העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף סד עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף סד עמוד ב

אומר אומבר רבה אדם ששתה אסור לו להורות אסור לו להתפלל דרך מיל ושנה כלשהו אחד משניהם או שהולך הליכה של מיל 2000 מעמו או שהוא יושן משהו מפי גנס היין אומר רב נחמן מרבואה לא ישונו שאחת משתי עצות האילו מפיגות את היין אלא ששוסו כדי רביס סך הכל רביס אבל שוס יוסיס מרבייס כל שכן שדרךדוסווי יותר מבלבלת את דעתו ושינשקרטוי אז העצות האלה לא מועילות צריך להמתין עד שיפו גינו שואלת הגמור ודרך מיל מפי גסיין ותניה מהבן גמלי שכבור והלך מעקרזיב ויו רבי אלוהים לך אחרוב מוצו גלוסקים בדרך רב גמליאל ראה לחם לחמניה בדרך אסור להניח אסור להעביר עלוכלין זה מונח בביזיון אומר לו אמר רבן גמליאל אילו טויל גלוסקי מן הדרך אבל כיוון שרוב אוברי דרוכים הם גויים אז הוא חשש שזה פסקום אסור לאכול את זה מוצונוכרך עוד בדרך הם המשיכו הם מצאו נפגשו באיזה גוי אומר לו אומר רבי גמליאל הגוי מגוי הוא קורא לו בשמו טול גלוסקל לו מילוי קח מנות הרחמניה תאכל את זה אתה רבי לוי ראה שהוא מכיר אותו הוא קורא לו בשמו הוא לא הבין מאיפה הוא מכיר אותו נטפלו רבי לו לגוי הזה אומר לו מאיכונטו אומר לו הייורוס של בורגונים אנשים שגרים בצריפים ומה שמחו מפגש שמוני כמו שהוא קרא לו שואל אותו כלום מקירחו רבון גמליאל באוילום אמר לו אליו לא יודע מאיפה הוא מכיר אותי בו סושו לומדנו שכיוון רבנו גמליאל ברוח הקודש לשמו של הגוי דבר מעניין ושלושות דבורים למדנו בסו שלוש הלכות לומדנו שאין מעביר לאכלין אסור לעבור מצאת אויכלין אסור לך לעבור עלה צריך להרים את זה שלא יהיה מונגר בביזיון ולומדנו שולחן אחר רוב אוברדרוכים ולכן הוא חשש שזה פסקום רוב בדרוכים הם גויים מקשיב החרונים זה צריך ללמוד שהולכים אחרי הרוב פסוק אחר רבים לאטוס מסביר הרשש בגימור יחול רואים שרב גמלייה סובר כשיטרמיר שחוששים למיוט לחומרי אז אולי גם בשאלה של פס אקום שזה רק דרבונון אז נחשוש למיוט לכולה ונוכל לטלוט שזה ממיות היהודים לא ולומדנו זה היה אחרי פסח ולכאורה יש חשש הלחם הזה זה חומץ שעובר לו בפסח אבל יש מחלוקת האם חומץ שור בפסח ששייך לגוי האם אסור אחרי פסח בנו או לא וזה הרי תולים שזה של גוי רועי בברדרוכים לומד עדנו שחמצו שנוכי אחר הפסח מותנו כי בזה שהוא אמר לגוי תיקח את זה ממנו אז הוא נותן מתנה לגוי הגוי מחזיק לו טובה זה הנאה למה הוא התיר לו לההנות מזה כי חומץ של נוכה אחר הפסח מותר בנוה כי מי שהגיע להרזיב בוא איך עוד לשאול הנידרו הוא בא לרבון גמליאל הוא רוצה להישאל לנידרוי שיתיר לו את נדרו יוחד מומכם מתיר לבד אומר לזה שאמ שואל רבי גמליא את רבי אלואי כלום שעשינו רביעי סיין האיטלק כי שתינו רביעית שלמה אומר לא יהין אם כך אסור לי להורות אסור לי להתיר נדר יתי אחרינו עד שיופי גינינו ויטיל אחרי גל מילין הוא רחב ג מילין ואז הוא החליט שזה מפיג את היין עד שהגיע לסול משל צור מעלות של צור כי אם שהגיע לסול מדצור יורד גמלי בן החמור ונסעתב בתליתו כמו שדיין צריך לשבת ויוש והטרלדרי והרבה דבורים לומדנו ביסו לומדנו שרביסי תלכ משקר ולומדנו שיקר על יו לכן אסור לו להתיר נדר ולומדנו שדרך שהוא רוחב מפיג היין ולמדנו שהם פירדורים לארוחוב ולא מהלך ולא יושב כ התישב לפני זה לעניינינו מה למדנו כאן שלוש מילים הוא נשע דווקא שלוש מילים כדי להפיג את היין ולא כמו שהוא אומר רומב שמספיק דרך של מיל אונה גמור שיני יין טלקי דמש כרטפי הוא יותר חריף הוא יותר חזק הצריך שלא יש מילים שואלת הגמור אמר רב נחמן מרבואה לא ישונו שדרך מי לפיגע את היין או שינה כלשהו אלא ששוס רביס אבל שסו יוס מרבייס כל שכן דרך תורדוס ושינ משקרתי אז אם אתה אומר שיין האיטלקי הוא יותר חזק אז זה כמו יין פשוט יותר מרבייס אז בכלל לא מועילה הדרך אונהגמור רוחוב שייני כשהוא הולך אז הדרך טורדוסי אבל כשהוא רוכב אין לו כל כך תורח אז זה מפיג את היין ולכן מועיל הרכיבה אומרת הגמורה אשתדוסיס לאוכשר שרכיבה שונה מהליכה אז לא צריך לומר שיש הבדל בין האיטלקי ליין רגיל באמת יין איטלקי הוא בדיוק כמו יין רגיל מה שאלת הקשט על רומא שכאן רואים שצריך לרכב שלוש מין והוא אומר ש מספיק ללכת מיל לרומר בן נמלכה שרוך ובשינה אין בזה כל כך תורח אז צריך שלא ישמין כשהוא הולך אז זה מפיג את היין גם במיל אחד כשהוא רוכב צריך שלוש מילים שואלת הגמורה מה אמרנו לא מתירים נדר בהליכה איני ועומר רב נחמן מפירים לדורים בי מהלך בין ובין רוח תלוי מחס בחר אין פסחים בחרותה יש מחלוק זה מסכס נדורים האם כשבאים לחכם להתיר נדר הוא צריך למצוא פתח לשואל שיהיה לו פתחום פה לומר אם הייתי יודע כך וכך לא הייתי נודר ורק כך אפשר להטיל לו את הנדר או שהוא לא צריך לפתוח בחרוטה הוא אומר אני רוצה להתיר את נדרי ומתירים לו את הנדר זה תלוי בזה רב נחמן סובר שלא צריך לפתוח בחרוטה אפשר לעשות בדרך גם כשהוא הולך אבל רבי גמליאל סבר שצריך לפתוח בחרוטה אז צריך ישוב הדעת איזה פתח לעשות לו לכן צריך להתיישב ושם באמת רבי גמליאל התיר על ידי פתח דאומר רבי ברברחון רבי יוחמי פוסח לרבן גמליאל ההוא גבר שבא להתיר את נדרוק שם שהגיעו לחזיב הוא פתח לו בפסוק יש בוט כמדקסחורב ולשון חכום מה הכוונת הפסוק כל הביתה כלב בוטא הוא הוא נודר נדר רוי לדויקרו בחרב מגיע לו מיסק אולי הוא לא יעמוד בנדרו אלו שלשון חכום ממרפה זה שמתירים לו את הנדר זה מרפא את ה את החרב שמגיעה לו אז הוא שאל את היהודי הזה היית יודע שיש כזה פסוק שאדם עושה נדר מגיע לו למות היית נודר אם היית יודע את זה אמר לא לא ידעתי שאסור לי לנדור ושמי שנודר מגיע לו מיסה אומר אם כך יש לך פתח והוא התיר לו את נדרו אמר אמר ואין מעביר לאן אומר רבי יוחנן שרבי שמע בן יוחי לאיש בדורס הראשונים שהם בנו ישראל פרוצס בקשופים אבל בדורס האחרונים שבנו ישראל פרוצס בקשופים מעבירים כי הלחם הזה יכול להיות שהוא מכושף מניחים לחם עם כישוף לכן לא מעבירים הולכים הלאה טונ שלי מן מעבירים כי על כיכרות שלמים עושים כישוף פתים מוצאים פתיטי לחם אין מעבירים כי על זה הם לא מחשבות אומר לרב אסל רבש והפתים לאבדון כישוף והוקסיב כתוב הפסוק פסוק הנובי אומר ותחלל נויסי המחשפות אלעמי בשעלי סועירים במלווי חופניים שסורים ובפסיסי לחם להומס נפוש וכולו אז רואים שהם כן עושות כישוף בפטוטי לחם אונהגמור דשקלה באגריו אומר רש"י הם לוקחים בשכרם שהם עושים כישוף פתיטי לחם לעשות כשפים ברים אחרים זה רק השכר השכר הם לוקחים פתיטי לחם ואוכמנו בשביל פיתוטי לחם שנותנים לכם בסכר כם חיללתם אתשמי בתוך המי שהייתם נוסות בהם כשפים לנביאי הבעל להטעות את המי ללכת אחרי נביאי הבעל אז למעשה מה רואים כאן שרק את השכר הם לקחו פתיטי לחם אבל כישוף הם לא עושים פתי לחם ולכן כשהם מוצאים פתיטי לחם ברחוב אין מעביר הם על האוויכלין וצריך להרים אותם עד כאן דף סרד [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: