העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף צז עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף צז עמוד א

רובין דף צז השיעור מתחיל בעזרת השם 12 שורות אחרונות של הדף הקודם אומר רבי לוזו המועצת חילס בשוק לשווינויס אם זה צמר שעשוי כלשונות חבילת צמר פסולוס אי אפשר להשתמש בזה לתחילה של ציציס חוטין כשירים מברר את הגמורה מישנה לשוינו דאמריד דגלים מצבינו אולי הוא לא צבא זאת לשמו וצריך להיות צבוע לשמו הוא צבא זאת כדי לעשות מזה גלימה חוטינם מנמד דג תבינו גם בחוטים אותו חשש אונה גמורה מה שרבי לוזר אמר שחוטין אפשר לטלוט שהם נצבעו לישמם בשזורים זה שזור זה עושים רק לציציס שואלת הגמורה שזורים נעמנימה עד די תדסף דגליים עיפינו עיפינו הכוונה הוא כפל אותם הוא שזר אותם מה זה שזור ששוזרים כמה חוטים ביחד בשפת הגלימה בשפת הבגד גם שמים חוטים שזורים אז אולי למטרה זו הוא צבא אותם בתחילס הונה גמור במובסוקין הם חתוכים לחתיכות שהם לא ראויים לשפת הבגד אלא לחוטי ציצית וכולי דו לתרחין שלא אומרים שהוא טרח לקשור את זה כדי להשתמש בזה לשפת הבגד הוא לא טורח ואם הוא צבא זאת שזה ככה חתוך בוודאי הוא צבא זאת לשם ציציס אומר רובה ולכן רבי לוזור מביאים את זה כאן וכדוד תוריחסכו כמין תפילין אדם טורח לבנות לעשות בית של תפילין כמו תפילין כל הפרש דתנן במדברים אמורים שנינו במשנה באיזה אופן מותר להניח תפילין בשבת כדי להציל אותם בישוןס אבל בחדוש אוספוטר למה כי חוששים שהם המועשה הזאת לקמיה ואין לזה קדוש תפילין ואסור לחלל שבת גם לא ביסד רבונו להכניס אותם טוסס מסבירים שכעת הגימור סברה שבין ישונוז בין חדוש אויס מדובר שיש להם רצועות שאינם מקושרות הבישנות אפשר לראות סימן שהם פעם היו קשורות זאת אומרת שזה תפילין כי בכמיה לא כושרים בחדשות אין סימן של הקשר אומר רב זיר לאהב אמר לבנו אהבה פוקטון בבסמדרה שמתקשים בזה תביא להם בריסה מפורשת שכתוב כך המוצתכלס בשוק לשונס פסולים חוטים ופסוקים כשאירים לפי שאין עודמתח אומר רובה ומשום דתונלו אהבידרב זיראה כיוון שהוא שנה את הבריסה קיף את טוללו אז הוא יפה אותה את הבריסה הוא טלה לנזמים מה זה מועיל שיש לי בריסה כזו אם יש לי משנה מפורשת לא כך אז הבריסה לא להלוךנן דבור ממורשו הבחדושפטו משותו מוסמיסה אלו מרובה אני אשב לך את הסתירה תורך ולא תורחתנו זו מחלוקסתנו ברייסה ורבוז כתנה אחד והמשנה כתנה אחר תעניה הזכרנו זאת בצד ובז בהתחלה המוצפ מכניסם זוג זוג איך עוד איש ואיך איש צריכים לעשות זאת איך עוד חדש אוס ואחד ישן אוס דבר רמ רבי יהודה אוס בחדוש אוסמת בישוןס על ממ סוב רבי יהודה סובר תור חיניש ולכן בחדשות יש חשש שזה כמע ומר סבר רב מר סבר לא תורחיניש ואין חשש כי בוודאי זה תפיל שיציעץ וסימן אומרת הגיבור ואשתדתו דשמואל רב יצחוק פירוש אחר מה הכוונה ישון דחדוש אוס אלון ישו כל שיש בהם רצו אוס ומקו שורס חדש יש בצ ולא מקוש דכ לאורח רבי יהודה סוברים שלא תורחי וכשאתה מוצא תפילין בכל אופן בין חדוש בין ישנו ס אתה יכול לתלוט שהם תפילין שם נכתבו לשם תפילין והבתם לשם תפילין מה הם נחלקו מסביר רש"י בתוספת הגואס מהרב רנשבורג בשם הרטבו שרבי יהודה סבר אסור לקשור קשר בשבת צריך לעשות קשר של כיומי כדי לעשות את הקשר ממילא אי אפשר להכניס את התפיל איך הוא יקשור זאת כדי להניח זאת על ראשו ועל זרו להכניס את זה רב מאיר סבר שאפשר לקשור את זה בקשר שינו של קיומה שזה מותר לקשור בשבת רבי יהודה סבר כזה קשר זה לא מכשיר את התפילין אז התפילין שלא יקיל חוסום אין אפשרות להכניס בכזה אופן את התפילין בשבת כי זה לא נחשב למלבוש שואלת הגמורה ולענובו מעיניו נכון שקשר אסור לעשות בשבת שיעשה עניבה וכ כך הוא יוכל לשבוש את התפיל ולהכניס אותם לעיר אומר רב חיזדזסמרס אני ופסול בתפילין זה חייב להיות קשר לא עניבה הבעיה אמר יכול להיות שניבה כשרה רק רבי יהודה לטעמי דאומר מסכת שנינו במשנה שרבי יהודה סובר עניב קשיר מעל יסי ואסור לעשות בשבת שואל את הגמור על הבית דעניקשם על יסי אובוכר או נבלו ולא כמו שרב חיזדה אומר שהניבה פסולה לתפילין ואומר רב יהודה בריד רב שמואל בר שנס משמיד הרב קשר של תפילין עלוכל למוישה מסיני אומר רש"י עלוכל מושה מסיני אהך הוא עשוי שדומה לדוב בתפירתם בבית של הראש הוא סקמין ש ורצועה קטנה קבוהה בהם בשל יד כמו י וכך יוצא השם שקי ואומר רב נחמן ונויה הילבר ההיקר של אותיות היופי שלא אותיות יהיה כלפי חוץ זאת אומרת אומר רש"י בתפילין של יש ארבע בתים לא יעשה את השין בין הבת בתים אלא שיעשה בבתים החיצוניים שיראו את השין כמו שכתוב וראו כל מאורץ זה עולה על תפילין של ראש אז כתוב שצריך לעשות קשר מסוים בצורה ד' זה אפשר לעשות בעניבה אונה גמור כן דעון כן כשרדידו אפשר לעשות עניבה בצורה של ד' אומר רב חיזדומ הרב אלו יקח תפילין אדם שסוכר הוא קונה תפילין ומוכר אותם לאחרים ממי שאינו מומחה הוא עדיין לא הורז כמומכה לעשות תפילין כילחוס בוידק שתי של יד ואחס של ראש אוי שתיים של ראש ואחס של יד ובזה יש חזוקה שהוא כותב הוא יודע לעשות פיל כראוי ואפשר לקנות את השר ממנו בליבדיקה שואלת הגמור מונפשך אם אחד גבר קוזובין אתה מבין שמדובר בסוחר הסוחר קונה מאחד מסופר אחד את כל השלוש ואחר כך הוא קונה ממנו עוד ליבדוי אוי שולה של יד אוי שולשו של ראש למה צריך לפצל שתיים של יד אחת של ראש או להפך אם מתרי סגבר זוב אם אתה מבין שסוחר בדרך כלל לוקח מכמה סופרים אז מה זה עוזר שיבדוק שתיים שיד שתיים שלוש כל אחד נעשה על ידי אדם אחר כל אחד צריך לחזוק בפני עצמו כל אחד ואחד ליבו הבדיק כל תפילין שהוא קונה צריך לבדוק אונה הגמורה לא אחד גבר רזובים מה אתה שואל למה שלא יבדוק שלוש של יד או שלוש של ראש ובינה דמסמך בשל יד ובשל ראש החזוקתה צריכה להיות מורכבת משני ביחד צריך לבדוק שתיים של יד אחת של ראש או להפך כך רואים שהוא מומחה לעשות גם שליד וגם של ראש שואל את הגמור איני ואותו נרה בבר שמו לוי ברייסה בתפילים בוידק שולש של יד ושל ראש מה לו אוי שולו של יד אוי שולו של ראש אונה הגמור אלוי צריך לבדוק שולש מהן של יד מהן של ראש שואל את הגמורה ותונ רב קנה בתפילין בוידק שתיים של יד ושל ראש מספיק לבדוק שתיים צריך לבדוק שלוש אונה גמורה אומני רבי דאומר בתריזמנה וחזוקה כמה פעמים בשס ביבומס בעוד מקום מאוד מוזכר רבי ואביו רבי שמע גמליין נחלקו בכמה פעמים נקבעת חזוקים רב שמ גמליין סובר בשלוש פעמים כדעת זו שנינו להיל צריך לבדוק שלוש רבי סובר וככה ברייסה סובר את הבריסה היא רבי שחזוק נגבעת בפעמיים לכן מספיק לבדוק שתיים שואלת הגמורה היא רבי א מסעיפים וחיים בצבס השני אם הוא קונה כמה חבילות אז בחבילה השנייה הוא גם צריך לבדוק שתיים וכן בצבס השליש הוא גם בודק שתיים וכך מורזקות כל החבילות והיא רבי שלישי מאיסלי שיבדוק שתי חבילות ויש לי כבר חזרוק למה צריך לבדוק גם חבילה שלישית אונה גמור מוידר רבי בצבוסים ומטריסגברזובין כשהוא קונה חבילות כל חבילה הוא קנה מאדם אחר אז כל חבילה צריכה לחזוק בפני עצמה לכן מכל חבילה צריך לבדוק שתיים שואל את הגמורי יואוכל למה דווקא בצבס השלישי ואפילו רביעינמה ואפילו חמישי נמה כי זה כל אחד מאדם אחר אונה הגמורה אינוכנמה גם את הרביעי גם את החמיש צריכים לבדוק שתיים כי כל צוות מאדם אחר וידקותו שלישי להפוק מחזוקה אם הבריסה הייתה כותבת וח בצבס השיני וכאן נעצרת הייתי סובר מספיק שתיים בשתיים יש לי חזוקה הצבטים הבאים כ לא צריך לבדוק לכן הבריסה אומרת גם את השלישי בודקים ואז אני אבין מעצמי שאין כאן חזוקה מצוות אחת למשני יום כי אם היה חזוקה מספיק שתיים הרי הבריס הוא רבי ברגע שאני אשמע שגם את השלישי צריך לבדוק אני אביא מעצמי הוא לא ילם אפילו רביעי חמישינמה מה למד בהמשך חמשנה אם הוא לא מצא זוג בודד אלא מוצון צבוסים קריחוס אז מהשך עליהם שם מי צבוסים ומה קריכוס אומר רב יהודה רב הן הן צבוסים הן הן קריכוס בשניהם הכוונה שהוא מצא חבילות צבוסים זו וזווה צבוסים הכוונה שיש כאן חבילה בכל חבילה יש זוג זוג מסודר תפילין של יד תפילין של ראש קריחוז דקריחוטובה יש כאן חבילה עם הרבה תפילין מעורבים של יה ושל ראש מורבים אז מה עושים באופן זה כתוב במשנה מחשיך עלין עד מוצאי שבת ומביא לתוך העיר שואל את הגמורה ומאי לעלינו זוג זוג יכני זוג יצא שוב יכניס זוג ככה לפי רשבג כל פעם יניח שתי זוגות ויכניס אומר רב יצחק ברב יהודה לדידי מפרלי מני דאבה אבי רבי יהודה הסביר לי כל שילו מכניסון זוג זוג וכלסחמו מכניסון זוג זוג מה זה משנה אם מצא אחד או שלוש או ארבע או חמש אם הוא יספיק עד שקיע שכחם להכניס את הכל, התירו לו להניח זוג זוג ולהכניס והיא לאי אבל אם הוא לא יספיק להכניס את כל התפילין שמונחות כאן עד שקיע שחמו אז לא התירו לו לחלל שעבז ביסוד הרבונון לחלק מהתפיל או להכל או לכלום ממילא ישאר פה קצת על מוצאי שבת אז הוא כבר לא מתחיל להכניס בכלל אלא מחשיך עליין ומביון
לצפיה בתכנים נוספים: