שני המועדים את שני התאריכים גם לפי שנה קודמת גם לפי שנה הבאה כיוון שהוא לא ידע מה שיטת ביסי אבל לא באמת שוא החמיר גם כבית שמאי וגם כבית סיל כיוון שפה זה מקרה באמת שסותר או שהלכה ככה או שהלכה ככה ממשיכה הגמרא יוסיף רב יסף קמד רבונה ויוסי וקומה רבי יוסי רשל לפני רב הונה ואמר יבי ממר אומ דרב מחלוקת כל המחלוקת שאנחנו דיברנו כיצד מעבים מבואות מפולש מחלוקת בסרטי מכאן וסרטי מכאן מדובר שיש כביש של רשו ורבים מהצד הזה של המבוי וכביש של רשו סורב מהצד השני של המבוי וזה שו סמטה שמחברת והיא מגיעה לכביש מהצד הזה ולכביש מהצד הזה ופלט מכאן ופלט מכאן עוד הגדרה של השו ורבים זה פלטיה זה רחבה גדולה שהיא משמשת לשוק מסתמים שם הרבה אנשים וזה רשו ורבים אז יש בצד הזה של המבוי הוא מסתיים עם פלטיה והצד השני של המבוי גם מסתיים עם פלטי אבל רטי מכאן הוא בקעה מכאן אבל אם צד אחד הוא לא השו סרמ אלה כרמליס או ביקה מכאן או ביקה מכאן או שבשני הצדדים יש ביקה למרות שזה נחשב ל יש פה מפולש אי אפשר לומר שה מבוי פה לא מפולש יש פה רק שתי מחיצות אבל הוא לא מפולש רשו סורב הוא מפולש או כולו לקר מליס משני צדדים או לפחות צד אחד לכרמלית כאן ידעו או יש צוס הפסח מכאן ולך בקורה מכאן לכול ן מכאן לא צריך לעשות דלת אלא מספיק צורת הפתח ושואלת הגמרא על הלשון שהבאנו כאן במאמרי לכאורה יש פה אריכות לשון אשתה סרתי מכאן וביקר מכאן עוסה לצורת הפתח מכאן ולכ קורה מכאן אם במקרה שרק צד אחד פונה לקרמס והצד השני לרשות סרבים אתה אומר כיוון שצד אחד לקרמס ולא שני הצדדים לרשות סרבים יספיק צורת הפתח אז למה צריך להמשיך פה ולומר בקעה מכאן ובקעה מכאן מבוי ודאי שאם יש אם שני הצדדים מגיעים לקרמלין ולא ל רשו סרבים אז כל שכן שיספיק צורת הפתח ולא יצטרכו לעשות כאן דלת למה צריך להעריך את הלשון ולהמשיך שגם בביקה מכאן ובקה מכאן אוכי קמר מתרצת הגמור סרתי מכאן ובקה מכאן נעשת כ ביקה מכאן ובקה מכאן אתה צודק זה רק בא לומר זה נעשה דינו כמו מקרה שיש שני קרמליות משני הצדדים זה ביקה שזה ודאי לך שלא יצטרכו ד כי אין פה בכל רשות ורבים למרות זאת אז באים לומר גם במקרה שיש רשות סרבים מצד אחד ומצד שני זה כרמליס דינו כמו בשני הצדדים כרמליס ומספיק צורת הפתח ולא צריך דלת אז אם כן ראינו כאן לגבי המשנה שה רוצה לעשות כביסי לל שהלכה כב שיל אמצע שני ה רוצה לעשות כב שמה עושה יישרנו בשלושה תירוצים תירוץ ראשון אמרנו שאין פה סתירה כי מדובר לפני בת קול ואחרי בת קול תירוץ שני שניהם זה אחרי בת קול זה עלי בד רבי ישוע שהוא אמר שאין משגיחים בבת קול תירוץ שלישי זה רק בלשון מושאלת שכל מחלוקת כאן וצמה בילל אם תמצא מחלוקות אחרות הוא יכול לנקות או כמו הרב הזה או כמו הרב הזה אבל אין ו חנה לא מדברים על בית שם וסיל כי שם נקבא שהלכה כבסי לל כמו שהמשנה התחילה אמרנו ש לכאורה קשה איך במו מפולש במו יקום פסקנו לחום קרה חו כשמואל תרוץ ראשון שזה דווקא במקום שכל מה שרב אמר שהלכה שמקילים הלכה קטע נקמה זה אין מוארים קן אבל כשבאים לאורות מורים כמו חנניה ליסי צריך כן דלת ממילא מובן שזה בעצם פסקנו כמו רב רב החמיר שזה מבוי מפולש ורב גם החמיר שכש באים להורות יורו כמו חנניה לי בדי רבי דבי שלל שכן צריך דלת תירוץ שני למי שחולק על זה שלא הורו ככה שגם להורות רב סובר שמורים להקל שהלכה קת הנקמה ולא צריך דלת אז כאן מה שנהגו אין בזה בעיה שנהגו להחמיר כרב וכשמו כל עוד שזה לא מחלוקות סותרות אפשר להחמיר את שניהם ולכן גם כאן החמירו את שניהם מתי אסור להחמיר ונאמר על זה הכסיל בךש הולך כשזה טרט דסטה שזה תלוי בעצם אחד לשני כמו שראינו בשדרה וגולגולת שיש מחלוקת כמה יחסר כדי שלא יהיה שם טומאת מת באוהל ואמרנו לדוגמה לבסי לה שאמרו חוליה אחת זה כבר מחסר ולא יהיה טומא בטריפה גם כן אם יגיד ש בחוליה אחת זה כבר נהיה טריפה ממילא אם הוא יבוא להחמיר כמו בסיל ש בחוליה אחת זה לא שזה לא מטמא אם הוא יבוא להחמיר כמו בית שמאי שאמרו ששתי חוליות שדווקא בשתי חוליות זה לא מטמ ומצד שני בטריפה הוא יסבור ש בחוליה אחת זה כבר טרייפה אז לכאורה זה תרת ססר ועל זה נאמר כסיל בחושך הולך כיוון שהמחלוקת להיות אחת בשנייה או שאנחנו אומרים שהחיסרון מהאדם זה כש חוליה אחת או בשתי חוליות ווא הדין בטריפה ת ליו בו אבל במקום שזה לא סותר אין לנו שום בעיה לנהוג גם כמו החומר שלו גם כמו החומר שלו ולהחמיר תמיד שאלנו מרבי עקיבא שנהג ייסורים מעשר מעשרות גם לפי א' שב גם לפי בש תירס נו לא כי הוא חשש לשתיים להחמיר כי זה ודאי סותר או שראש השנה זה בא' או בו ה פשוט לא ידע מה באסילה סברו האם בסיל אמרו שבא' הוא בטו ולכן הוא החמיר את שני התאריכים אמרנו אמרנו ממרה של רב שאם המבוי ה מפולש הזה לא מסתיים ברשות סרה במשני צדדיו אלא צד אחד לפחות כל שכן משני צדדים מסתיימות בבקעה אז כבר לא יצטרכו שמה לקולה על מצורת דלת אלא הספיק לנו צורת הפתח בצד אחד וד ו לכי אוקורה בצד השני [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: