העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ט עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ט עמוד א

פסורים דף ט אומרת המשנה אין חוששין שמו גיררו חולדו מבס לביס וממוקם למוקם אדם גמר לבדוק פינה אחת בחדר אחר כך הוא פונה לפינה אחרת הוא לא צריך לחשוש שמה כשהוא פנה לפינה האחרת הגיע חולדו והכניס החומץ לפינה שהוא כבר בדק אותו דבר הוא בדק חדר אחד בית זה חדר הוא עבר לחדר שני הוא לא צריך לחשוב שבשעה הזו הגיע חולדו והכניס החומץ לחדר הקודם ומה יצטרכו לעשות אם נחשוש כך יצטרכו לבדוק את כל הבית בבת אחת הצטרכו לזכור כמה נשים או כמה בני הבית וצטרכו לבדוק את כל הבית בבת אחת דם כן כי אם תחשוש כך מחוצר לחוצר ומעיר לעיר אין לדוב סוף צריך גם לחשוש בדק את החומץ בבית שלך אולי הגיע חולדו מבית אחר או מחצר אחרת מה הכוונה חצר אומר רש שהרי חצר אינה צריכה בדיקה אלא חצור הכוונה בתים שבחצ או מעיר לעיר הגיע חומץ ואז יצטרך לעשות דיקס חומץ כלל ישראל בבת אחת אין דוב סוף אז בהכרח שלא חוששים מדייק הגמורה תדליחזינדשוקל כל זמן שלא ראיתי חולדה נכנסת לבית עם חומץ לא צריך לחשוש או חזין דשוק מהשמע במשנה שאם בדקתי חומץ בבית אחר כך אני רואה חולדה נכנסת עם חומץ לבית אני צריך לחזור לעשות חומץ שמה החולדה הכניסה כאן באחד אחורים חומץ חישי ובואבדיקה והמי ני מאכלתה למה שלא נטלה שהחולדו שהכניס את החומץ אכלה אותו מי לא התנה וכילו שנינו במשנה מדויסעקום דירות שגויים גרים שם טמאים אומר רש"י מפני שכוברים נפלאים בבוטאים וגוי מת גוי מטמא למעשה כמו שרשי מביא נחלקו התנאים לפי חכומים גוי מטמא גם באויל רב שם בר יוחאי דורש עוד דום כייום באויל אתם קרואים עודום ואין אקום קרואים עודום אבל הם לא מתמים באויל כי בזה יש תמיות עודום הבמהגו ממעסו מתמים ולכן עדיין יש חשש שאתה נכנס לבית של גוי שמה תזיז עם הרגל שלך איזה נפל שהוא קבע מתחת לאדמה ותטמא אז מדו סעקום טמאים וכמו איש שבמוד כמה זמן הגוי ידור בבית ויהיה עמוד צור בדיקה אם הוא יצא מהבית הוא שכר דירה למשל לחודש הגוי יוצא אני צריך לבדוק את כל החורים עם אין שנפל 40 יום אם הוא שכר לחודש לא דווקא אם הוא נמצא כאם בבית 40 יום שזה זמן יציר הסבלד אני צריך לחשוש שכבר נוצר הבלד והוא נפל האשתו הפילה אותו והוא קבר אותו קם בבית ואף על פי שאין לו אישו גם צריך לחשוש כי הוא חושוד על הזנוס אולי הביא כאן אישה והפילה כאן והוא קבר כאן את הנפל אבל מסיים את המשנה שם וכל מוקם שחולדו וחזיר יכול להלוך אין צורך בדיקה כי גם אם היה כאן נפל הם ודאי חיטטו אחריו ואכלו אותו אז אין כאן כבר מסים שחולדה אוכלת והיא לא משיירת אז גם כאן אם החולדה הכניסה כאן חומץ למה צריך לעשות שוב דיקה היא ודאי אכלה את כל החומץ שהכניסה אונה הגמור אומר רב זהיר אלוי קשי הו שם בהולס מדובר בבוסו בשר החולדה או הדברחר לא משאירים אוכלים הכל והו בלחם כמה מדובר בלחם בבוסר לא היא משיירה בלחם משירה ולכן חוששים שאפילו שהיא אחלה קצת היא השאירה קצת חומץ ככה נ רב זיר בא רוב בטמע בכלל על קושיית הגמורה אומר רובה הי מי מה השוואה בשני הנידונים בישלימ אוסום באולס אימורבה אימור לא יעבה לא בטוח שיש כאן נפל ייתכן כן שיש כנפל יתכן שאין כנפל ואם תמצו הרבה על הצד שיש כנפל קבור אם הוא אכלתה אז זה סופק מוצי מדי סופק אבל לא כדודי דחזינדשוקר כאן הבית הזה בוודאי חייב בדיקס חומץ יש כאן חומץ החולדו הכניסה כאן חומץ עכשיו אתה רוצה להסיר מהבית את החיוב על ידי תליה שהחולדה אכלה את החומץ ודאי שהיא אכלה ספק אכלה מי דכלת מי אמר סופק וודאי יש כאן ודי חיוב בדיקס חומץ וסופק אחי שפותרת בדיקס חומץ ואין סופק מוצי מדהי שואלת הגמורה ואין ספק מויצי מדו אז תוס מסבירים ודאי שספק שקול ספק רגיל אין צד שיוצאים מדבדה אבל כמה מדובר בספק הרגיל ספק שכמעט בטוח שכך כי בדרך כלל היא אוכלת אבל זה לא 100% זה לא מוציא מדי ועדיין ואותניה הזכרנו זה בדף ד' חובר שמקפיד על טרומסומיס שמס והניח לורשיו מגוירו מחסן כזה שיש בבית מלייו פירוס ואפילו אין בני יומון רואים שהיום הייתה הגמר מלוך של הפרירס היום הם התחייבו בתרומסומיס הריין בחזקס מתוקונין היורשים לא צריכים להפריש טרומסומיוססוס למה למה? כי רוב חברים מעסרימם. ככה הגימור הבינה. רויב זה לא ודאות, זה סופק. ככה הגמורה עכשיו הבינה. למה? באמת החורים מתקשים. רוב זה לכאורה אחראה, הלך אחר הרוב. אז למה הגימורה נוקטת שזה סופק? אם רק סומכים על רוב חברים העסרים? מסביר החיודום בבין סודום, כיוון שהרוב הזה הוא לא בטבע אלא תלוי במעשה אדם, זה לא נחשב כו. ובכל זאת מה רואים? ואוכדוד טבילן לפיר. הפרירס האלו היו ודי טבל. למה? היה להם גמר מלוכה. כן אמרנו שכמריח אותם הם נכנסו לבית גם כן כי כתוב שהם היו במגורה סתם מגורויס בבתימים. כדי להתחיבה בתרומס צריך שיתקמו שני תנאים שתהיה גמר מלוכה ואחרי הגמר מלוכה יראו פני הבית. כאן התקמו שני התנאים. אז זה ודאי את הבל. וסופק מאוסורים וסופק לא מאוסורים. וכוספק זאת אומרת הרוב חברי מעסרין הוא מועצי מדועדי אז גם כאן מה רואים כאן שספק שלא ספק שקול הספק שקרוב לוודאי מוציא מדי ודאי אז גם כאן הספק קרוב לוודאי שחול דחלה יוצא מדי ודאי אונה הגמורים אוסום ודי וודיום זה לא רק רוב חברים מעשרין וסומכים על הרוב זה שזה כמו סופק שם זה ודאות דוד ד רבי חניוז חניוז חזק על חוב שמוצח דוב מתוקה מיד אחרי שהוא גומר את המלוכה של הפירות הוא לא מתמאמע הוא לא מוציא זאת מתחת ידו לפני שהוא מפריש טומסומס והיא בו מאותוץ באמת שם זה רק סופק סומכים על רוב חברים מעסרים אבל גם החיוב להפריש מןטור מסומסרס הוא גם רק סופק סופק וסופק הוא למה אמרנו ודאי טבל דיקור לתבילי אולי הם לעולם לא היו טב הפרס האלו כרבי רבי מהודס אדם יכול לעשות ארומ להתפטר ממסרס ומכניסו במוויץ שלו כדי שתהי בהמתי אוכלס ופטורו מן המיסר כפי שהזכרנו כדי להתחיב אתרומסומי צריך שתהיה גמר מלוכה ועיר פני הבייס אבל אם הוא מכניס את זה עם המוץ עם הפסולת לפני גמר מלוכה הוא מכניס את זה הביתה ורק בתוך הבית הוא עושה גמר מלוכה אז זה לא ראה פני הבית אחרי גמר מלוכה זה נמצא בבית אז כמו שהוא יעשה גמר מלוכה ויכניס את זה דרך חלון זה לא יתחייב צריך להיכנס דרך הפתח וכאן כשזה נכנס דרך הפתח היה לפני גמר מלוכים אז זה לעולם לא התחייב בתרומסומיס ומה הוא עושה אז הוא מאכיל את זה לבהו למה רק לבהמתו אומר רשי כי מדרבונון גם לפני גמר מלוכה אסור לאכול אכילס קבע לפני תורמסומי רק אכילה סריי אכילת בהמה לעולם נחשבת כערי אכילת אדם תלוי אכילס קבע יהיה אסור לו לאכול אכילסרי מותר לו לאכול ממילא אז מה קורה כאן הפירות האלה שנמצאים בבית אחי גמר מלוכם הם אף פעם לא היו ודי טבל אתה לא יודע מה היה כאן אולי היהודי הזה שמת החובר הזה אולי הוא הכניס את זה הביתה עם המויץ ורק בתוך הבית הוא עשה גמר מלוכה אז אולי זה לעולם לא התחייב מן התירה ועל הצד שזה כן התחייב אז יש לי ספק רוב שכנראה הוא יסר ולכן סופק מוציא מדי סופקשה רש"י אבל לכאורה כפי שהזכרנו אכילס קבע אסור גם לפני גמר מלוכה אז לעניין אכילת קבע יש כאן ודאי חיוב אפרושי כי בכל מקרה ודאי חיוב ובכל זאת כתוב שבחזקס מתוקוני וגם החילס קבע מותר לאכול מזה אז שוב סופק תרומסומ שהפריש החוב המועצים מדי ודאי חיוב להפריש לפני אילסבע עונה רש"י מה שאמרנו שאסור לאכול אכילסבע לפני גמר מלוכה זה רק מדרבונון לעניין דרבוננו סומכים על חזקס חוב אבל עניין החיוב דריסה אז אולי באמת זה סופקצ מדי סופק ‏Okay. [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: