העמוד היומי מסכת עירובין דף ג עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב מיכאל שיינמן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף ג עמוד א

[מוזיקה] אנחנו אוחזים בעירובין דף ג עמוד א' בערך שורה 20 לשם הצורך להבין את השורות הבאות אנחנו חיייבים איזשהו תזכורת קטנה ממה שלמדנו עד עכשיו המשנה באה להגביל אותנו שמבי אפשר להכשיר אותו רק אם הקורה נמצאת בגובה של פחות מ-20 אמה הקורה נמצאת למעלה מ-20 ממה המבוי לא הותר לא הותר בטלטול ראינו את רב שרב בא ואומר את דעתו של רב רב בא וא אומר מה הסיבה למגבלה הזאת של 20 כמ שלומדים את זה מפתח של היכל פתחו של היכל היה 20 מה גובאו והוא נקרא פתח וגם במבוי כדי להתיר את המבוי אנחנו צריכים שיהיה לזה שם פתח ולכן הוא מוגבל בגובה 20 אמה זו דעתם של רבונו רב יהודה חולק על הדבר הזה אבל הגמרא שאלה ע זה כמה שאלות והשאלה האחרונה שהגמרא שאלה חור מהסיפור של המטרה המטרה זה איזשהו קישוט שנמצא בגובהו של הדופן בגובהו של הפתח ושאלה הגמרא לכאורה בהיכל היה המלטה ועם כל זה ההיכל היה מוגבל לגובה של 20 אמה לעומת זה במבוי יש לנו ברייתא הגמרא מביאה אותה שכתוב שאם יש המלטה אנחנו לא צריכים אפשר להסיר את המגבלה של 20 אמה ונשאל את השאלה למה אם אתה אומר שאמרת בהיכל לא הועיל כדי להסיר את המגבלה למה במבוי זה כן מועיל אז רב תראה שזה מחלוקת המשניות בריתות יש בריתה אחת שסובר שמלטף לומת זה הבית השנייה שלומדת באמת מדין את הדין של המגבלה מפתחו של חל לא מתחשבת בהמלטה וגם כשיש אלטרה יש מגבלה של 20 20 אמה לעומת זה בא רב נחמן בר יצחק וחלק על רב הוא אמר שהסיבה של המגבלה על פי רבון שנה שלנו ל-2 א זה לא בגלל שלומדים מפתחו של הכל אלא בגלל סיפור של הקר אדם שיוצא ממבוי כל המטרה היייתה כדי להבדיל בין המבוי לבין רשות הרבים עשו לו סימן הקר שיראה את הקורה מלמעלה זה יבחין זה יבדיל בין המבוי לבין רשות הרבים שהוא רוצה לצאת משמה ממילה הוא ידע להבחין בין שתי המקומות הוא לא יבוא לטלטל גם ברשות הרבים אז כמובן שהעיקר הזה צריך להיות היכר ששמים לב אליו דבר שנמצא למעלה מ-20 אמה אדם לא שם אליו לא שם לב אליו נעשה חשבון כמה זה מה לפי החזון איש מדובר מה 20 מה זה יוצא 9 מטר ו60 זה באמת יותר גבוה משלוש קומות שלוש קומות אדם לא שם לב לכן אומרת הגמרא רב נחמן בר יצחק מסביר בדעת הנקמה הסיבה שאנחנו צריכים את המגבלה זה כדי שאנשים ישימו לב ולמעלה מ-20 ממה אדם לא שם לב ועל זה באה הגמרא עכשיו לשאול שאלה אנחנו יודעים שהסיפור הזה של קר למעלה מ-20 ממש שהוא נפסל בגלל זה קיים גם בסוכה במשנה בתחילת סוקה המשנה אומרת שסוכה למעלה מ-20 רמה פסולה שם הגמרא מביאה שלוש דעות למה פסול אחת הדעות זה בשם רבא שרבא אומר שכתוב בתורה למען דו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בני ישראל אדם צריך לשבת בסוכה ולהבחין ולשים לב שהוא יושב בסוכה למעלה מ-20 ממה אדם לא שם לב זאת אומרת וגם שם רבי יהודה חולה גם שם רבי יהודה מתיר סוכה למעלה מ-20 ממה יוצא אם כן שאותה מחלוקת שנמצאת פה נמצאת גם שמה ובאה הגמרא ושואלת אז כמו שאמרנו ג בערך שורה 20 ורב נחמן בר יצחק אני חי אותו אחד שאומר שהסיפור פה סיפור של קר אי לא סביר להד רבא אם הוא לא סובר את רבא שאומר בסוק שהסיבה היא של קר אז אני מבין המחלוקת שמה במחלוקת פה הם לא או הם לא זאות הם לא מאותה סיבה אבל אלא הספיר דרבא דמה רבא שמה בסוק כתיב למען ידו דורותיכם כי בסוכות השבת עד ישבתי את בני ישראל עד 20 אמה אדם יודע שדר בסוכה למעלה מ-20 אמה אין אדם יודע למה משום זהלא שלטה באין העיניים לא שולטות העיניים לא סמות הם לא נמשכות לדבר שהוא יותר גבוה מ-20 אמה עלמה גבי סוכנ מי בקר הפליג המחלוקת שם רב יהודה ורב ונדון היא אותה מחלוקת של פה מחלוקות זאות אם ככה פלוג בתרתי למלי למה צריכים לחלוק פעמיים גם פה בסוק וגם פה גם במבוי פה וגם בסוק מה צריכה יש מנ לגבי סוכה בקמה רב יהודה כד לישיבה סוגה אדם יושב כאדם יושב הוא יותר שם לב לסובב אותו מסתכל למעלה מסתכל על הצדדים לכן שם רבי יודה מתיר כמה שוא אומר שגם למעלה מ-20 אמה כשאדם יושב ומסתכל סביבותיו הוא יגיע בסופו של דבר גם למקום הגבוה הוא שלת בעינה אבל מבוי דלוח אוד אנשים לא נעצרים ומסתכלים לצדדים אלא הם פוסעים ברחוב הם פוסעים במבוי כשהם פושעים הם לא ישימו לב לגובה של למעלה מ-20 אמה ממילא אם היה כתוב רק את הסיפור של היתי אומר שו מתיר אבל פה לא אבל שלת ב עלמה גב סוכה ב רבו כשב שלת בנה אבל מבלו אמה מוד לרב הרבו לא חולק על רבו למה כ שביו פה במקרה של הילוך הוא יסכים שלמעלה מ-2 ממה זה אדם לא שלתי ב למלה מ0 ממה וישן בה אם היה משמיע רק שם במרי רבו למה כמה שמדובר שמה מבואי שאדם הולך אם אשמיע רק מחלוקת במבוי תם שרבונו יגידו רק במבוי אני אבוא במבוי רבונו מקפידים על 20 אבל באך בסוכה שמדובר בסיפור של ישיבה בישיבה אדם שם לב יותר אימה מודול לרבי יהודה צריכה טוב אז למסקנה מה שיוצא לנו מחלוקת בין רב לבין רב חמה ברצ רח בר יצחק מה ההסבר למשנה שלנו שמגבילה את הגובה של מבוי ב-20 אמה ולא יותר לפי רב לומדים את זה מהיכל דס תנ כם בדס רבון לעומת זה על פי רב נחמן בר יצחק זה סיפור של הקר שאנשים ישימו לב צריכים את המחלוקת גם פה וגם שם כמו שאמרנו מקודם אם יש המטרה המטרה מועילה מסירה את המגבלה של 20 אמה כ הגמ הביא הברייה בתחילת העמוד שואלת הגמרא מהי המטרה מה זה המטרה רב חמא בריד רבא ברבו אמר כיני אומר רשי מה זה הכוונה כיני ציפורים של ציורים של ציפורים הם נקרא לושן אומר רשי כגון כיני עופות היו בולטים מתחת האולם ציורים של ציפורים למה אני אומר ציורים כמ שלמעלה רשי אומר שזה הה עשוי מצבע שחור מיא צבע של מילי אפצי משהו שבולט משהו ששמים לב אליו כשמסתכלים על הקורה מושך את העין קיני כת הרב דימי אמר אמרי במערבה וארץ ישראל פסקי דרזי לא הכוונה ציורים אלא הכוונה יוצא מתוך הקורה יוצא רצועות של עץ בולטות החוצה קנים של עץ בולטות מדמ פסקי דרזה כל שקן קיני כומ שפסקי דרזה אין בהם חשיבות זה בסך הכל כמה קורות עץ יוצאות אני בא ואומר אולי שמה אבל בקיני ודאי שזה טוב למה כמה ש קיני זה דבר שמושך את העין ציורים מכובדים תכשיט מנדה מר קיני אבל פסקי דרזה לא למה כמה שאולי דווקא כיני מושך את העין אבל פסקי דרזה שזה בסך הכל קורות עץ שיוצאים אולי לא מושך את העין אומד מר פסקי דרזה תימה למה באמת זה מועיל אצלו הרי זה לא דבר חשוב שאנשים נמשכים מאחריו מתמה משום דנפיש משכי היות שהקורה לא מסתיימת רק בקצה הקורה אלא יוצאים ממנה קורות קטנות קיסמים או משהו כזה יוצאים החוצה אז זה מושך את העין כמ שהקורה לא קטנה אלא היא מתרחבת לגודל גדול יותר רגע והסוכה דנפיש משכי וכמי רבון דלו הרי בסוכה ודאי שסוכה יותר גדולה סוכה מינימלית היא בגובה של ברוחב של שבעה טפחים אז בסוכה למה למה אתה מקפיד על ה-20 רמה זה לא שונה מאשר המל מאשר קנים שיוצאים מתוך הקורה אם אתה אומר שכל התועלת שב קנים זה רק העניין שזה רחב יותר סוכה היא רחבה עוד יותר למה שם אתה מקביל אלא כיוון כחה שבית לקלה הסיפה לא משום שזה רק סתם יוצא אלא כמו שזה חשוב הקנים האלה הם חשובים לכן הם מושכים את העין דרך אגב רואים פה חוכמת חיים שבשביל למשוך את העין זה לא רק עניין דבר שבולט או לא בולט גם דבר של חשיבות רשי משתמש בלשון זה משהו תמאה זה תמו אנשים לא רגילים לראות את זה אני קרא את הלשון של רשי דחשיב ומילת דתיי מסתקל ב אינשי וחזו לקורה זאת אומרת זה הוא מדבר על כינים אבל אותו דבר בסופו של דבר גם בקשר גם בקשר להמלטה שמה הסוג של כיני רז גם זה דבר חשוב ואנשים מסתכלים נקודה מעניינת נקודה הלכתית נוגעת למיסה בקשר לחנוכה גם בחנוכה החנוכיה צריכה להיות פחות מ-20 אמה ככה נפסק בגמר רבי שבס דנו אחרוני מה הדין אם אדם משים את החנוכיה באמת בג גוב למעלה מ-2 מה אבל יש שמה דברים שימשכו את העין כמו שבאמת יש בהרבה מקומות אתם תלכו ברחובות אתם תראו אנשים משלשלים מתוך זה חוט חשמל מורות כל מיני דברים שמושכים את העין האם זה מועיל או לא מועיל דעתם של רב שלמה זנבן וגם של הרב אליוש שזה לא מועיל מה הסיבה הם אומרים כך הרי חלקיה לכשעצמה היא מושכת את העין נר דולק בלילה זה מושך את העין ועם כל זה רבונו לא התחשבו והגבילו את הגובה החנוכיה ב-20 ממה אז גם התוספת של הנורות המשתלשל משמה גם לא יועילו גם יפסלו אם החנוכיה תהיה למעלה מ-20 ממק אז גם לא יכשירו את זה אפילו שיש משהו שמושך את העין כמ שומים שבחנוכה זה לא מועיל כדי להסיר את המגבלה של הגובה אחרי שהגענו לדעתו של רב נחמן בר יצחק שאומר שהסיפור של 20 ממה זה עניין של הקר צריכים לראות את הקורה ולמעלה מ-20 אמה אדם לא שם לב במיוחד בהילוך כמו שאמ אמרנו אדם לא שם לב ולכן הגבילו שהגובה של הקורא יהיה רק ב-20 הבא הבינה הגמרא לכאורה יש צד גדול מאוד לומר שהקורה צריכה להיות כולה בתוך ה-20 אתה צריך לראות את הקורה זה מה שחז ציוו עליך לראות את הקורה כדי לשים לב אז אם לא כל הקורה תהיה יש חיסרון בהיכרות יש חיסרון בעיקר יש חיסרון במשיכת העין שואלת הגמרא מקצת קורה בתוך 20 ומקצת קורה למעלה מ-20 העובי של ה קורה חלקו נמצא מתחת ל-20 במקום הטוב והחלק הקורה היא עבה החלק נמצא מעל 20 או למשל במקביל בסיפור של סוכה מקצת סכך בתוך 20 או מקצת סכך למעלה מ-20 אותה שאלה בשתי המקומות זה עניין של הקר האם ההיכר הזה מועיל גם כשלא כל הסכך נמצא בגובה 20 או גם לא כל המבוי נמצא קורה נמצאת בגובה 20 אומר רבא במבוי כשר אם חצי קורה נמצאת למעלה חצי קורה למטה בסוכה פסול רבא לא הסביר שואלת הגמרא מה ישנה במבוי דכשר למה במבוי אתה מכשיר למה דאמרינן קלוש זאת אומרת אני אומר לעצמי ככה אמנם הקורה חלקה נמצאת למעלה מ-20 אבל אני יכול להתעלם מהחלק שגבוה למעלה מ-20 אני יכול להסתכל על הקורה כדקה יותר ם אני אסתכל עליה כדקה יותר כל הקורה תהיה בתוך ה-20 מה אכפת לך שיש עוד שי שוש סנטימטרים שהם למעלה -20 קלוש אני אומר קלוש אני לא באמת חותך את זה לא באמ מדק את הקורה אני פשוט מתעלם מהחצי העליון נו אותו דבר סוכה נמי לי מ קלוש גם בסוכה תגיד את אותו רעיון תגיד קלוש והסוכה תהיה כשרה לא הקל שת א וחמתה מרובה מצילתה אם אתה תוריד את החלק העליון של הסכך את העובי העליון א סכך למטה יעוף ברוח ככה לומד רשי וככה לומד ספס בפירוש הראשון החלק התחתון של הסכך לא יחזיק מעמד בפני עצמו כלומר שהוא היה בנוי וסמוך על השכבה ש שנמצאת מעליו ממילא ברגע שאתה תורד את השכבה העליונה השכבה התחתונה תדל ל וממילא יי חמתה מרובה מצילתה טוב אם ככה החנ מי גם בקורה תגיד את אותה הסתירה אי קל שת אב לקורה נתלת ברוח בדין בקורה של מבוא יש מגבלה מאוד חשובה שהקורה צריכה להיות במצב שלא עפה ברוח שהקורה באמת תהיה סמוכה ועומדת בצורה בריאה חזל נתנו לזה גדר שהיא תוכל לשת אריח אריח זה בנה של שלושה טפחים תפח במרצע הפרטים יבואו יותר בהמשך אבל בוא נמר גם בקורה צריך של הקורה יהיה חוזק מסוים אם אתה לוקח את הקורה ואתה אומר קלוש דהיינו אתה מדק אותה אתה מתחשב רק בחצי הקורה נגיד התחתון שלמטה מ-20 גם חשש שמה קורה תעוף ברוח קל שת אל על כוחך מה אני אומר נעשו כשפוטין של מתכת אני לא מתחשב בחצי קורה התחתון כאילו אם אנחנו נתעלם נלוש את החצי העליון אני לא מתחשב בחצי התחתון כמו קורה דקה שיכולה לוב ברוח אלא אני מסתכל עליה כעל קורה שעשויה מברזל שיפודן של ברזל שגם כשהיא דקה היא לא תעו ברוח מה פירוש שאני מסתכל עליה אומר רשי דבר פשוט אני הרי לא מקליש אני הרי לא מדק את הקורה אני לא חותך אותה באמת באמצע אני רק מסתכל הלכתית כאילו החצ העליון לא נמצא אבל החוזק של הקורה בנוי על דברים פיזיים דברים אמיתיים בשטח הדברים מתים הקורה נשארה בשלמותה אני מסתכל כאילו החצי העליון לא נמצא אבל הקורה היא חזקה גם החצי התחתון כמה שהוא מקבל את הכוח מה חצי העליון אז אם ככה אין סיבה בגלל זה לפסול לכן במבוי אני לא פוסל ככה אמר רבא הכנה מעל כורך כנסה צילתה מרובה מחמתה את אותו רעיון שאתה אומר שיש להבדיל בין הסתכלות קלוש שזה הסתכלות רק וירטואלית זה לא הסתכלות אמיתית הלכתית אני מסתכל מתעלם מהחצי העליון אבל בשטח החצי הלא נמצא אז גם בסכך תגיד אותו דבר החצי האי לא נמצא ואם ככה למה סל את הסכך למטה למה אמר רבא במבוי קשר ובסך פסול אומר רבא מפר זקיה סוכה דלי יחידי לא מתק אני לא חושש מהחצי שנמצא למעלה או כל הדברים אני אומר הסיבה היא אחרת הרי חצי קורה נמצאת למטה חצי קורה למעלה חצי כך נמצא למטה מ-20 חצי סכך למעלה כמובן לא דווקא חצי חצי הכונה היא חלק חלק אני חושב שהחלק התחתון ייפול בצורה מסויימת בסוכה יפול אנשים לא ישימו לב ימצא בסופו של דבר הם יראו שיש סכך אבל הם לא ישימו לב שהסכך החלק התחתון שהיה למטה מ-20 נפל אף ברוח והם הסתמכו כולם על הסכך שהוא למעלה מ-20 והסוכה היא פסולה לכן בסוכה אני פוסל אני חושש שאנשים לא ישימו לב שהחלק התחתון נשמט סוקה ליחידי לא מתק מויד לרבים מתק דדי מוד שעובר שמה יבוא תמיד יהיה תמיד אותו אדם דקדקן שיילך ויבדוק המאוירים שיבדוק שה מבוי נפל או לא נפל ברבים אני יותר סומך על ריבוי האנשים שמישהו יבדוק שבאמת החלק התחתון לא נפל וממילא לא חשש שישתמשו רק בחלק העליון רבינ אמר ההפך סוכה סוכה דוריסה החמירו ברבנות סוכה זה פסול דוריס אם הסוכה למעלה מ-20 רמה לא ישבת בסוכה ברת דוריסה החמירו ברבון מבוי דרבון לא החמירו ברבון מבוי כל הסיפור של מבואי זה רק דרבון ברבון רבונו לא החמירו לכן לא חששו לכל מה שאתה אומר שמה אנשים ישכחו לא יישכחו לא ב הרעיון שאמרו מקודם לא פשוט בסוכה אני חושש באמת שזה ייפול ואז הסוכה תיפסל מדאורי סה לעומת זה במבוי גם אם ייפול החלק התחתון אנשים יסתמכו על החלק העליון בלבד זה לא סיפור של דוריסה כ שכל הסיפ של מבוי זה רק דין דרבונות זוהי דעתו של רבא רב עדה בר מתנא מתני להשמת דרבא אייבך את החילוק בין סוכה לבין מבוי הוא לומד ההפך אומר רבא במבוי פסול בסוכה כשרה מה ישנה סוכה אותו שאלות שהגמרא אמרה מקודם הגמרא גם אומרת עכשיו אותו הלוך ילך מה ישנה סוכה כשרה דמרי קלוש אתה אומר בסוכה אתה מתעלם מהחצי העליון ולכן אתה מכשיר בסוכה במבוי נ מיליק קלוש לא יקל שת אתה קלוש בסוכה אלקורן קלוש במבוי יקל שת אב לקורה ניטלת ברוח הקורה תהיה יותר דקיקה יש חשש שהיא תעוף ברוח לכן שמה אני לא אומר קלוש נו גם בסוכה הכנה מקל שת חמתה מרובה מצילתה אלא על כוחך נעשה צילתה מרובה מחמתה למה בסוכה אתה לא מטרד מהקשות הזאת למה אתה לא בא ואומר שהחלק התחתון לא יעמוד ב זה יהיה מחמתה מרובה מצילתה למה כמו שאמרנו מקודם אתה לא מקליש באמת אתה לא באמת מוריד את החלק העליון אתה רק מסתכל כאילו הוא לא נמצא אבל בסופו של דבר הסוכה נשארת חזקה והיא נשארת מצילה ברמה של צילתה מרובה מחמתה החנמ על כוחך נעשו כ שיפודים של מתכת גם במבוא גם בקורה של מבואי אתה הרי לא מדק בפועל אתה בסך הכל מסתכל כאילו שאתה מקליש את זה אם אתה מסתכל כאילו אתה מקליש אבל הקורא החצי התחתון שנשאר נשאר בחוזקו ממילא אין סיבה לפסול נו אז אם ככה מה החילוק בין מבוי לסוכה אמרנו בשתיהם אתה יכול במיד לקלוש להגיד שאתה חולק את החלק העליון ומעלים אותו ומשתמש רק בחלק התחתון שהוא נמצא באמת בטווח הראוי אומר רבא מפר זקיה סוכה דלי אחידי רמי הנפשי או מדקר סוכה אדם יודע שהוא לבד הוא אמור לדאוג לעצמו הוא אמור לדאוג למצוות שלו הוא ילך ויבדוק כל פעם אם באמת החלק התחתון לא נפל ממילא אפשר לסמוך עליו שהוא ישים לב אם החלק התחתון ייפול וכל הסכך יהיה בחצי העליון יהיה למעלה מ-20 הוא ישים לב ובאמת יכשיר יתקן את הסוכה ו מתקה מבוי ד לרבי מי סמחי הדדי מקובל וחזר מביאים פתגם ידוע שיש רבים כל אחד שומך על השני ולא מת קרי לא ילך אף אדם ויקבל על עצמו ללכת לבדוק אנשים כל אחד סומך דאמרי אינשי גדיר דבי שוטפי ששייך לשני אנשים לא חמימה ולא קרירה למה כמ שכל אחד סומך על השני ואף אחד לא הולך לבדוק מה המצב הראוי שמה לכן במבוי שזה סיפור של רבים אני באמת חושש שהחלק התחתון ייפול או יקרה לו משהו ואנשים יסתמכו רק על החלק העליון והמביא באמת פסול לכן במקרה של מבואי אני פוסל בסוכה אני מכשיר אומר רבנה אמר סוכה דורסה לא באי חיזוק ההפך ממה שאמר רבא מקודם רבא אמר מקודם שבד אוריס אני מחמיר ובד רבון אני מקל רבינו אמר בדיוק הפוך הרבה פעמים בחז אנחנו מוצאים שדברים דורייה לא צריכים חיזוק הדברים היו מקובלים על כל עם ישראל לא היו צריכים תקנות לחזק את הדברים למה זה דין דוריסה לעומת זה מבואי שכל כל העניין של מבואי דרבון בי חיזוק רק נקודה קטנה טיפה זה לא המסכת זה לא קשור זה קשור יותר לסוכה פחות לפה אנחנו היינו כל הזמן שאם אתה תקלו את החלק האליון החלק התחתון יכול להתפזר לא יהיה לו את התמיכה של החלק העליון בקורה טיפס אומר בפירוש השני שמה שהכוונה היא שאם אתה תקלו את החלק העליון החלק התחתון ישאר חמתה מרובה מצילתה זה לא בגלל שיעופו חלקים ענפים מהחלק התחתון והוא דלדל ויגיע לחמת לא בגלל שבאמת כל החמת מרובה מצילתה למטה החלק התחתון באמת חמתה מרובה מצילתה כל מה שהוא מצל זה בז הוא מגיע לרמה הראויה של צל זה בזכות החלק העליון נו שואל ספס אם ככה אז סכך פסול מצטרף לסכך כשר אם אתה אומר שבאמת הסכך התחתון החלק התחתון לקש עצמו לא מספיק כדי להצל על הסוכה אלא הוא מצטרף לחלק העליון החלק הנו למעלה מ-20 הוא סכך פסול איך אתה יכול לשות את הסוכה שחלקה חלק הסכך פסול חלק הסכך כשר וצריכים את שניהם אומרת אספס מכן הוכחה לו דעת אותם רישונים שאומרים שכך פסול למעלה מ-20 הוא לא סכך פסול המיקום שלו לא ראוי אבל כש עצמו הוא לא כך פסול הוא עשוי מקנים עשוי מהדברים הנכונים טוב זה מחלוקת ידועה רישונים בסוכה רק ספס מזכר אותה פה אז הבאנו אותה פה מה הי א ועלה למסקנה ראינו את רב לישנה ראשונה ראינו את רב לישנה שנייה חילוק בין מבוי לסוכה אחד אומר ככה אחד אומר ככה מה המסקנה רבא בר בולה אמר זה וזה פסול כנראה למה כמה שמ מסיבו של הקר לא אמרין על קלוש לא דחינו את הסיפור של של קלוש קלוש לא מפריע לי אלא מה כנראה משום חשש גם במבוי וגם בסכך יש חשש שהחצי התחתון ייפול אנשים לא ישימו לב לכן באנו ואמרנו שבשניהם תפסול רבה אמר וככה גם הלוחה זה וזה כשר רבה מסתמך על המשנה למה חלל סוכת נן חלל מבוי תנן אנחנו תכף נראה לשונות מפורשים יותר מה שציוו עליך חזל גם בסוכה וגם במבוי שהקורה תהיה לא שהקורה צריכה להיות כולה למטה מ-20 לא המיקום של הקורה הוא הקובע אלא התחתית של הקורה איפה היא נמצאת לא כל הקורה צריכה להיות בתוך ה-20 לא צריכים פיה להגיע לסיפור של קלוש הקורה לא מפריעה לי מה העובי שלה הקורה מצידי יכולה להיות למעלה מ-20 מה שחשוב שיהיה שהקורה תתחיל בגובה של 20 שהקורה לא תתחיל בגובה של יותר מ-20 חלל מתחת לקורה יש חלל וזה למ דמר שומר העקר לפימה דמר שומר של פתח זה ודאי שזה מובן אבל גם למד אמר שומר שהקורה זה עניין של היקר גם בהכרה צריכה להיות כולה בתוך 20 אני אשים לב אנשים ישימו לב לקורה גם אם החלל מתחתיה יהיה רק 20 גם אני אשיר את הקורה למה כמ שלא משנה הגובה של הקורה וגם אם הקורה תהיה עבה מאוד וחלק גדול ממנה יהיה למעלה הרבה למעלה מ-20 אני צריך שהקורה תתחיל לא יותר מאשר בגובה 20 חלל סוקה תנל וכולי אומר לרב פפה לרב תניה דמס לך יש לי הוכחה מבוי שהוא גבוה מ-20 אמה יותר מפתחו של היכל יש פה קצת הסמכת על הרעיון שבאמת ומ זה מן פתחו של חל אבל לאו דווקא כמו שראיינו ימעט הוא צריך להנמיך את הקורה והיכל גופו הוא לוקח את כל הרעיון מהיכל נו מה היה בהיכל הפתח המשקוף בהיכל היה למעלה מ-20 החלל של היכל היה 20 מה אנחנו רואים שלא משנה איפה הקורה נמצאת אני צריך לדאוג לכך שתחילת הקורה תחתית הקורה תהיה לא יותר גבוהה מאשר 20 וכל גופו חל לא 20 לכן זה ממש לא מפריע לי שהקורה תופסת גם שטח בשטח שלמעלה מ-20 לא אני צריך שהקורה תתחיל תחתית תתחיל בכובע 20 עת ורב שימי ברבה של רב פפה כיצד היה עושה איך היו עושים את הקורה מניח קורה משפת 20 ולמטה משמע שהקורה צריכה להתחיל מתחת ל-20 19 ומשהו אבל הקורה צריכה תחילתה תחתית להיות למטה מ-20 אמה הוא למעלה לא לא הבנת נכון את הברייתא לא הכוונה למטה אלא הכוונה למעלה ולמטה קטני אתה לא יכול להחליף מילה כתובה מפורשת הקמש מלן דלמטה כמעלה מה למעלה חללה 20 אף למטה חללה 10ה הכוונה היא כזאת עוד מגבלה שיש היא לא מוזכרת במשנה מוזכרת בהמשך עוד מגבלה אולי יש למבוי שהפתח צריך להיות לפחות בגובה של 10 טפחים פחות מעה טפחים זה חיסרון בפתח חיסרון במבוי אנחנו נראה בהמשך אם יש מצב ש הקורה נמצאת למטה מעשרה טפחים צריכים להגביה אותה אז בא הבריתה פה ואומרת דע לך כמו ש בקורה למעלה מ-20 אמה אם הקורה נמצאת תחילתה תחתית נמצאת למעלה מ-20 אמה אתה צריך להניח אותה ולהגיע למצב שהיא ממש תשיק לגובה 20 120 למעלה היא תהיה גם בלמטה אם יש לך קורה שהיא למטה מער טפחים אתה צריך להגביה אותה שהקורה הזאת תתחיל תחתית של הקורה תהיה לגובה למעלה מעשרה טפחים אז מה שכתוב בבריתה למטה זה לא הכוונה שהקורה צריכה להתחיל מ-19 במשהו לא הקורה צריכה באמת להתחיל תחת איתה יהיה מ-20 ומשהו 20 ומעלה אותו דבר גם הקורה למטה למטה הכונה היא במקרה של קורה של מבוי נמוך מדי וא אתה צריך שמה לעשות מבואי שיהיה בגובהו של 10ה טפחים אתה צריך להקפיד גם בלמטה גם בחלק התחתון של המבוי שהקורה תהיה מגובה 10ה טפחים ולמעלה גם שם אתה צריך להקפיד שיתחיל רק אחרי 10ה טפחים למטה הכוונה היא הבריתה באה לרמז לנו על העניין של קורה נמוכה למטה מעשרה טפחים גם שמה צריך להקפיד שזה יהיה למעלה מעשרה [מוזיקה] טפחים א
לצפיה בתכנים נוספים: