העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף י עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף י עמוד א

פסוחים דף השיעור מתחיל בעזרת השם 11 שורות האחרונות של הדף הקודם באמצע השורה והגימור ממשיכה להביא ספקות לעניין בדיקס חומץ שאפשר לפשות את הספקות מדינים אחרים שני ציבורים יש בחצר שני ערמות איכות של מצה ואחות של חומץ ולפניהם שני בתים איכות בודוק מחומץ ואחות שינר בודוק ועוסו שני עברורים איךוד שוק על מצרמה של המצס ואחוד שוק על חומס מרמה של החומץ וכל אחד מהעכברים נכנס לבית אחד ולא ידינן אייל ואילא אייל יודעים לאיזה בית נכנס העכבר עם החומץ לאיזה בית נכנס העכבר עם המעצה היינו שתי קופויס אפשר לפשות מהמשנה של שתי קופויס שלא יצטרכו לחזור הבדיקס חומץ בבית הבדוקתנן שתי קופוי שתי סלים אחס מלאה בפירות של חולין ואחס מלאה בפירות של תרומה ולפני הם לפני הקופות מונחים שני סאין מותור מין פרי ארחות של חודין וארחות של תרומה ונופלו אלו לתוך אלו שעה אחת נפלה לסעל אחד שסעה השנייה נפלה לסעל שני לא יודעים איזה שסעה נפלה לסעל הזה איזה שעה נפלה לסל הזה מוטורים אומרים השעה של החולין נפלה לחולין שאני מרחולין חולין נופלו ותרומטרופלו ולכן אפילו שבשר של החולין אין השאו של חולים ואם השאו של תרומה נפלה לתוכה אז כולן ניתה מדומה ומותרת רק לכוינים לא חוששים למה כמו שהגמורה תביא מיד אומרים שהחולין אתחולין ותרומה נתך תרומה אז לכורה גם כאן יהיה אותה הלכה שמה אני אתלה שהעכבר עם החמץ נכנס לבית שאינו בדוק והעכבר עם המצב הבדוק ולא צריך לבדוק אותו שוב שואלת הגמורה אימור דאמרין שני יומר למה שם באמת אני אומר כך למה אני מקל בתרומה דרבונו תרומה בזמן הזה כל החיוב של התרומה מדרבונון ממילא גם זה שהתרומה אסורה לזה רק מדרבונון אז מקילים הם אומרו והם אומרו בחומץ דיריסה ממרינן ממילא כאן כן צריך להחמיר אונה הגמורטוב בדיקס חומץ דירסה דרבונני דבדה בביטל בעל מסגלי הוא עושה ביטל אז לא צריך יותר לעשות בדיר כל מה שהוא צריך לעשות בדיקה זה רק מדרבונון מדרבונון טולים שהעכבר עם המצ הוא נכנס לבית הבדוק ולא צריך לשוב ולבדוק אותו שאלה אחרת ציבור איכות של חומץ מונח בחצר ולפונוב ביז בתים בדוקים והוא עושה ארבו ושוקל ונכנס לאחד הבתים ולא ידינאול היא לא היינו שני שבילן דתנן שני שבילן יש שני שבילים איך הוא טומה? מי שעובר בשביל הזה נטמע כי באמצע השביל לכל רוחב הדרך קבור מת אז בטוח שהוא נתמע מי שעבר שם ואחות טוער והולך באחד מי אם הוא הלך בטהור או בטמא והוא סוות הארץ ואחר כך הוא נגע בדברים טהורים הוא בו חברו והולך בשני הוא גם לא יודע איזה טוב ואיזה טמא הוא רק יודע שהוא לא הלך באותו שביל שחברו הלך וגם הוא ואוס טרס עכשיו מה ההלכה של הטרס ששני האנשים האלה נגעו אם הם יגו ו שניהם באותו תארס אז ודאי שהתארס האלה טמאים ממו נפשך כי אחד מהם ודאי הלך בשביל הטמים ולכן אומרים תוספס כל הנידון זה רק לגבי הטהרות לגבי האנשים שניהם צריכים לטבול ולעזות כי חוששים שמה שניהם יגעו באותה תרומה ואז היא ודאי תטמא השאלה שלנו על הטהרות שהם כבר נגעו רבי יהודה אומר אם נישאלו זה בפני עצמו וזה בפני עצמו כל אחד בא לשאול תוררין למה אומר רשי סופקטומב בשוסרבים תוער אפילו שיוצא כאן דס כל נידו נידו בפני עצמו אז לכל אחד אני פוסק את האור שניהם בבס אז באו לשאול טמ כי אני לא יכול לתאר את שתיהם כדי טרס אני חייב לטמות את שתיהם רבי יוס אמר בין כך ובין כך טמים מסבירה עכשיו הגמור אומר הבית רבי יוחנון בסחס אם שני האנשים באו לשאול את הרב תורך כדי דיבור האם התאר שנגענו בהם טהורים אוטמאים דבר הכל טמין כי אפשר לומר טרת דססה בוזחזה כל אחד בא לשאול בפני עצמו דברי האקלתין גם רבי יוסי מודה שכל אחד מתארים אותו לא ינחלקתנוים אלא בבו לשאול או לא ולברו אם הוא בא לשאול רק על עצמו אפילו שהוא מספר לרב אני הלכתי בשביל אחד חברי הלך בשביל שני אני שואל על עצמי אז לכולם מתערים אותו השאלה היא כשהוא בא לשאול עליי על חברי הוא מספר לרב אני הלכתי בשביל א' חברי הלך בשביל ב' אני לא יודע מה הטהור מה הטמא כל אחד מאיתנו נגע בתהרס מה דין הטהרס שאני נגעתי ושחברי נגע רבי יויסי מדהם מלבסחס כיוון שהוא שואל על שניהם הוא צריך לפסוק לו על שניהם אז הוא חייב להגיד לה הכל טמא כי הוא לא יכול לתאר את שניהם תרות עדסר ורבי יהודה מדה לזה החזה כמו שכל אחד בא לשאול על עצמו אומרים לו טהור אז גם כאן אומרים לו אתה טהור והוא יבין מעצמו שגם חברו טהור אבל לא עונים לו זאת בפירוש אז אותה הלכה תהיה גם כאן שני הבתים נכנס אך בעל אחד מהבתים שני בעלי הבית יבואו ביחד לרב לשאול אנחנו צריכים לעשות דיקס חומץ יפסקו להם שהם צריכים כי אי אפשר לומר טרת דססה כל אחד יבוא בפני עצמו לשאול אני צריך לעשות אומרים לא ספייק דרבונ לכולה אתה לא צריך כשכל אחד מהם יבוא לשאול על ביתו ועל בית חברו אז המחלוקת תהיה בין רבי יס לרבי יהודה האם יאמרו לו אתה לא צריך והוא יבין מעצמו שגם חברו לא צריך או שמה צריך לומר לו שניכם צריכים לחזור לעשות בדיקס חומץ דין חדש סופק אול סופק לא יולבר הסתובב כמה חצר עם חומץ לא יודעים אם הוא נכנס לבית עם החומץ או לא הבית כבר בדוק האם צריך לחזור שוב בדיקס חומץ או לא היינו ביקו ובפלוקט דרב לזה ורבונון דתנן הנכנס לביקאו במוס הקשומים יש כאן בקעה זאת אומרת שטח של כמה שדות וכל שדה מתוחם עם גבולות מסוימות לכל שדה יש גדר מסביב או שיש כזה סימון וזה במיס הקשומים במוס הקשומים השדות נחשבות לרשוס היוחיד אסור לקצר את הדרך דרך שדי חברי רק עם מויס החמו שזה לא נזק ממויס הקשומים שזה מזיק את הזרעים אסור להיכנס לרשוס היוחיד ותומה בסודפלנס אחת מהשדות יש בה טומ נבד בקבר והוא אומר איך עוד הולכתי במוקמלוז הלכתי בביקה הזו אבל וני ודיע אם נכנסתי בסיס סוד שיש בסוף כתומה ואם לא נכנסתי רב לזר מטהר והחומי מתמין שואל רב לזרמר נכון שסופק טומ בשוסיוכי טומה אבל כאן זה סופק ביה סופק בי תור אומר רש"י זה ספק ספיקה ספק אם בכלל נכנסתי לשדה שיש בת הטומ גם אם נכנסתי לשדה מי אמר שנגעתי בטומא לכן הוא טהור סופק מה גטומטומה אם הוא ודאי נכנס לשדה שיש בטומ הכל לא יודע אם הוא נגע בטום או לא זה סופק טומ שסוכ טמא אז אותה הלכה תהיה גם כאן ורשי מוסיף כאן גם חכמים ידעו כי שם מדובר בשלה של דוריסה כאן זה רק דרבונון ולכן כיוון שיש רק ספק אם הרב נכנס עם החמץ או לא אז לכוללמה לא יצטרכו לשוב ולבדוק חומץ בבית כשיש ספק אם עכבר נכנס אליו עם חמץ שאלה חדשה אול נכנס נס לבית בדוק ערבר עם חומץ בפיב הוא בודק הוא חזר על בדיקס חומץ ולא יעש כך הוא לא מצא את החמץ פלוקטה דרב מיר ורבונון דתנן המשנה מדבר למסכת סנידו שיש כאן שלוש גלים גל יש בו י טומא יש שמה כזיס מנמס שני הגלים אחרים אין בהם טומא עכשיו התערבו הגלים לא יודעים היכן הגל עם הטומא הוא בדע גל הוא לא מצא שבו טומא אז הוא טהור שני אחרים סרפק טמאים בדק שני גם הוא יצא מהספק רק השלישי טמא בדק השלישי וגם לא מצא בו טומאה רמי ירו כלדובו שבחז כסום אלו בטומוסו עד שיבוד אלכו חוני ולכן שלושת הגלים שוב יהיו טמאים מסופק והחכומים אומרים לו בוא ידק את שלושת הגלים עד שמגיע לסלע שמתחת לזה כבר לא היה יכול להיות קבור משהו אוי לקרקע בסולה הוא חופר עד שהוא מגיע לקרקע שלו מעולם לא נחרשה וכיוון שהוא לא מוצא זאת אז הוא אומר אפשר לטלוט באמת היה כאן כזה עץ מנמס הגיע עורב ולקח את זה אז אותה הלכה תהיה גם כאן וכאן רמר גם מודה כי בדיקס חומץ רק בדרבונון אני אומר נכנסת ובדקת חומץ ולא מצאת אומרים שהעכרבר שנכנס לכאן עם החומץ הוא אכל אותו שהעכבר אחר בא ואכל אותו כך רשי מפרש תאיסס מקשים מה הצד לומר אחרת הוא יבדוק שוב הוא שוב לא ימצא יבדוק פעם שלישית כמה פעמים הוא יבדוק מילא שם אומרים רמר אומר יש כאן סוף כתומה כל מי שעובר כאן נטמ אבל כם מה שייך לומר לכן תסת מפרשים באופן אחר ובפרוש כוונת הטיס בתירוץ יש מרשל יש מערשו אין שום שאלה נוספת אול נכנס לכנבר לבית בדוק עם חמץ אז הוא עשה עוד פעם בדיקס חומץ הוא בודק ואשכח הארבה נכנס עם פרוסה הוא מתחיל לעשות בדיקס חומץ הוא מוצא פרוסה האם אם הוא יכול לטלוט שזו הפרוסה ולהפסיק את הבדיקס חומץ או לא הוא צריך להמשיך ולבדוק את כל הבית פלוקטה דרבי ורבון שמעון בגמליאל ותניה סוד שנבד בו קבר אני נכנס לתוויכו טומה כי זה ספקטומ בשוסיוחיד נמצא בו קבר ביום מן הימים מצאו קבר לא יודעים אם זה הקבר שנבעד או שזה קבר אחר אני נכנס לתוויחו שאני אומר קבר שעובד הוא קבר שנמצא דברי רבי ולפי רבי גם כאן ברגע שהוא מוצא פרוסן הוא אומר זה הפרס בוס שהעכבר הכניס הוא יכול להפסיק את הבדיקס חומץ רב שמים גמליאל אומר תיבודק כל הסודק כולו כי מי אומר שזה הקבר שנאבד אולי זה קבר אחר צריך לבדוק את כל השדה אז לפי רב שם גמליאל גם כאן יצטרך להמשיך ולבדוק את כל הבית
לצפיה בתכנים נוספים: