העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף עו עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף עו עמוד ב

אומר בוסור שחוטו שומן שאצלו בתנור אחד עם בוסבי לקוחוש כמובן כל אחד היה רחוק מהשני שני שיפודים נפרדים אוסור מיתמה מפתמה מאדודה אומר רש"י עיקר דברי רב שריכה מלסי ולכן בוא נתחיל בדבר הפשוט בוס נבי שמן שומני שצלו אותו ביחד עם בוסר שכחוטו בין שמן בין כחוש הבוסר נביא לשומנים יוצא ממנו ריח של איסר והריח הזה נבלא בהבוסור ההתר ועוסר אותו אלא שרב רצה לומר לנו עוד חידוש שלא תומע כשהנביא לכחושה אין לה ריח אז היא לא יכולה לסור את השכותו אומר הרב לא מפת מהדודה הריח מהשכוטו השמן נכנס לקחוש ומפתם אותו ואז הוא חוזר ומוציא ריח של איסר לתוך ההתר וליבי אמר אפילו בוס שחוטו כוחוש שאצלו אם בוס נבי לשמן מותר מית ריכה בעלמו וריכה לו מלסי ריח אין בו איסור אומרים הראשונים אבל אם שניהם כחושים לכולל ממותר כי רק שומן מוציא ריח אלא רב חידש שלא רק שהאיסור עצמו שומני אלא גם אם ההטו שומני הוא מפתם את האיסר ואז שוב עובר ריח מהאיסר להטו עובד ליווי עובד ברשגלוסה בגדי ודברחו בביתו של הרשגלוסה צלו בתנור אחד בלי שיגוזה בזה גדי ודבר אחר חזיר וליווי התיר את הגדי לשיטתו שריך אליו מנסה מיסקשה הגמורה למדנו בבריסה אין צילן שני פסוכים כאחוד יש שני חברות לכל אחד יש קורבן פסח אסור להם לצלוט את זה באותו תנור למה מפני התארוס מי לו תרוס תימן וכאשר לליבי אלא מי כמו רב שריח של קורבם פסח א' נכנס לתוך קורבם פסח בכן להפך ואז כל חבורה אסור לה לאכול את קורבן הפסח כי יש בה בלי של חבורה אחרת של קורבן פסח שייך לחבורה אחרת והפסח נכל רק למנויו מי שלא מנוי אסור ללאכול קורבן הפסח שני הפסחים יעסרו דוחה גמור אל הפני תערוי וזגופין יש חשש שיתחלפו כל חבורת תיקח את הפסח של החבורה השנייה אומרת הגמרא אונמסתבר שזה החשש מדקותו נסיפה אפילו גדיול גם אסור היא אמרת בשל מפני גופים ה דקותונה אפילו גדיולה אפילו כל חבורה יש יש לה יש לה סוג אחר לחבור אחת יש גדיל לחבור השנייה יש טולה אין כל כך סיכוי שיתערבו שיתחלפו זה בזה בכל זאת חששו אלו ימרס כמו רב את ההרוסטיימים מה לגדימה לגדי וגדי שואל את הגמור אם כך נהפוך את הקושיה אין לו מי מזה שהבריסה מסיימת שחששו אפילו גדיבתו לזאת אומרת שכששו שהתחלפו על ככוך מפני תרוז גופינו דוסר אבל תרו שורה לזה לא חששו לתהיו תדרב מקשים טוספס קושה או דוסר משום תרוס גופים אךדש שניהם כחושים דלקסטימים אמרנו עם שניהם כחושים אין כאן שום תערובת אומר הצלח לקור פיסח ודאי כל אחד לוקח גדי אוטלה שמן ומשובח ממילא לכן קשור אומר רבי ירמיה אוכ במסכינה כג שצלוי בשתי גדי רוס כל אחד בגדרה נפרדת אז אין כאן איסור שלריך מילס רק החששיתחלפו שואלת הגיבור בשתי גדירס על כדאי תוך אך וחיצולים פסח בתור גדרה אלוהי מכאין שתיגדי רויס אומר רש"י שפוד מכאן ושפוד מכאן וטל גדול של גחלים או אפר באמצע שזה חוסם שהריח לא יעבור וכו אמר רבריס אין צוין שני פסוכים כאחו מפני תרוס מרוס תרוס תמים כריכמסה ואפילו כן דלקסימים אוסו משום גוף שמה התחלפו אפילו גדיולה יש חשש רחוק שבכל זאת התחלפו אומר רב מורי המחלוקת בין רב ללימריך מלסור מלס קטנו זו מחלתנו לכאורה למדנו משנה מסכסרומס הרוידפס חמו מהתנור ונוסנו על פי חוביס יין של תרומה רמר אוסר את הפת באכילה לזורים שאינם כויינים כי יש בה בלי של היין של תרומה ורבי יהודה מטר ורבי יוסי מטר בשל פת של חיטין וס בפת בשל סעורין מפני שהסעירים שו מלבתנו דמרסו ודס ורחל לו מלסי ולכן אין איסור בפת ששמו את הלחבית של יין של תרומה ומר סובר רב מאר סובר ריחמלסי וגם רבי יוסי סובר ככה כי הוא סובר שרק סוירים מושכים את הריח אונה גמורה ללייב את הנועים כי לוי בודאי לא מתאים עם רב מאיר ורבי יוסי כי הם אומרים בפירוש שריחם מלסה והוא חייב ללמוד כמו רבי יהודה אבל לרב ני מתנוי האם רב שיטתו מתאימה רק עם רב מר ורבי יוסי ולא כמו רבי יהודה אומר לו חב לא דכולל מכל התנועים סוברים ריחמלסה להבת מר לא די בכילו שנינו על משנה זו אומר בברברכו מרשלוקש בפס חמו שרדו אותה עכשיו מהתנור והוא מניח אותה חובספסוכו בלי מכסה דבריה קלוסו כי ודאי שריח היין נכנס אל הפס כי הפתח חמה היא מושכת את הריח בפס צונס וחוביס מגופו הוא מניח את זה על המכסה של החבית דברי הקלמותו אין כאן ריח שעובר לא ינחלקו אלא בפס חמו וחובס חתומו פס סווינס וחובס פסוכו בזה הם נחלקו שרבי יהודה סובר באופן זה אין כאן ריח שיעבור ורמר סובר אפילו שהפת צוננת כל ברגע שהחבית פתוחה או שהחבית סתומה אבל הפת חמה זה משה הכרח ורבי יוסי מחלק בין סורים לחיטים והונמה נידונינו שהוא צלה בשר שחוטו עם בוסר נבלה לבאותו תנור כפס חמו וחובס פסוכדמים כר מדובר שאין הפסק ביניהם כמו שאמרנו אם יש הפסק ביניהם אם הם שתי גדרות או שיש הפסק אחר ביניהם רב מודה ממילא שהתשרה מתאימה עם כל התנועים אומר הרשי לכאורה לפי זה צריך לפסוק כמו רב כי רב שיטתו מתיישבת עם כל התנועים ושיטס לוי רק עם רבי יהודה בכל זאת אומר רש"י עלוכבי כבי ורוב ונחלקו בעניין הזה מסכסורה והבי ורוב כשנחלקו הלוכרובה ורובה פוסק כמו לוי טונ רב קהנברינסבה פס שפו ביחד עם צלי בתנור אוסור לאוכלו את הפת פקוה כי קוטח הוא חלבי כמו שהזכרנו והפת הזו יש בה ריח של אצלי מדובר בצלי שמן הוא סבר כמו רב שריחמילסי אז הפת הזו היא בשרית ואסור לאכול אותה בקותח מספרת הגמורה ההי בניסה היה דג דאטוה שצלו אותו בהדי ביסר באותו תנור ביחד עם בשר שמן אוסרור מפרזיקי למכל בקוטחה הוא אסר לאכול את הדג בקותח כדג הזה בלוע מריח של בשר מה ברבא שאמר אפילו במלחנם אסורו מפני הסכונה אסור לאכול את הדג אפילו במלח זאת אומרת אפילו הוא עצמו אסור באכילה משום לקש לריחלדבר כידוע בשר ודק שהתערבו יש בזה סכנה לריכה זה מביא לריח הפה ולדובח אומר רש"י לצרת ולכן הוא עסר את אכילת הדג שבלה מריח הבשר כוסבר כמורב כריכה מלשריכה מלסי עד כאן דףוב
לצפיה בתכנים נוספים: