העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף פב עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף פב עמוד ב

הלכה חדשה אומר רב עשי קותן בן שיש עד גיל שש יוצא בעירוב מוי אומר רש"י ערבה אמו לעצמה עשתה לעצמה עירוב תחומין ולאזיקסולי בעירוב היא לא זכתה חלק גם לבן שלה בעירוב מולכוס אמו להוליך אתן מחר חוץ לתחום על סמחיר תחומים דכגוף דמסת דוים הוא לא יכול להסתדר בלי האמא עד גיל שש ממקשה הגמורה למדנו בבריס כן שצורך לאימי יוצא בירובי ושאין צורך לאימי אין יוצא בירובי עכשיו מה נחשב כותן הצורך מה נחשב קוטן שאין צורך בוא נראה ותנה נ בגבי סוקה גי גבנה כותן שאין צורך לאמוי חי בסוכה האבא חייב לחנך אותו לאכול לישון בסוכה והבינה בו תלמיד האישי ודנו ואיזהו קות צך אמר כל שנפקנח הוא לא צריך שאמו תקנח לו בשירותים הוא כבר נחשב כות שאין צריך חיה בסוכה רב ש בן לוקישומר כל שני ואינו קורא אמו כל מי שמתעורר בלילה והוא לא קורא לא צובח אמא הוא נחשב כותנן צורך לאמוי שואל את הגמורי אמס על כדיתוך מי שכן צועק אמא הוא נחשב כוטן שצורך פטור מסוכה גדול מקור ילדים גדולים שודאי חייבים בסוכה גם קוראים אמא באמצע הלילה אלוהים מקושנו משבנו קורירה אמו אמו מי שצובח צובח עד שאמא שלו לא מגיע או לא נרגע הוא נקרא צורך לאימי מי שצועק אבל הוא נרגע גם לפני שמגיע הוא כבר יכול להיות נחשב בצורך שק שאין לו צורך לאמוי אם הוא באמת צועק אם אבל הוא נרגע לפני שמגיע הוא נחשב כבר אין לו צריך לאימי וכמה באיזה גיל זה כבר ארבע כבר חומש ילד חריף זה כבר בגיל ארבע ילד פחות חריב זה בן חמש. זאת אומרת ילד בן חמש בכל מקרה נחשב כותן שאין צורך לאימי ולמדנו בבריסה כותן שאין צורך לאמוי אין יוצא בירובימוי אז איך רבסה אומר שעד בן שש יוצא בירובימוי אונהגמורה אומר רבי יהושע בריידר אבידי מה שפירשנו עד כעת שהרב עשה מתכוון לומר שהאמא לא צריכה להניח עבורו כלל עירוב לא מרגע שהוא אין צריך לאימבויש זה כבר ארבע כבר חומש היא צריכה להניח חבורו מה שהוא אמר שיוצוב כגון שירוב אוב לצופ זיכה עבורו שם עבור מוז שתי סודס ואמו לדורם ואז אנחנו אומרים אפילו ברשי שהוא כבר אין צריך לאמוי נמה בצף סדי מניחלי אנחנו אומרים ודאי יותר נוח לו בעירוב שאמו הניחה לו ולא בעירוב שאביו הניח לו הניח לו א בהחלט צריך להניח עבורו עירוב כי הוא כבר אין צורך לאמוי מיס ומקשה הגימור על רבי יהושע למדנו בבריס קונן שצורך לאמו יוצא באירובי עד בן שש ואפילו שנפרש עד בן שש ולא עד בכלל זאת אומרת עד בן חמש אבל בן חמש כבר עדיין נכלל בעירובימוי מה אי אפשר לפרש הכוונה שהאמא מניחה עבורו עירוב כי כתוב עד בן שש זאת אומרת בן שנה בין שנתיים בין שלוש בלילד קטן בשנה שנתיים ודאי שהוא נכלל בעירובימו ושכתוב שעד בן שיש נכלל בעירובימוי לפי רבי יהושע ברגע שהוא כבר בן ארבע אם הוא חריף אם הוא לא חריף בן חמש הוא כבר לא כלול בעירובימוי תיופת לרבי ישע ברבי דתיופתה כאן רואים שעד בן שש כלול בעירוב אמו שואלת הגימור לימתה איובט הרב עשה כי רב עשה אמר שכותן בן שיש כלול בעיר ובמו וכאן כתוב עד בן שיש והגמור הבינה עד ולא יד בכלל אומרת הגמורה לא אומר לו חבסה עד ועד בכלל. הבריסה גם מתכוונת עד ועד בכלל עד בן שיש כולל בן שיש. וממילא למסקונה שוב חוזרים כמו ש כמו שהבנו בהתחלה שרב עשה מתכוון עד בן שיש הוא כלול בעירוב מויל לא צריכה לזכות עבורו חלק בעירוב. שואלת הגמור לימתה איופת דרב ינ ורשלוקיש כי הם אמרו שקות הצורך לאמו הכוונה כבר ארבע כבר חומש הוא כבר לא צורך לאמוי עד אז הוא נקרא צורך לאימי כבר ארבע כבר חומש כבר לא צורך לאמוי ולמדנו בברייסה קוטן שאין צורך לאמוי הוא יוצא בירובימי מי שצורך לאימי אין היו יוצא בירובימוי וכאן כתוב שעד מתי זה קודם שצויחים יצא בירובים עד בן שיש הם אומרים צריך לא מו זה רק עד ארבע או עד חמש בילד פחות חריף לכאורה זה קושיה ליהם אונה הגמור אלוהיק קשוד דאיסה אבוי במוסה הם דיברו רבי ינא ורשלוק הרי דיברו על סוכה שאבא חייב לחנך אותה בסוכה זאת אומרת שהם דיברו באופן שאבא נמצא בעיר כשהאבא נמצא בעיר אז בגיל ארבע בילד פחות חריף בן חמש הוא כבר אין צוריך לאימוי האמת באופן כזה אמו לא תוכל לערב עמו הוא לא יהיה כלול בעירוב עמוץ תצטרך צריך להניח עבורו העירוב או מה שכתוב בברייסה שעד בן שש הוא כלול אוטומטית בעירוב אמוכ נחשב לצורך לאימי דלא יסאבוי במוסה כשאבא לא נמצא בעיר אז הוא יותר צריך לאמא כי אין לו אפשרות ללכת עם האבא אין לו כאן אבא בעיר אז עד בן שיש הוא עדיין קרוך אחרי האמא והוא כלול בעירוב אמו טו רבונו מערבודום על ידי על ידי הכוונה עבור בשביל בנוי וביטקטנים או על ידי בשביל אבדו ושפחוסקננים בין לדייטון בין שלא לדייטון הם כלולים בעירוב שלו אפילו שהוא לא שאל אותם רשות אבל הוא צריך להניח עבורם במפורש זאת אומרת לא מספיק שהוא הניח מוזן שתי סודס עבור עצמו והם יהיו כלולים בזה צריך להניח עבור בנו עבור ביתו אבל כל מי שהוא מניח צריך להניח עוד מוזן שתי סודס ולזקות זאת עבורם אבל אפילו שלו לדייטון הם כלולים בעירוב שהוא הניח עבורם אבלינו על ידי בשביל אבד ושבחוס עיברים כי הם אנשים בפני עצמם הם לא כפופים אליו ולא על ידי בנובית הגדולים ולא על ידי אישטו אלו מדיום מדיום יכולים להניח לכל אדם אבל שלא מדיום אי אפשר אי אפשר לעשות חובה לאדם ועירוף תחומין יש בזה חובה כי אולי כי הוא מפסיד לצד השני כמו שלמד בדף הקודם תניוכלבודום על ידי בנו יובית הגדולים ולדשפחוסברים אבל מערב על ידי שוב הכוונה בשביל אבד ושבחוסקננים ועל ידי בשביל בנוב הקטנים בין לדון ובין שלא לדיתון מפני שדון כדוי וכולון שעירבו הם עצמם עשו עירוב לצד אחד ועירב ליהם רבון האודן או הבעל או האבא יוצים בשל רבון כי הם כפופים אליו חוץ מנוישו מפני שיכול לו למים חוס אז היא הולכת אל לכיוון שהיא הניחתה את העירוב ולא לכיוון שהבעל הניח את העירוב אישו שואלת הגיבור מה יש למה דווקא אישו מה עם בנובו הגדולים מה עם אבד ושפחוס עיברים אומר רבי אישה וכל דדומר כל מי שכלול ברשימה הקודמת זאת אומרת שאם העוד נניח עירוב עבור עבדו העברי לצד אחד ועבד העברי עשה עירוב לצד אחר אז אז העבד הולך לעירוב שהוא הניח ולא לעירוב שהעוד נעניח עבורו ואותו דבר בבנו יובית הגדולים אומר מה מה למדנו בברייסה חוץ מנוישו שאם היא הניחה עירוב לכיוון אחר אז יוצין בשלה ולא בשל רב בשל בעלה מפני שיכול לו מחוס והוא הדין בנובית הגדולי בשבחוסברים תעדמוכה דווקא כשהיא מוכה שהיא לא רוצה את העירוב שהבעל הניח עבורה או סתומה אם לא אמרה כלום נפקה בדבי אם הוא הניח עבור העירוב אוקותו נרא שאלו מידיתו זאת אומרת שצריכים אתדעתה מילה דם ראין דווקא כשהם מסכימים וכאן כתוב שרק אם היא מוכה אז היא לא כלולה בעירוב של בעלה דוכה גמור אלו מילמיד תומדיקו להפו לוי זאת אומרת כך מה שכתוב ברישה שדווקא מדיום הכוונה שהם לא מחו אבל אם הבעל עושה עבור האישה עירוב והיא לא מוכה זה נחשב מדי איתו לא דווקא שהיא אמרה במפורש שהיא רוצה חלק בעירוב שהבעל הניח עבורה שואלת הגמורה ובכולון שעירבו ועירב עליהם רבון יוצ רבון סתוםו לא כתוב שהם מכו וכותו חוץ מנשדלאק זאת אומרת שאם הבעל הניח עירוב עבור האישה לכיוון אחד והיא הניחה העירוב לכיוון שני אז העירוב שלה תפס לא העירוב שבעלה הניח עבורה אפילו שהיא לא מחתה היא שתקה עונה גימורה אומר רובה כים שעירבו כיוון שהיא עשתה עירוב לכיוון אחר אין לחומיכו גודל מזה זה מחה הכי גדולה שהיא עושה שהיא אומרת אני לא רוצה את העירוב שלך, אני עושה עירוב למקום אחר. ולכן ברגע שהיא עשתה מאחורה אז היא לא כלולה בעירוב של בעלה ולכן היא הולכת לכיוון שהיא הניחת את העירוב ולא לכיוון שבעלה הניח את העירוב. עד כאן דף פיז. เฮ
לצפיה בתכנים נוספים: