העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף עט עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף עט עמוד ב

מה למדנו עכשיו בבריסה נשמע את הטבעם מעשורות תפוחים שניהם אסורים או אסורו אם יש כאן גובה אסור שורה ואף על גב דמידל יתיקרוטובו אפילו שיש מעל זה תקרה שתקרה גבוהה יותר שמ מינו מחיצו שאם מגיעס לתיקרו שמון מחיצס מסביר רשי בדף הביז למדנו חמישה חבורות ששפטו בטרקלין אחת שם למדנו שבסיסלל אומרים שאם יש כאן מחיצות אפילו בגובה של הסורות פוחים ככה הגימורה שם פוסקת לוכה כיוון שהם לא מגיעות לתקרה הם לא נחשבות כמחיצה להפריד בין חבורה אחת לשנייה ותיספוס מזכירים כמו שפירשו שם שכל זה במחיצה אראית אז גם כאן יש כאן מחיצה אראית שעשויה מתבן ובכל זאת אומרים אפילו שהיא לא מגיעה לתקרה אם יש בה גובה עשורות תפוחים היא מבדילה בין שני החצרות אז הסתיר למה שלמדנו שם אונה גמור אומר הביה אוכ בביס שלישוס משהו סקיננוכנמי אם התקרה תהיה גבוהה הרבה יותר אז המחיצה לא תחשב כמחיצה כם מדובר שכל הגובה של הבית זה סך הכל 13 חסר משהו וטבן עשור אז מה קורה כמה יש מגובה התבן מראש התבן עד התקרה פחות משלושתפוכים זה כמו לובוד אז זה כמו סתום ורבונברידה בישועה אמר אפילו ת בביס אסורו כל הגובה של הבית זה אסורות פוכים ותבן שיבו משהו לכל פוחס משלו שוקלובדומה שואל את הגמור רבי שלמהבנו דקט טונ מעסורו אם נתמעט מעשרה אז בטלה המחיצה והם אסורים אלו לרב הונברה אישה מה עם מעשורו הרי מדובר שכל הגובה של הטבע רק שיבו ומשהו אונהגמורה מטוירסורו התמעט משיבה או משהו זאת אומרת שנתמט מטוירססורו שיבו משהו פלוס הלובוד זה התמעט משיבו או משהו הזתמט כאן טוירס אסורו אז מה קורה באמת שהתמאט מהסורו שניהם אסורים אז הגמורה הבינה כוונה שבאמצע שבת זה התמעט ומעתה והילך שניהם אסורים שמע מי מנו דיורין הבואים בשעה בסורין בפרק ראשון למדנו שדיורים שמתאוספים בשבת לא משנים את המצב כי שעה בוס כן שהוטר מה רואים כאן קם בכניסת השבת הם היו מותרים כיתה כמחיצה ביניהם באמצע שבת התבטלה המחיצה הם מוסרים אחד על השני ולא אומרים כם שהותרוטרו ונהגמור דיל מדי מתמטמל מדובר ש בכניסת השבת כבר היה ממועט הבריסה מתכוונת התמית מעסורו לפני כניסת השבת כיצדס למדנו כדי שלשני יהיה מותר לפחות ומשו שואל את הגמור טרתה למה צריך את שתי הפעולות אונה גימור אוחק אונוז ביס ובכך הוא מגלה דעתו שהוא מסתלק מהבית הזה הוא יוצא החוצה הוא נועל אותו אז הוא מבטל את רשותו לבית השני אוי מבטלס רשוסי בפה והיא ביסים אומרת הגמור לאילרתי הוא צריך לבטל את רשותו וזה העיקר ההיתר אבל חוץ מזה הוא צריך לנעול את ביתו זה לא בשביל להתיר לחברו זה כבר דאגו שמה הוא יקשל כי אם דדוש באוסה לטלטולה כיוון שהוא רגיל אז אם נתיר לו להישאר כאן בבית הוא יבוא לטלטל להוציא מהבית לחצר אז אמרו לו תצא מהבית ותנעל אותו אומר רש"י תס חולקים על רש"י שלפי זה כל מה שלמדנו לכל אורך המסכת שיש עניין של ביטל רשוס אז זה שמבטל את רשותו צריך לנעול ביתו ולצאת מכאן שמה הוא ישכח שהוא ביטל את רשותו והוא יוציא כי הוא רגיל הוציא מהבית לחצר מה למד ברגע שהוא ביטל את רשותו הוא אוסו וחבי יר מותר שואלת הגמור פשיטי הוא הרי ביטל את רשותו למה שו מותר אונה הגימור לא צריך את דהודר אידוכב בוטלה לחברי הכוונה הוא ביטל את רשותו לחברו חברו לקח מהתבן עכשיו הוא אומר לחבר השני שביטל לו אני עכשיו מבטל לך את רשותי ואני יוצא החוצה ואתה תוכל עכשיו לקחת מהתבן להוציא לחצור אי אפשר כל השבת הוא אוסר וחבי ירמותו והוא קומשמלון די מבטלים וחוויזר מבטלים באותה שבת הוא מבטל לו ואחר כך הוא מבטל לו טס מציינים בדף סח למד מחלוקס אז לכאורה ק מפורש כשמואל שכך אומר לפי רב אומר רש תיספס שהוא סובר שכן אפשר לבטל באמצע שבת אין חזור אז מה הוא יאמר על הגימורה כאן אומרים תיס שמה למדנו שרב שישס אומר שזו מחליקסטנוים אז רב יעמיד את המשנה כאן כתנה שסובר כך והוא עצמו סובר כתנשני שכן חו מבטח חוזרים מבטלין מה למד בבריסה וכן התו בגויב של תבן שבין שתי תחומשבס שלא הגמורה פשיטה כמו שלעניין חציירס אנחנו לא חוששים מתירים לשניהם להכיל ולא חוששים שיהיה כאן העבור מחצר אחת לשנייה שיתבטל כאן המחיצה או מה אז גם בערב תחומי שזה גבר כיסדרבונון לא חוששים ש אחד יקח מתחומו של השני אונה הגמור לא צריך אלא לרבי עקיבא דומר שסור תחומין ודיריסה מה עוד מליגז דילסה לכלופה אם נתיר להם לקחת מהתבן שבבור שמה כל אחד ממיכך מהחלק ששייך מחוץ לתחומו שייך לתחום של השני ואז הוא מוציא טבע מחוץ לתחום והוא עובר עלסדירס לפי רבי עקיבא קומשמלון שלא חוששים עד כאן דף [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: