העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ע עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ע עמוד א

פסוחים דף השיעור מתחיל בעזרת השם במשנה שבסוף הדף הקודם כאן במשנה נלמד את עניין חגיגס יד יש קורבן חגיגה חגיגס תזבוב שאותו מקריבים בכל חג וחג פיסח שבועסוקס בפסח היה חוץ מזה גם חגיגס יד ביחד עם קורבן הפסח הביאו חגיגה ביד ניסן אבל כמו שנראה בגימור רבשם מסביר את המשנה שחגיגס יד איננה חובה תיס אומרים שהכוונה שזה רק מדרבונו זה לא מדוייסה יש פנדומה נראה בגימורה שלכועה זה כן דואיריסה אבל לשיטס חומים זה לא מדוייסה כל העניין של חגיגה סיד היא כדי לאכול את הבשר של החגיגה לפני קורבן הפסח כדי שקורבן הפסח יאכל על הסובבה ממילא אומרת המשנה איס ביבי חגיגמוי יחד עם קורבן הפסח בזמן שהוא בזמן שקורבן הפסח בו בחול כשדע לדניס נחל ביום חול בטהרה ובמוע כשיש לכל אחד מקורבן הפסח רק מעט שיש חבורה גדולה אז הם לא יהיו סבעים מקורבן הפסח אבל הוא בזמן שהוא בו בשבס זה לא דוכה שבס במרובה כשיש הרבה קורבן פסח יחבור קטנה יכולים לאכול בקורבן הפסח ולסבוע ואחר כך לאכול על הסיבה ובטומה אז פסח למדנו טומות בציבור עם רוב ציבור טמאים מביאים קוראים פסח בטומ אבל חגיגה סוד בכזה מצב עין מבין אם חגיגה חגיגה כיוון שאין דינה כמו פסח אלא דינה כמו שלומים ממילא קרום פסח צריך להביא דווקא מהצאון דווקא בן שונו כמו שנראה בגמורים ודווקא נאכל רק ללילה אחד אבל חגיגה אוסבובו מן הצון מן הבוקו מן הכבוסים מנועיזם זה פירוש של צון מן הזכורים נקיבס קורפס דווק זכר ונחלס לשני יום ולילכות כמו קורבן שלומים אומרת הגמורה מיתונה דקותו חגיגה לכאורה הפסקנו כאן באמצע דיני קורבן פסח כל המשנה עשית כאן זה דיני קורבן פסח המשנה עשה בעוד גם דיני קורבן פסח למה באמצע התנא הזכיר דין החגיגה למה לא המתין אחרי גמר הלכות קור פסח אונה גמורת טונה במשנה הקודמת למדנו ארקובוס ווסי מחוץ לתחום של קור פסח דלאדוכשבס וקותו מוסיפת יש עוד דבר שלא דוכ שבס כות מחגיג דחבסמר מביחגיג בזמן ש בכול בטהר במת אומר שמנו מזה שחגיג לא דבס חגיג בשב כמו כל קום ציבור שיש לו זמן קבוע שדוכה שבס ותיסה במרובה גם כשיש להם מספיק בשר מקורבן הפסח ותיסה בטומה אלא מה רואים מכאן שזה לא יחויבו כמו שאמרנו טיסס אומרים שהכוונה שזה קור רק מדרבונו יש ראשונים שלומדים אחרת שואל את הגמור במועט מי יומית האסיה כשחל בחול ובטהרה ובמט למה באמת מביאים את את חגיגס יד כדי תניה חגיגה בו הפסח נכלס תחילו כלם אוכלים את הבשר שלה כדי שיהיה פסח נכל על הסויבה אומר רש"י שיונה באכילו סוכוש אכילה חשובה זו אכילה שבאה על הסובה ולא דבר שאוכלים כדי לסבוע מזה עצמו מה למד במשנה שחגיגס יד ונאכלס לשני יומים ולילו אחד משנתנו דל בן בן חולק על זה דת בן חגיגו הבסח הרי היא כפסח ואינו נאכלס אלו ליוים ולילו אבל זה הכל בחגיגס וחגיגס חמישוסו נאכלס לשני יומי ולילאות כמו כל שלומים וכתוב ברשענים שמה שהוא אמר שהרי כפס ונחלסו ליום ולילו יום לא דווקא הכוונה רק בלילה רק בליל הסדר כמו קורבן הפסח עוד הבדל בין חגיגס יד לחגיגס תזבוב ההלכה היא יש עוד דבר שאדם צריך להקריב ביום טב מלבד אוילסרי כשהוא בא לרגל וחגיגס תזבוב שהזכרנו יש גם של מסמחה מה זה של משמחה כדי שיוכל לקיים וסומחתו בחגך אין שמח לבבוסר ויין בוסור הכוונה בוסור של קודשים הוא צריך להקריב שלומים כדי שיוכל לשמוח אומר בן תימגיגר בוסו אדם שהקדיש קורבן לחגיגסרבוסו למעשה בפ בפועל הוא לא הקריב את זה למשל לא הייתה לו חבורה גדולה מדי אז הוא לא היה צריך את זה זה נשאר לתזבוב יוצא בו משום שמחה אז יכול להשתמש בחגיג הסוד כדי להקריב את זה שיהיה לו שעל משמחה ואין יוצא בו משום חגיגה לחגיגה תזבו אולי יכול להשתמש בזה למה אומר רש"י קיימלו לקמ דף ע כל דובו שבחו כל קורבן שהוא חובה על האדם אינויב בו אלו מן החולין דבר שזה חולין והוא מקדיש את זה לקורבן הזה. אבל אם יש לו דבר שכבר הוקדש לקורבן אחר או שהוא כבר נדר הוא כבר נדב כמו כאן שהוא כבר הקדיש את זה לחגיג סוד הוא לא יכול להשתמש בזה לחגיגסבו שזה דוב שבחויבו מה שאם כן שלמסמחה דורשים בספרי וסומחת לרבס כל מיני שמחה הוא יכול לצאת שמחה בבוסר גם של קורבן שהוא כבר חייב בו ממילא יכול להשתמש בזה לשל מסמחה אפילו שכדיזות לחגיגה סיד הקופוני מה רואים כאן בן תימ אומר שחגיגה סוד נחלס אלו ליום ולילו לא כמו ששנינו במשנה שנאחלס לשני יומים ולילא יחוד מברר את הגמורה מית דבן אונה הגמורה כדמסנ רב כמו שרב למד עם בנו חייל לכי אמרי כתוב בפסוק ולא יולין לבקר זבח חג הפוסח צריך לאכול את הבשר עד הבוקר למעשה יש כאן שתי מילים מיותר צריך להיות כתוב ליוולין לבקר הפוסח מה זה זבח חג זבח זה חגיג הפוס סח כמה שמוי ואמר החמונה על שניהם לא יולין זה המקור של בן תימן שבן תימ סובר שלעניין זמן אחילס חגיגה סוד העדין הוא בדיוק כמו בפסח שרק בלילה של תזבוב צריך לאכול את חגיג הסוד מספקת עכשיו הגמורה לעניין שר דיני קורם פסחיבו לבן תיממה נאכלס חגיג הסודה לדווקא צלי כמו קורבן בם פסח או יינכל אצלי אפשר לאכול גם בשר מבושל כי יקשרמונה לפסח רק ללינה לדין הזה שזה אסור שהבשר ילון עד הבוקר אבו לצלילוי או דילמלאשנה ברגע שהפוסי כשישבה בין פסח לחגיגה אז גם לעניין זה שצריך לצלוט את החגיגה כמו שצריך לצלוט את הפסח תושמע נלמד בעזרת השם בפרק א בפסוכים הבן שואל את אביו מה נשתנו אחת הקושיות שם במשנה שני אנחנו לא מקשים זאת כי לצערנו אין לנו קורם פסח אחרי החו שינו את הקושיה הזאת הקופוני מה הקושיה אחת מארבע קושיות שבכל הלילו נוכלים בוס צולי שולוק ומבושול הלילו הזה כולו צולי כולו צולי אין בשר מבושל ואומר רב חיזדה זו המשנה זו דברי בן תימם את חגיג הסודלה צריך לצלוט הלילה הזה כולו יצולי גם את החגיג צולים שמע מינו שלבן תיממה דינו בצלי בואילו שר הלוחס לבן תימן הבוקר כמו שלומים או בו מן הבוקר אלו מן הצון כמו פסח אם חגיגה לדינה כמו פסח הדווקא מן הצון בוא מנקיבוס כמו שלומים אונו בו מנקיבוס כמו קורבן פסח שבא דווקא זכר בואו בס שתי שונים או נו בו בשתי שונים קורבן פסח דווקא בן שונו מה הספק כי הקשר החמון לפסח למי דידה הרי ההיקש שהוא לים ליוולין אז גם צלי זה דין באכילה אבל לכל מילה לדין הבהמה אם צריכה להיות זכר או בן שונה או לוי או דיל מלאשנה ברגע שהפוסקיש אחד לשני אז יש לזה את כל ההלכות תושמ למדנו בבריסה חגיגו הבעם הפסח הרי כפסח בוא מן הצון ואינו בוא מן הבוקר בוא מן הזכורים ואינו בו מן הנקיבס בוא בשנוסו ואינו בוא בשי שונים ואינו נחלס אלו ליוים ולילו כבר אמרנו הכוונה לילה ואינו נאכלס אלו צולי ואינו נאכלס אלו למנויו בדיוק מקומן פסח עכשיו כך מן שמס לדסלי ספורה שחגיג הסודכלת רק ליום ולילה בן תימה כתוב כאן שגם שאר הלכות כמו קורבן פסח שמ מינו כולו מלסה באנן שמע מינו אבילו לבן תימ יש בו משום שבירס עצם או אין בו משום שבירס או עצם כתוב בתיר ליקור פסח ועצם לאסברובי האם גם בחגיגה סוד הוזרנו בהזהרה הזו לפי בנת או לא אף על גב דחקשרונ לפסח אז לכאורה הוא קש לכל ההלכות כמו שדווקא צלי כמו שדווקא למנויו כמו שאמרנו הכל אז גם זה המצד שני אומקרו כתוב בעצם לסברובי אבוי מיותר בוי ולאי בחגיגה זה מיוט או דיל מאי בוי בא ללמד אותנו בכושר ולא בפוסלו דוס שקורבן פסח שנפסל למשל נטמע אין בו את האיסור שבעצם סיש בורבו אבל זה לא בא למעט חגיג הסודה על ידי בן תימספק מנסה הגימורה לפשות את הספק ממשנה במסכת שקולים תושמע אדם שמוצא כלי הוא צריך לחשוש שמה הכלי הזה טמא אם הוא רוצה להשתמש בו לקודשים לתרומה דברים שאסור לטמות הוא חייב לטבול את הכלי אומרת המשנה שאדם מוצא סכין ביד ניסן בירושלים או ביג ניסן זה ברור שזה נפל היום זה לא נאבד מימים קודמים כי יש הרבה אנשים עם רב בירושלים בימים האלו של הרגל אז היו מוצאים את זה לפניך אם אתה מוצא את אומרת שממש עכשיו זה נפל אומרת המשנה סקין שנמצאס בערבסו אתה מוצא ביהודה לדיסן סכין שעומדת שחיטה שוויכת בו מיד ברור שבעל הבית שאיבד זאת אתה מצאת עסקים בלי סימנט אתה לוקח את זה לעצמך בא לבית שהיבד זאת ודאי שתב את הסכין ביג למה כי האדם הזה רוצה לשחוט את קורבן הפסח בסכין שלו ואם הוא יטבול את הסכין רק ביד אז הוא לא יוכל להשתמש בהל קורבן פסח כי צריך לחכות לערב שמש אז הוא טבע זאת ביג לפני השקיעה כדי שיהיה ערב שמש לכן אם אתה מוצא את הסכין ביד אפילו על הצד שהסכין הזאת הייתה טמאה בוודאי שהבעלים כבר הדבילו אותה ביג אבל אם מצאת סכין בשלוש רבי יג שנודביל יכול להיות שהוא כבר טבע זאת בעל הבית יכול להיות שלא יש לו זמן עד השקיע לכן הוא צריך לטבול זאת אם הוא רוצה להשתמש בזה לקודשים למה אמרנו שוינה כאילו תבילה שנייה כי יתכן שזה תבילה שנייה כי יתכן שהבעלים כבר תבלו זאת אבל אתה לא יכול לדעת לכן אתה צריך לטבול זאת זה הכל אם מצאת סכין שהשימוש שלה היא לשחיטה אבל אם מצאת קופיפיץ קופיפיץ זה סכין גדולה שבדרך כלל משתמשים בה אומר רש"י לא לשחיטה אלא אלא לחיתוך בשר ולשבירת עצמות. אומר הרש"ש, כמו שנראה בהמשך, זה דווקא לשבירת עצמות, לא לחיתוך בשר. לכן לקורבן פסח לא משתמשים בה. הכוונת רש"י שעיקר השימוש לשבירת עצמות. כששוברים בצמות כבר חותחים זה גם בשר. קופיץ אם מצאת קויפיץ בין בזה ובין בזה, בין אם ביג ניסן, בין אם מצאת ביד ניסן שינה ומדביל למה? מני כדעת מי שנו משנה אימרבונון שלשיטתם ודאי שבחגיג הסוד מותר לשבור עצמות כי זה לא הוקש בכלל לפסח מה יש נסכין דמדביל ביג ולכן אם מצאת ביד אתה יכול להיות בטוח שהוא כבר תבל זאת ביג ניסנה בעלים דחז לפסח כסכין רויה לשחיטת הפסח אז ודאי שהוא תבר ביג כוי פייצנ מנכון לקורבן הפסח הוא לא צריך קיפיץ כ אסור לשבור עצמות או חוזה לחגיגה אבל חגיגה סעודה מותר לשבור עצמות לפי חכומים אז ודאי שגם את הכיפיץ הוא הדביל ביג ואם מצאת את הכויץ ביד אתה יכול להיות סמוך ובטוח שהוא כבר טבע על זאת אלול בהכרח שהמשנה בשקולים דבן תימי ושמע מינו יש בו משום שבירסוע עצם ולכן אם אתה מוצא קופיץ ביד יתכן שהביים אמרו מה יש לי לטבול את הכיפיץ ביג ניסן ליד אני לא צריך את זה קורם פסח אסור לשבור עצמות קורם חגיגה אסור לשבור עצמות אלו מה חגיגה תזבו ואני רצה לשבור עצמות אני אתבוז ביד ובליל פסח זה כבר יהיה אחרי ערב שמש לכן צריך לטבול את הכויפיץ אז יש לנו ראיה שלבן תיממה אסור לשבור את עצמות החגיגה של חגיגה סוד דוחה גמור לוי לאומרבונו המשנה הזו יכולה להיות כמו חכומים שמותר לשבור את הצמורות של חגיג הסוד ויכול להיות שלבנת גם מותר לשבור הצמורות של חגיג הסוד אז אם כן למה קויפיץ אדם לא טבל ביג למצא זה בידן צריך לטבול זאת הוא כגון שבו בשבס אינו חנמ אם יודע לדניס ביום חול אתה יכול לסמוך שבגבר טבל את הכויפס כדי לחתוך את עצמו חגיג הסוד אבל כיוון שמדובר שהוא מוצא את עסקים ביד שחול בשבס וביד שחול בשבס אין חגיגס יד ממילא אז ייתכן שבעל הבית לא טבל את הכויפיץ ביג כי אין לו מה לעשות עם זה ביד קורם פסח אסור לשבור עצמות וקורם חגיגה לא מגיע ביד שחל בשבס שואל את הגמורן והומדק אותו לסיפה בסיפה של המשנה למד דנו שיש שלוש אופנים שגם כיפיצי מצאת אתה לא צריך לטבול אופן ראשון חולר בוסור ליז בשעבס ואתה מצאת את הכוייפיץ ביד שויכת בו מיד בדרך כלל הם הכויפיץ לא שוחטים אבל אם אתה רוצה לשחוט עם הכיפיץ אתה יכול לשחוט עם זה את קורבן הפסח למה כי כיוון שיודע לדיין סנחל בשבת אז בעל הכויפיץ אפילו שלא יש סכין לשחוט את הפסח אבל כדי שיוכל לשבור את עצמו חגיגה סתיזבוב הוא היה חייב להדביל את הכופס ביג כביעד לא יוכל לטבול את הסכין כי זה שבס ושבס לא מטבילים כלים כתוב במשנה ביה חז"ל אסרו לטבול כלים בשבת זה נראה כמתקן בתזבוב זה יוםטה וגם הוא יצטרך לחכות לערב שמש אז ודאי שהוא כבר טבל את הסכין ביג לכן אם חל בשבס אתה יכול לסמוך שהכובץ כבר טבול מיג ובמישר עוד דבר עוד אופן שאם מצאת את הכויף לא צריך לטבול אותו אם מצאת אותו בתזבוב בתזבוב שכת בה מיד כי ודאי שהביל תבילו אותו ביד כדי שבתזבוב כבר יהיה אחרי ערב שמש ויכול לשבור עם זה את עצמות חגיגס תזבוב שאופן שלישי שהיא מצאת הקופיץ ולא צריך לטבול אותו נמציפיץ קשור לסעקין הרי כסעקין שאם מצאת ביג אתה צריך לטבול אם מצאת ביד כמו שהסכין אתה סומך שהוא טבל זה ביג כדי לשחוט עם זה קורבן הפסח גם את הכויפיצו טבל כרן קשורים זה לזה הקופונים מה רואים כאם בסיפה שאם חול ארבו סוליס בשעה בשכת במיד מכלל דרישה שכתוב שמצאת קופיץ ביד אתה צריך להתבוזות לבשה בסכינן למה הרי אדם טבל ביג כדי שבי יוכל לחתוך עם זה את עצמות חגיגה סיד אלו מי המשנה כבן תיבה ונוכיח מכאן שלבן תימ אסור לשבור את את העצמות של חגיגה סוד ולא מה תענה לי באמת מותר לשבור את העצמות של חגיגה סוד שבו במרובה אנחנו לא יודעים אבל אולי זאת אומרת כך אני מוצא קויפיץ ביד ניסן מה אני אומר בעל הבית ודאי את בילזל ביג כדי שיוכל לשבור עם הכויפיץ את עצמות חגיגה סוד לא נכון הוא ידע שיש לו חבור קטנה אז הם לא מביאים חגיג הסוד כי יש להם מספיק בשר מקורבן הפסח ולכן הוא לא תביל את הכיפץ נכון יכול להיות שמי שאיבד את הסכין הוא כן מביא חגיג סוד אבל יכול להיות שכן יכול להיות שלא אז אני לא יכול לסמוך על זה וצריך להדביל את הכיפיץ אבל שואלת הגימור מינו ידה כל אדם ביג כן טוב את הכויפיץ שלו כי מה הוא אומר אני לא אצטרך את הכויפיץ אני לא מביא חגיגה ס כי אני יודע שיש לי חבורה קטנה מה אתה יודע מה יהיה עד מחר אולי עד מחר התאוספו עוד מינויים על הפסח ובסוף התברר לך שיש לכל אחד מעט בשר ויצטרכו להביא חגיגה סוד אז כל אחד כן טובל את הכיפץ שלו ואלו מה אפשר ליישב את המשנה ששנינו שהיא מצאת קופיץ ביד אתה לא יכול לסמוך שבעל הבית אבל זאת ביג ג אפילו שחגיגס יא מותר לשבור עצמות כי מדובר באופן שהוא יודע שלא יביאו חגיגה סוד למה מדובר שבו בטומא מדובר כשרוב כלל ישראל טמאים ואז קורבן הפסח בו בטומא וחגיג הסעודה לא באופן זה כמו שלמדנו במשנה ולכן הכיפיץ הוא לא טבל אותו אומר רש"י אם מדובר שרוב כלל ישראל טמאים אז זה שמצא את הכויפיץ למה הוא טובל הרי גם המיוט אפילו נניח שהוא טהור יש מיוטהורים אבל גם התוירים מביאים את קורבן הפסח בטומאה. אומר רש"י, הוא טובל זאת כדי להביא חגיגס חמישור ולשבור אותך את הצמות של חגיגס חמישו. חגיגס חמישוסו יביאו רק עמיות שהם טהורים לכן הוא רוצה לתבול זאת והוא לא יכול לסמוך שבעל הבית זאת כי הבעל הבית ידע שלא יביאו חגיגה סוד כי זה קורבן פסח בו בטומ אבל סוף סוף מנו ידה מאיפה בא לבית ידע ביג שקורבן פסח יגיע בטומ שהוא לא את הכויפיץ אונה גמור דמיס נוסי מדובר שהנוסי מסכל כלל ישראל צריכים להתעסק בו ולכן הוא לא הדביל את הכויפיץ היו כמה שלא יכלו לכת ללוויה של הנוסי כמו זה שמצא את הכויפיץ אז הוא צריך לטבול את הכוייפיץ שואל את הגמורת דמיס נוסי אמס מתי הנוסי מת אילמדמיז בשליש ביג ניסנו מת סקין לא מולדמיד בלי אז למה המשנה אומרת מצאת סכין ביד ברור שבג כבר טבלו אותו בקורבם פסח למה הוא טבל את הסכין הרי ביג כבר ידעו שקרום פסח יגיע בטומא כי הנוסי מת וכולם נטמעו עבורום אז לא צריך לטבול את הסכין אז ממילא כשאני מהיחידים שטורים מוצא סקם ביד אני צריך לטבול אותו כי אולי בל הבית לאביל אותו ולא דמזבר באוס ביג ניסנו עוד לא ידו כלום ביד ניסנ נוסי מת מה יש נסכין דמ אתה סכין אם אתה מצאת אותו אתה יכול לסמוך שהוא טהור כביג בא לבית טבל אותו כי הוא לא ידע שהנושא ימות מחר והוא לא ידע שיגיעו שיביאו קום פסח בטומאז הוא טבל את הסכין שלו הוא מה שני קופיץ זה לא ימד בילו הרי גם את הקויפיץ הוא הדביל כי הוא לא חשב שהנוסי ימות ויביאו קומפס בטומ אז הוא חשב שהוא גם יצטרך להביא חגיג גס יד אז גם את הקופץ טבל אז למה את הקופץ אני כן צריך לטבול ביד אונה הגמורה לא יצריך דנוסי גוסס בשליש המשנה בשקולה מדברת באופן שנוסי ישראל היה גוסס ביג ניסן עכשיו כך סקין דח צפיק כמבילה האדם הזה שאיבד את הסכין שאני מוצא אותה ביד אני נכנס לראש שלו אני אומר האדם הזה חשב מה יהיה ייתכן שהנוסי ימות עד מחר ונביא קורפ פסח בטומאה ואז אני לא אצטרך את הסכין בטהרה כנשחות הפסח עם סכין טמאה יתרחן שהנוסי ישאר בחיים ואני אצטרך סכין טהורה יש לו רק ספק אחד אז הוא מטביל את הסכין ולכן אם מצאתי את הסכין ביד לא משנה אם הנוסי מת בסוף או לא מת זה כבר לא משנה אפילו שהנוס היה גוסס ביג אני יכול לסמוך שהאדם טבל את עסקים אבל קויפיץ דטרספיק לא ימד בילו כשאני מוצא קויפיץ בידניס בשעה שאני יודע שהנוס היה גוסס ביג אני לא יכול לסמוך שבעלבית טבל את הכופיץ כרבלבית היו שתי צדדים שהוא לא יצטרך את הכופיץ למה ייתכן שהנושי ימות עד מחר ואז לא נביא חגיגה סוד כי לא בא בטומ אצטרך את הכויף כן מה לשבור עצמות יתכן שהנושי יחיה אבל יתכן שתהיה לחבור קטנה ואני לא אצטרך חגיגה סוד ה יש לו שתי צדדים שלא יצטרך את הכוייפיץ אז הוא לא טובל אז למיסה נמצא שאין לנו ראיה האם לבטימות לשבור עצמות של חגיגס או אסור לשבור עצמות של חגיגה סוד מהמשנה בשקול אין ראיה כי יתכן שהמשנה מדברת ביף שהנוס היה גוסס ביג ואז ביד אני לא יכול לסמוך שבעל הבית אבל את הקופיץ כי היו לו שתי צדדים שהוא לא יצטרך את הכופיץ
לצפיה בתכנים נוספים: