העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף עה עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף עה עמוד ב

לרב רב זיר וכוליך נכסיב בוא תיסורף לרב כלפסב מחמסו והבי פורים הנשרפים יש פורים שצריך לשרוף אותם לא מקטירים אותם על המזבח למשל הפר חטו שהביא הכהן גודל בם קיפר הכניסו את הדם פנימה קודש הקדוש באיכל ויזו מהדם ואת כל הפער הוציאו מחוץ למחנה ושרפו אותו שם כתוב דסיבה ושורף אויסוי על עצים ביש אז כתוב כאן ושורף ותן יה ביש ולא בסדרך ולא בגסיסטיח למה בבסורף תרבה כל מיני שריפ שבו מס כמו שריבית בבס כהן או מלי אוכאשתה מה אתה משווה את הנידונים אוסום קסי בבסקה כתוב בו אש והודה אחר כך כתוב תיסורת אוקסיב וסורף אוסו מתחיל הפסוק ושורף ושורף כולל כל מיני אפס אחר כך הפסוק ממשיך עלצים בוש לבסוף לממרי שמה שהתחלתי ושורף דאיש אין מנחרי אלוי שואלת הגמורה אוסמנם באותו פסוק כסיב בסוף כתוב עוד פעם נכסיב כתוב שם כך וסורפ עלצבש על שפך הדשן סורף מהיסורף השני הרבה כל טולס אונה גמור אמר הורף הורף שכתוב בסוף הפסוק לא בא לרבות טולדס רק מבואלה לכדתני ה כתוב על שפך הדשן ישורף היכן ששופכים את הדשן שמזבח החיצה מחוץ למחנה שם תשרוף אותו אז לכאורה דווקא על שפח הדשן אם אין שם דשן אי אפשר לשרוף אותו לזה נצרך היורף בסוף הפסוק ישורף אף על פי שאין שום דשן ועוד רשע לומדים מזה שכתוב ישורף ולא ישרוףורף אף על פי שאיצאו ברובי רובו כבר בוער של הפר וכל זאת התעסקו בו עד שתיגמר שריפתו רבי הנה הוא חוזר לקושיה הקודמת מה הקשנו רבי אומר אפשר לצלוט את קורבן הפסח על גכלים גחלים נחשבים לאש הקשינו למדנו בברייסה שולולי הכפלות של מכבו הייתי אומר שאם אדם קיבל כבי מגחלת זה לא נחשב לקבייה מאש אז רואים שגחלת לא בכלל אש אז תירצנו ששם מדובר בגרחלת של מתכת ורבי דיבר בגחלת של עץ רבינו אומר אין הכרח להבדיל בין גחלת של עץ לגחלת של מתכת אלא הבריסה משובשת הבריסה שאנחנו שנינו אותה מכבסיש אין אלו שניכבו ביש ניכבו בגחלס ברמת אומרת שבגחל זה גם גחלת היא מהרשימה שצריך לרבות מהמיכבה סמיותו צריך לתקן את הבריסה רבינו מקרויחותני תקרוך ותשנה את הגחלת ברישה של הבריסה וכך תשנה מי הכבס אש אין ללו שנכבו באש ובגחלתס אחד משני כי גם גחלת היא אש כמו שרבי אומר נכבו ברמץ בסדרוטח ובגבסרוטח ובכל דוב רבו מסור ליסח מיור מנין תעמוד לא מכבו מכבור ריבו רובה הוא הקשה קושיה אחרת מיום הרבי גחול עם איקרויש ורומיני למדנו בבריסה כתוב הכהן גודל ביום הכיפורים ולא כך מלא ימחתו גחה ליש מעל המזבח מלפני השם ולוקח קטירז ונכנס לקודש הקודשים אומרת הבריסה אם היה כתוב רק גחלי יכול אוי ממויס גחלים שכבר נרבו אין בהם אש ככה הייתי אומר כי גחלים לא חשות לא קוראים להם גחול תלמוד לא ימר איש א איש אילולי היה כתוב רק איש ולא כך מלא אמחתו איש יאכל שלבס ולא לגחים לחשות גחלים לוחשות לא קוראים להם אש תעלמוד לא עם הגחלי א מצד אחד כתוב גחלי מצד שני כתוב אש אוקייצד מי מנהל לאחשו צריך להביא גחלים שעדיין לא חשות רש"י אומר במקום אחר למה קוראים להם לוחשות כי כיוון שהם מתנענאות הם נראות כאילו מדברות זו לזו עכשיו כך וופקשה עצם הבריסה מוקשת אמרס הבריסה מתחילה גחלי יוכל אומיס למה רקמוס ולאש אל מלאךשויס לא קוראים להם גחלים רק קוראים להם אש נינו אי מסיפ אם היה כתוב רק איש יאכל שלבס תלמוד לא מגחלי עלמה אפילו לא יכשס לאישנינו מה היה כתוב לא הייתי מפרשת לגחולים לא יחשו אז מה קורה כאן בר שמשמע שגחולים לא יחשו נקראות בספר משמע שהם ניקרות גחולים ואומר רב שישס אוכותו גחלי יוכל בן אומוז ביןשו כי שניהם נקראים גחל ולא איש תלמוד לא ימר אש אי כתוב רק איש יכול לבס כי גחל לוחש לא נחשב לאיש תעמוד לא עם הגחלי א מצד אחת כתוב גחלי מצד אחד כתוב אש אוקייצ וימינה לא יחשס מכל מקה כאן גחולים לא יקרש אם היה כתוב איש לא הייתי מפרש הכוונה לגחלים לוחשות הייתי מפרש הכוונה לשלהבת קשה שלרבי שהוא אומר שגחלים נחשבות לאיש אומר הביה טריצוכה אפשר לפרש את הבריסה אחרת לא כמו רב שישס ולא תהיה קושיה על רבי הבריסה פותחת כך גחלי אם היה כתוב רגחלי יוכל אוי ממויס ולא חשו כי גחלי כולל דווקא אומות כי גחלת לוחשת נחשבת לאיש כמו שרבי אומר תעלמוד לא ימר איש א שיהיה כתוב רק אש היא א איש יכול רוצו שלבסיובי רוצו גחלסיובי כשניהם נחשבים איש ברור שגם אש עצמה שלבת גם את נחשבת אש תעמוד לא עם הגלי גחלי אוקצ מנהל לא חשמעשה אש גם כולל בתו חוכלת לוחשת אין קושיה על רבי אומר רבה לא יכול להיות רוצו גחלסיובי רוצו שלבסיובי אם היה כתוב רק איש הייתי אומר או גחלת או שלבת ולכן צריך להיות כתוב גחלי להביא דווקא גחלת איך הוא יכול להביא שלבס בלא יגחלס איךמשכחס לו כגוןשפימונ משכה הוא יקח איזה כלי וימרח עליו שמן ויתב בןור וידליק אותו ההוא לא מ לקרוא לימותה ש צריך גחלי למעד זאת אשת לפני מלך בוסבודומנוסינקין מה שמע ברשי לאלון כי זה מעלה עשן רב לפני מלך מלךמלוך הקדוש ברוך הוא לא יקול שקין לא יכול להיות אם אש קולה בתוכו גם גחלת לוחשת וגם שלבת היה מספיק להיות כתוב איש ואני אבין מעצמי שהכוונה לגרחלת לוחשת ולא לאיש כי אין דרך להכניס שלבת הילו מרובה טריצוכה כך תפרש את הבריסה תחילת הבריסה כמו שהביי פירש גחלי יוכל אוי ממויס ולא חש זה אש זה לא גחלים כמו שרבי אומר תלמוד לאמר איש א איש אם היה כתוב רק אש יוכליו מחצו גחלס ומחצו שלבס הרי יש כולל בתוכו גם גחולים לאחשו וגם שלבת מה אמרנו אי אפשר להכניס שלבת לקודש הקודשים אבל אני יכול לקחת מהמזבח עוד עץ שרובו כבר גחלת ומקצת עדיין נשאר העץ והשלבת בוערת ואז קיימתי שלקחתי אש כי גם החלק שהוא ככה לוחש הוא אש וגם החלק שלשלבת הוא אש מה הבעיה שאני להכנס לקודש הקודשים עם שלבת לא הרי רובו כבר נשרף עד די לגובי עד שאני אכנס פנימה לקודש הקודשים אבקולגחלס ככה הייתי חושב מה כתוב רק איש תעמוד לאמר ולא כך מלא ימחתו גחה ליש מעל המזבח משס לקיחה נהב וגחולים ולכן יקח בדווקא עץ שכולו כבר נשרף וכולו גחל לוחש אבל למעשה אין קושיה על רבי כי נכון אש כולל בתוכו גם גחולים לא יחשס היבוילו איך כותבים גחלים או ממות שנרבו כבר או אם הם אוסים א' אומסים עין אמר רבי יצחוק עם עיין כמו שכתוב רש"י אומר שכתוב בחירו מלך צו המפורשים מקשים שזה כתוב על מלך אשו הרשש אומר שכנראה לרש הייתה כאן גרסה אחרת הרוזים לא יאממו בגן אלוקים אפילו הארזים שבגן אלוהים לא איממו לא החלישו לא יקחו את מריתו שהוא היה נהה מכולם. הקופונים רואים שכותבים עממו בעול בא'. עד כאן דף
לצפיה בתכנים נוספים: