העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ח עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ח עמוד ב

טונה למדנו בבריסה אין מחייבנושוי להכניס ודוי לחירין ולזדוקין לבדוק את החמץ מפני הסכונה מברר את הגמורה מי סקונה שהבריסה מתכוונת אם נפני סקונס אקרוב הוא לא צריך להכניס את היד בחור שבכותל שמה הקרב נמצא שם והוא יעקוץ אותו כי משתמש איך השתמש אם הוא לא משתמש בחור אז זה מקום שהיה מכניסה בחומץ אלו מהם משתמשים בחור אז כשהוא משתמש הוא לא פוחד מעקרוב רק הבדיקס חומץ הוא פוחד הוא נהג עם הורה הוא השתמש בחורים ולא צריכים לחשוש שיש עקרוב בבית בנוי אחרי שהוא השתמש בחורים לא יצריך את דנופל הבית נפל עכשיו יש כאן מפולת ממילא במפולת מגיעים הקרבים אז אומרים תבדוק רק מלמעלה רק למראית עין להכניס ידו בין הגלים בין האבנים שנפלו הוא לא צריך מפני סכון הסעקרוב שואלת הגמורה אינופל בדיקבות למדנו משנה להלון חומץ שנופל לובמה פילס הרי כמבוא ומספיק ביטל אונהגמור אוסום שאין הכלב יוכל לחפסחוב נוצר כאן גל בגובה שלפחות שלושפוכים זה הכלב לא יכול להריח את החומץ אין חשש שהכלב יפנה כאן ויחטט להגיע לחומץ אוכה כמה מדובר כשהכלב יוכל לחפש הרחוב זה גל פחות משלושפחים לכן מעיקר הדין הוא צריך בדיקה אבל לא חיוו להכניס אדו בן חויר נזרוקי מפני סכון הסקרוב שואלת הגמורה למה צריך לחשוש לסכון הסקרוב ואומר בלוזו שלוכי מצווה אינוני זויקין והרי עוסק במיץ בדיקס חומץ אונה הגימור אומר הבאש שם אותו יובד לו מחת תובד לו מחת בגל הזה לפני בדיקס חומץ אומר רשי למה רש"י מדקדק לפני אומר הטז כי בשז בדיקס חומץ לא חוששים שהוא יאבד משהו שלו חמץ זויקים אבל חוששים שלפני בדיקס חומץ הוא איבד כאן מחת עכשיו כשהוא מחפש את החומץ הוא אומר הוא מנצל את ההזדמנות לבדוק ולמצוא גם את המחת זה חששו ולכן אמרו אל תבדוק כדי שלא תגיע לידי סקונה ועושה ליונ בשרו הוא יבוא לחפש גם את המחת ואז הוא עוסק לא רק במצווה אז אין לו את ההגנה ששלוח מצווה שואלת הגימור כהיי גאבני שהוא מתעסק בבדיקת חמץ שזו מצווה ובחיפוש המחת שאינה מצווה לו מצווה זה לא נחשב כ עוסק במצווה שיש לו את ההגנה ותניה אומר סלזו לצדוקה בשביל שיחיה בני אוי סלזול לצדוקה שהיה בן אוי לומרי זה צדק גומרו בדבר הזה זה לא אומר שהוא צדיק גמור בכל מעשיו זה נחשב צדיק גומר אומר רש"י בדבר זה ולא ימרינן שלא לשמוסה אלו אומרים כי מצווהז בואירוש שציבו לעשות זדוקה הוא מתכוון אף להנהת עצמו שיזכה בה לא ילמ אוי שיחיו בונוב זה נחשב צדיגומוטיסס אומרים מה שלמדנו באובס אל תהיהו כעבוד עם משם שמסרה נס לקבל לפרס היינו שאם לא תבוא אליו אותה טובה שהוא מצפה טוהה הוא מתחרט על הצדקה אבל מי שהוא לא התחרט על הצדקה אם לא יתקיים לא יחייב בנו רחמון ליצלן אז הוא נחשב לשמו אז למה צריך לחשוש שמה יחפש גם אחרי מחת הוא עדיין נחשב כשליח מצווה אונה הגמורים החשש שהוא דין מבוסר דבודק אחי שהוא כבר יגמור את המצווה כבר יגמור לחפש את החמץ אוסלו בשרו אז הוא ימשיך מחפש גם את המחת ואז הוא כבר לא שליח מצווה לכן אמרו פטרו אותך עם דקס חומץ אל תתעשה כאן כדי שלא תסתכן זה פירוש אחד בכוונת הברייסה שהכוונה היא שנפל כאן גל פחות משלושפוכים ולא חיוו אותו לחטת בגלל כדי שלא יבוא לסכווןס אקרוב כשהוא יחפש אחר כך את המחת פירוש שני רב נחמם הריצרק אומר באמת מדובר בחור שבכותל מה שאלנו איזה סכנה יש הרי משתמש בחור הזה כל השנה מדובר כאן בכותל שבינו לבין שכנו הגוי משום סכונס הנוכרים שהגוי יאמר הוא מכשף אותי והגוי יבוא לסכן אותו ופלימוה הבריסה הזו שנויה בדעס פלימוי שם של תנה דתה חור שבין יהודי לרמו חור בכותל שבין גוי ליהודי היהודי בוי דקדמוק שידודס והשר מבטל בלייבוי אותה הלכה כמו בכותל שבין שתי יהודים כאן יש רק בצד אחד יהודי אז רק הוא בודק עד מקום שדם מגס פלי יומר כל עצמו בכל החור הזה אינו בוידק הוא סומך על ביטל מפני הסכונה שואלת הגמורה מה סכונה הנה אם הסכון קשופים הגוי יחשוש שהוא מכניס כאן דברים הוא מכשף אותו כי השתמש איך השתמש איך הוא משתמש כל השנה בחור אונה גמורים אוסום כשהוא משתמש כי השתמש יהיה מומה ונוירה הוא משתמש ביום יש כאן אור ולימסיק דתי הגוי לא חושב שהוא מכשף אותו אוכה מתי עושים לי כס חומץ לילה הואשרגהוא בודק עם נר אז הגוי אומר מה הוא עושה כאן הוא מכשף אותי הוא מעשה כדעתי ולכן פטרו אותו מבדיקה כדי שלא יסתכן הגוי יבוא לסכן אותו מפחשט שהוא מכשף אותו שואלת הגמורה כמו ששאלנו מקודם למה הוא צריך לחשוש מהגוי ואמר רבי אלוזו שלוכ מצווהניזויקין אונה הגמור יסוד גדול איךדשכיח הזיקשינה אומר המהירי אין סוכן על הנס ולכן המקום ששכיח נזק אסור לאדם להסתכן גם כשהוא מתכוון לעסוק במצווה. איפה רואים את היסוד הזה? שנאמר הקדוש ברוך הוא שלח את שמואל הנובי לך תמשך את בנו של ישי זאת אומרת דוד למלך ויאמר שמואל איך אילך ושומע שול שאני הולך להמליך את בן ישי והרוגוני ויאמר השם גלזבו קותיק רבי יודחוב וגוימר תגיד שאתה הולך לשחוט קורבן ושאול לא ידע למה אתה הולך למה הוא חשש שמואל הוא הולך במצוות הקדוש ברוך הוא אין לך שליח מיץ וגודל מזה רואים איךדשכיחזיקה לא סומכים על הנס בואו מני מרב שאלו את רב ענב בני ברב תלמידי הישיבה דדיר בבגה הם דרים בביקה מהו למיסה הם רוצים לבוא לבית המדרש קדמה לפנות בוקשות חושך וחשוויכה הם רוצים לחזור בלילה אחרי שכבר הכשיך לבירב הם רוצים לבוא בשעת החושך השאלה האם הם צריכים לחשוש במזיקים שיש בלילה או לא אומר לו אמר אמר להם רב ניסו שיבואו לישיבה גם כשחושך עדיין אולי ועל צבורי יהיה עונש אזקן אומר רש"י על אחיות דודי לא יזויקו שהמצוו מגנו עליהם שאלו אותו ניזלמי האם גם ללכת הבית הם יכולים אחרי החושך או שאז כבר לא שליחם מצווה שילכו מהישיבה כן כשעדיין אור אומר להוא אמר להם הרב לא ידע זה אני לא יודע יתמר אומר רבי לאזו שלו מצווניזו כי לא יבוסון ולא י חזירוסון כמן כדעת מי אמר אמר רבי לוזר דבריו כי היניה בן יהודו כלפי שאומר תוירו מתוך שאמרה תורה בשעה שאתה עולה לרגל ירושלים בשלושת הרגלים ולא יחמיד איש אס ארצך הבטחה עם הקדוש ברוך הוא ותיסס מסבירים שדורשים כאן את האס אסרצכו לא רק את הארץ לא יחמדו ממך אלא גם את התפלרצך את הבהמות מלמד אתה נוסע עלייה לרגל שתהי פורוס חורויה באפור היא רואה בשדה בלי שמירה ואין חזיקוס פרנגרז באשפ בלי שמירה ואין חולדוסו עכשיו על הדבור כלב ומה אלו הבהמות התרנגולים שדרקון זוק בלי שמירה אינוני זוקין כשהבעל הבית יצא למצווה בני אודם שין דרקון לאזוק אומר רשי לאדם יש מזל ששומר עליו יש לו מלאך ששומר עליו יש לו דעת לשמור על עצמו הלחס כמה וכמו שהוא לא יזוק כשהוא יוצא למצווה אין לי לו בהליכה בהליכה לא לרגל בחזור מנין תמיד לא מה כתוב אחרי הקרוב קורם פסח ופוניסו בבוקר והולכתו לאי הולכו מלמד שתילך בחזור ותמצו או הולכו בשולים נשאלת השאלה ויחד אפילו בחזיר יש לי פסוק שני שאומר שבחזירה מעלה לרגל אין נזק בהליח לא מולי הפסוק הראשון מיותר אונה הגמור אינוכנם הפסוק הראשון לא בא ללמד אותי שלא יהיה נזק אלא לדרשה אחרת לקדרבמה דאומר רבמה כל דום שיש יש לו עיקר רק בארץ ישראל הוא חייב בליל לרגל אוהל רגל ושאין לו עיקר רקה אין עולה לרגל כי כתוב מי חייב בעליה ברגל אחד שיכול להתקיים בו ליח מדישרצכו מי שאין לו ארץ אין אויל לרגל הוא לא חייב בעליה לרגל אומר רב אובין ברבדבר רב יצחוק מפני מה אין פירוס גינויסר בירושלים ליד הכנרת יש מקום גינויסר שם צומכים פירות מאוד מתוקים כמו שכתוב בגמור רברוכס למה פירות כאלו לא גדילים בירושלים כדי שלו לרגונים שבאים לירושלים אומרים למו לא יולנו אל לא יכול פירוס גינוס בירושלים דיינו שזה לדה כדאי לבוא לירושלים נמצאסלי שלא לשמו כל העלייה תהיה להפירות לא להעליה לרגל כיוצ בו רב דס ברב ינ מפני מעין חמ טבריה בירושלים כדי שלא רגולמרים למונו אלא לו בחמת דינו ונמצא עליה שלא לשמור למדנו במשנה ובמי אומרו שתי שורס במטף מוקם שמכניס בחומץ נשאר שואלת השאלה מרטף מנדכר שמי היכן שנינו שמרטף לא צריך בדיקה שהתנקשה למה כן חיווש את הישורות הונהגמור אוכומה כתוב בריש כל מוקוים שמכניסים ב חומץ אין צורך בדיקה וכמו שאמרנו בעומד א' שהמשנה הוסיף הכל מוקהם מה זה בא ללמד אותנו ואויצרוס יין ואויצרוס שמן נמה אין צור בדיקה כי זה מקום שמיועד ליין לשמן לא ללחם אם כך נשאלת השאלה ובמי אומרו שצריך לבדוק שתי שורש במרטף מדובר במרתף מוקם שמכניס בחומץ ובמסטפה כמו שאמרנו בעמד הוא ירד שם באמצע הסעודה להביא עוד יין אז הוא עלול להשאיר שם את הלחם אז מה למדנו לעניין שתי ישורות מה הכוונה באשתם היו אומרים שתי שוריס על פני כל המרטף מביאה הגמורה שתי פירושים בדס בשמי אומר רבי יהודה שתי שורס שאומרו מנו אורץ ועד שמי כוירו איך היו ממלאים את האוצר את המחסן בחביות היו מניחים שורת חביות ליד הקיר לידה עוד שורה עוד שורה כך מילו מלא שורות עד פתח המרתף עכשיו היה עוד חביות התחילו לעשות שוב שורה עליונה וככה שורות עד למעלה אומרים בשמה שתי שוריס אין הכוונה שתי שורות בודדות אלא שתי שכבות מלאות איזה שתי שכבות אז הפירוש הראשון של רב יהודה שתי השכבות החיצוניות מן הארץ ועד התקרה של המרתף שם יש חשש שמשם הוא הוציא יין ושם הוא הכניס את הפת והוא שחר זאת ורבי יוחנן אמר כוונת בשמישור אחס כמין גם זאת אומרת גם אות ג יוונית זה כמו כ סופית כמו ר זאת אומרת את כל השורה שמול הפתח וגם את השורה העליונה ש העליונה שרואה את התקרה זה הכוונה שתי שורות שתי שכבות השכבה החיצונית מהצד הקדמי והשורה החיצונית באופק תקס דרב יהודה תקס תקסב ודשני כל אמרת מורץ ועד שמי כירו טק סדר רבי יחנון שתשורספני כל המרטף מה הכוונה חיצונו הפסח שמול פתח המרתף ואליו נוררו יועס הקוירו שלפנים ממנו שלפנים מהשורה שרואה את הפתח ושלמטו אמנו מהשורה שרואה את הקורה אין צורבד צדיק כי שם אין חשש השמש הכניס את הלחם מה למדנו שיטה שנייה במשנה בסיל אומרים שתי שוריסחיצונו שאינוס בסל אומרים לא צריך שתי שכבות שלמות שתי שורות כפשוטי איזה שורות החיצונות שהן העליונות שוב יש שתי שיטות מהכוונת בסידל שיטה ראשונה אומר רב עליוינו ושלמה תומנו השורה הכי עליונה ליד התקרה והשורה התחתונה יותר ושאומר שתי שורות החיצוניות הכוונה אליוינו ושלפנים ממנו השורה היותר פנימית שוב השורה הכי עליונה רק יותר פנימית בשכבה השנייה מהתמדרב דיק חיצונו הוא מדייק חיצונו חיצונו אז זאת אומרת חיצונות לא הפנימית יותר לא כמו שמואל הוא דיאג בעיקר את המילה הזו לא את המילה אליונס אליונס לאף דוקא אה יבוא אליונוס קטונה בכל אופן כתוב אליונוס לימות אתה טו יודעת אתה יועשה גם השורה השנייה בגובה היא עדיין עליונה כי יש לה שלישית מתחתה רביעית מתחתה אז היא עדיין עליונה ושמואל אמר אליונו ושלפנים ממנו מהתמ הוא דייק בעיקר את המילה אליונוס דיק אליונוס חיצונו לאב דוקא ו חיצונו קותונה לימוד גבי יוסה דגבי יוסה גם השורה שפנימית יותר היא בכל זאת חיצונה כי יש יותר פנימיות ממנה מביאה גמורה רבי חיא תונקבסי דרב רב חיה הוא שנה ברייסה כמו רב שהכוונה שתי שורות העליונה ושלמטה מנה וכולו תנוה כל שאר המורים ששנו ברייסס הם טונו הם שנו בבריסס כבוסי דשמואל מסיים את הגמורה ואילחס כבוסי דשמואל וממילא כיוון שהלכה כמו בסילל אז לכאורה לפי מה שגמורה פוסקת צריך לבדוק את שתי השורות החיצוניות הכוונה העליונה ושלפנים ממנה אבל כפי שמצויה כאן במסכורת סשס רוב הפוסקים פסקו לא כמו שמואל אז לכאורה הם לא גרסו את שלוש המילים דשמואל אז חוזרים לכלל שהכן שרב ושמואל חולקים בייסורים הלוכה כמו רב עד כאן דף
לצפיה בתכנים נוספים: