העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף סד עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף סד עמוד ב

[מוזיקה] אומרת הגמור מרבי יצחוק אין הפסח נשחט אלו בגל קיטויס של 30 מדודו כל כת לפחות 30 אנשים מהמ כתוב בפסוק כמו שהזכרנו במשנה כהול ועידו וישראל כל אחד מהם זה קבוצה של אסו עכשיו חוב הם הסתפקו מה כוונת הפסוק מספקלון בבסחס אם הכתוב מתכוון שבבת אחת יהיה כל יד וישראל 30 איש בבת אחת י בוזה החזה שלוש כיתות כת של קול כת של אידו קת של ישראל אכוך כדי לצאת ידי שניהם בעינן שולש קיטוס שלישים שלושים בני אודם די בבסחס אויק יש לי 30 י בזה החזה אויקה כ היה שלוש כיתות אלקוך אומרת הגמורה לא צריך 90 בני אדם כדי לקיים את העניין הזה בחם שינה מסג מספיק 50 איש דיל לטלוסין קטראשונה 30 איש ואבד 30 איש עושים את קורבן הפסח אז יוצאים את העניין עם הכוונה של כל ויד וישראל בבת אחת וגם את העניין של הכת הראשונה עם הכוונה שכל פעם כל לבד ועיד לבד וישראל לבד עכשיו לעשור ונפקע אסורו 10ה יוצאים ושרה נכנסים ממקומם ו10ה חדשים עושים את קורבן הפסח בנוכחות 20 שכבר עשו ועומדים כאן עכשיו אחרי זה איילה עשור ונפקה עשור ושוב 10 חדשים עושים את הקורבן בנוכחות עוד 20 שביחד 30 העוזרוע מסביר שהגמורה הבינה שאם מפרשים קל ואידו וישראל כל אחד לחוד אז הכוונה שהכל יעשה את הקורבן העידו יעשה את הקורבן וישראל יעשו את הקורבן אבל לפי הצד שכל יד יסרו בבת אחת אז אין הכוונה שכל ה-30 יעשו בבת אחת את הקורבן אלא שכל יעשה את זה בנוכחות של כל דישראל בורא ועמד רסמלך ולכן ב50 איש יכלו לצאת את העניין הזה נכנסוקס ראשון וכולו וכתוב במשנה שנהלו את האזורה נחלקו ביברו תמי יאמר ננעלותנן זה ננעל בדרך נס ורוב אמר נוים הם אנשי האזרה נעלו את ההזור נן מה בניו מה ההבדל בין הבוב ובמים נחלקו אי כבניו למי שמחניס האם סומכים על הנס או לא הבאמר נןעלותנן כמה דלילו מעלו כל זמן שהדלת לא ננהלה בדרך נס הכניסו עוד ועוד וסמכין הניסה צריך להגיע לנס אומר רש"י אולי תכניס עוד ועוד לא ישאר לך על הכיתות הבאות מספיק אנשים לא חוששים סומכים על הנס רבנו חנן על מסביר סומכים על הנס שאין כאן ציבור מדי גדול שיכולים להינזק כמו שנראה לאלון שפעם אחת אחד זקן אחד נמעך סומכים על הנס רוב אמר נויל לנטנן ולא ישמחיןניסה בודקים שיכנסו האנשים הראויים ואז נועלים כדי שישארו מספיק אנשים בחוץ לצורך הכיתות הבאות או כמו רבן חננל שרואים שלא יכנסו מידה הרבה אנשים אומרת הגיבור ועודתנן למשנו למדנו משנה במסכת אדוס שם כתוב שהקבו במעלל העיד ארבעה דברים אחד מהדברים שהוא העיד שפרשה סוטה שאישה שסוטסו מביאים אותה לביסמקדוש ומשקים אותה כל הפרשה הזו אינה נוהגת בגיוירס ובמשוחרס שפחו משוחרס שגם דינה כגיוירס לא נוהג כל העניין הזה של סוטה אמרו לו שהיה מיסה בירושלים בשפחה שהשקו אותה מי השכע אותה שמבתין אמר הקו במהלל דוגמו ישקוע הם היו שמי ואבת היו בני גיירים אז הם ישכו גיוירס הם עשו שלא יקלוכה אז נידו אותו על זה שהוא זלזל בשמאי ואב טליון שם למדנו רבי יהודה חולק לא יכול להיות שככה היה המעשה המעשה היה אחר כמו שמפורע שם בדיוס אומר רבי יהודה חס ושולם שהקביו בן מהלל לנסנדה היה אדם מאוד מאוד חשוב שאין הזור ננעלס על כלודם בישראל בחוכמו בירסח כקב במל מסביר רשי כש שאוויסונינסורה על כל אודום באר בפסוכים מה הכוונה על כל אודום שהקהל גדול ורב אין בהם איך עוד בחוכמו ובירסחת ככיה עכשיו כך איך לומדים את המשנה הזו הבאת ארץ לטמי ורוב הם את ארץ לטמי הבם את ארץ לטמי אין בעזור בשו שנעלו בדרך נס על כל עוד בישראל בחוכמה בירסחק קביו במלל רובם את הארץ לטמי אין בעזור בשו שנו למו ישראל על כל ישראל בחוכמה בירסח כעקב בןל רבנו בעזור הנס חוץ מפסח הלל שנסמר בוזכוד פסח מעכין השם שנתמך שם זקן רבנו פעמיקריפסמלך באס ישראל רצה לדעת כמה ישראלים יש אומר לדכה גודל תנך בפסורים תספור כמה פסחים הגיעו השנה נותכה כול מכל לקח כליה מכל קורבן פסח ואחר כך ספרו את הכליות ונמצאו שום שישמריבוי זוגי קיליוס אפילו שלקח קליה אחת ספרו שתיים שתיים אומר הריבעון כדרך בני אדם לספור 2 ש והגיעו למספר של 60 ריבו זוגות כיפליים כיץ מצרים זאת אומרת 600,000 *פ 2 זה מליון 200 א000 וזה לא כלל ישראל חוץ מטומה ושואה בדרך חויקו שלא מקריבים ועוד דבר ואין לך כל פסח ופסח שלמנול יויסה מעשור בנו אדום על כל קורבן היו לפחות 10ע מינויים זאת אומרת תכפיל את זה ב-10 היו שם 12 מיליון איש ויו קוררינו סוי פסח מעובין פסח אב על שם שעם רב שואל את הגמורה נוטל קוליה אחר כך ספרו את כל הקליות או בוא הקטורה צריך להקטיר את זה אחד מהאימורים של קורם פסח זה הקליה אונה הגימורה דעודר מקטרהו אחר כך הוא הקטיר את כל הקליות שואלט הגימורה והוקסי והקטיר רוי הכים בו' שלא יערב חלובו של קורבן זה בחלוב של קורבן זה אז איך אפשר להקריב את כל הכליות הונה גימור דודמה קטלו חודודה כליה בפני עצמה זה של הקורבן הזה זה של הקורבן הזה שואל את הגמור ותניה ויקטירום הכהן שיהיה כולקחוד כל האימורים של הקורבן בבת אחת אלו אומרת הגמורת תפיסה בעלמה דשוקל מניו עד למי דאחר אומר רש"י הכהן תופס כולי של כל קורבן הוא מראה לשליח והשליח נתן באיזה קערה פול איזה שועית כזאת או אבן כנגדה ואז הוא החזיר את הקליה בין כל האימורים של הקורבן הזה אחר כך לקחו את כל הפולים את כל האבנים ספרו אותם והגיעו לחשבון האמור מה למדנו במשנה קוידים אומדם שוריס שוריס אבל שורה אחת של זהב שורה אחת של כסף ולא מעורבים כהן אחד זהב כהן אחד כסף מהתמה לכאורה לימ דיל משקלדהבה הוא מהלדכספה לכאורה למה לא היה מעורב בשורה כסף וזהב שמה כשהוא החזיר את הריקן והוא קיבל את המלא הוא החזיר ריקן של זהב הוא מקבל מלא של כסף ואז זה הורדה בקוידש צריך להיות מלים בקודש ואם מורידים אם כך מה עוזר לך שכל השורה של כסף כל השורה של זהב אונדיל משק לברמוסון מלבר מיוו אולי הוא מחזיר כלי של כסף ששווה 200 והוא לוקח כלי ששווה רק 100 שנייהם של כסף שתיהם של זהב אבל יש הבדל ביניהם אלו דוכש פרטפי באמת אין כאן רודב בקוידש אספסמס אומר כיוון שכל מזרק שייך לקורבן אחר אין כאן הורדה רק זה יותר יפה שהכל השורה באותו צבע ולא שורה מעורבת מה למדנו וליו לבזכים שוליים וכולו תונו רבונו כל הבוזיכין שבמקדוש לא יהיה הויו לו שוליים חוץ מבוזיכי לבווינו של לחם הפונים שהניחו היה מצווה בין שתי הסדרים של הלחם היה שש לחמים ושש לחמים ביניהם הניחו שתי בזירים של לבונה עליהם היו שוליים כדי שיעמדו על השולחן כי אם לא יהיה לזה שוליים יהיה שוליים חדות שמה יניחו ואז זה ישאן על הלחם על הלחם הפונים שהיה לו דפנות ויפרס הלחם ישבר הלחם לכן להם כן היה שוליים מה למדנו שוחת ישראל וקיבל הכהן וכולו לאיסג דליו ישראלי חייבים לקחת ישראל כהן לא יכול לשחוט דלב ישראל עונה גמורה היא גוף קומש מלון שגם ישראל דשחיטו בזר כשירו עד למיסה משמע שאין עניין דווקא בישראל אבל בדף ז עז למדנו שרשי אומר שיש עניין לכתחילה שבעל הקורבן הוא ישחוט את קורבן הפסח וכיבל הכהן למדנו אוקומשמלו מיקבול ואילוך מצוו כונה כתוב ושוחטס בן אבוקו והקריבו בני אהרון הקוני ויקריבו הכוונה לקבול הסדם משם וילך דווקא כן נוחירי אומרת הגמור שםסמינו אוי לו של אלוהי ברגל אב אוילוכם יש הרי אוילוךסדם למזבח זה אבוידה כמו שלמדנו בטפים הקודמים בגימור אזבוכים יש מחלוקס האם הולכה שלא ברגל נחשבת להולכה או לא כאן ההולכה הייתה שכל אחד העביר מיד ליד לא הלכו מהמקום שקיבלו את הדם אלא מזבח הנכואה נפשותט מכאן שגם זה נחשבת לו הולכה אונה הגמורה לא דילמה הוא ניד פורטה יש כאן מחלוקת במפורש הם הכוונה שכל כהן זז קצת בשעה שהוא שהוא העביר את הדם לכהן שאחריו או שהכהן האחרון הוא עמץ קצת רחוק מהמזבח היה צריך לגשת כל פעם כמה פסיות אל המזבח אז היה כאן אולוכה ברגל שואל את הגמורה מה מי שצריכה לספר לנו את כל הסדר אם יש כאן חידושים הלכתיים אני מבין אז אפשר לומר שיש כאן חידוש הלכתי שולוך שלא ברגל אבילוכה אבל אם באמת כל אחד זז כת או שאחרון זז אז אין כאן שום חידוש ולא מה קומש מלון אונדמור קומש מלון ברוב עם אדרסמל לכן היה עניין שיהיו שורות של כהנים ולא שכהן יגש ויזרוק את הדם כי בלסמו ומרזרקון כל כהן מהקורבן השני והלאה לו שתי תפקידים בכל כהן בשרשרת לקבל את הכלי המלא שמגיע עם דם ולהחזיר את הריקן שיגיע חזרה לכיוון השויכת אז כתוב שקודם הוא מקבל את המלא ואז הוא מחזיר את הרייקון אבל בחלוי מסייע לי לרב שימן בלוקיש דאומר רב שימן בלוקיש אין מעבירין על המצבס הגיע לידך מצווה, תעשה אותה. גם כאן יש לך שתי תפקידים לעשות עכשיו. יש לך מצווה שלו חס אדם להקריב את הדם למזבח ויש לך להחזיר את הכלי שזה רק הכשר מצווה. אז צריך קודם כל לעשות את המצווה ואחר כך לעשות את ההכשר להעביר בחזרה את הכלי הריקם. עד כאן דף סד. [מוזיקה] เ
לצפיה בתכנים נוספים: