העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף יד עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף יד עמוד ב

תניה רבי חיה ימ שוסו שלמו אימח זיקה מכיל כמות של מים 150 מקווה טהרי שואלת הגמור מרד מקווה כמו ארב סו כד תניה ורוחץ בא מים כתוב בא מים בפתח במי מקווה אומר רשי בא מים משמע מים מחוברים יחדיו וא נכנס לתוכם ולא שהוא שופך מכלים עליו רשי בדף ד מפר שם עובד גם הברייה שהכוונה שמספיק מיק ולא צריך מי מעיין כל בסורי צריך לטבול במים שכל גופו לו בהם בבת אחת וכמון השרו לפי אדם בינוני אמו על אמו ברום שולי שמוס זאת אומרת שלוש קוביות של אמו על אמו מכל צד אמו ושיערו חומים כמה מים זה מי מקווה ארב סאו עכשיו כך כמו אב להו הים שוס שלמה אמרנו שהיה רחב 10 זאת אומרת 10 על 10 בגובה של חמ והגיבורה מתחילה לחשב כי כאילו שה היה מרובע אז יש לי כאן 10 אורך כפול 10 רוחב זה 100 10 * 10 בגובה 5 5 * 100 זה 500 אז יש לי 500 גר מידה אבלו 500 גר מידה יש לנו 500 קוביות של אמו על אמו לתלס מו מ-300 קוביות יוצא לך 100 מקוואות כי כל מקווה זה שלוש קוביות אז 300 קוביות זה 100 מקוות ל15 150 קוביות חשי שוב 150 לחלק לשוש זה עוד 50 בחש סגי אז ל-150 בקות מספיק לך 450 ריבועים וכאן היו 500 ריבועים של המו למו אונה הגמור זה לא נכון כל החשבון א מילה יבו אם זה המרובע אז זה 10 על 10 יש לך 500 קוביות אבל ם שוגו כמו שהזכרנו מקודם שואלת הגמור עכשיו מרדי בוא נברר כמה מרובע יסר על העיגול כשיש לי רוחב של עיגול באמצע הוא רחב כך כמה המרובע שתעשה סביבו יהיה יותר גדול רביעה זה בדיוק רביעה למה אומר רשי חשבון מאוד פשוט אמרנו במשנה והזכרנו מקודם את המקור שכל עיגול שיש לו רוחב של אמו הקוטר של אמו ההיקף שלו הוא שלוש אמוס עכשיו כך כמה ההיקף של ריבוע ריבוע של אמו רוחב אמו כמה ההיקף שלו עם ה עם הרוחב הוא אמו על אמו יש לי אמו מכל צד אני אקח חוט כמה אצטרך ארבו אמוס אמו אמו אמו אמו מכל צד זאת אומרת שאם לעיגול אני צריך שלוש לריבוע אני צריך ארבע אז העיגול הוא רביע פחות מהריבוע אז עכשיו כך ניקח את ה-500 ריבועים שמקודם אמרנו ש10 על 10 בגובה של חמ זה 500 ריבועים אבל נעשה את זה לעיגול אני צריך להוריד רבע אז הגמורה מחשבת חצי חצי לא חצי חצי חלק חלק ל400 מ400 קוביות שכביכול היו לנו בחשבון הקודם 400 קוביות האלו מוציאות לך רק 100 מקבעות למה כי קודם כל צריך להוריד את העיגול אני מוריד את העיגול מ-400 מוריד את הרבע כי עיגול יותר פחות ממרובע ברבע אז אני מוריד מ-400 רבע זה 100 נשאר לי 300 300 ריבועים זה 100 מקוות כי כל מקווה שלוש ריבועים כמה נשאר לי אחרי שהורדתי 400 נשאר לי עוד 100 מ-500 קוביות הורדתי 400 נשארו 100 קוביות עשם 100 קוביות של אמו עלמו זה הכל עם היה המרובע אם זה היה עגול זה היה עגול אז צריך להוריד רבע למו 25 ק אחרי שהורדתי רבע נשאר לי 75 100 פחות רבע זה 75 75 כמה מקוואות יש לי 25 כי כל מקווה זה 3 75 לחלק ל3 זה 25 אז כמה יש לי ביחד א 125 אבלו אין לי 150 מקבות מבי הגמש עוד בריס חזק ומו הוא לא היה מרובע כולו ולא ה עגול כולו שמס חנוס מרוב ושת מליס אגולס ועכשיו יצא החשבון מאוד פשוט 150 למה כי שלוש אמות היו מרובעות אז יש לי כאן שלוש אמות של 10 על 10 יש לי 300 קוביות של אמו על אמו 300 קוביות זה 100 מקבעות כי כל מקווה זה שלוש קוביות כמה נשאר לי שתי ליונות שהם עגולות אילו אם היו מרובעות אז היה לי כאן עוד 200 ריבועים אני צריך להוריד רבע כי זה רק עגול אז מ-200 אני מוריד רבע נשאר לי 150 נשאר לי 150 קוביות 150 קוביות זה עוד 50 מקוואות כי 150 לחלק לשלוש כי כל מקווה הוא שלוש ריבועים נשאר לי 50 100 מהריבועים ו3 עגולים יש לי כאן 10050 100 מהמרובעים ועוד 50 מהחלק העגול יש לי ביחד 150 מקבעות אומרת הגמורה מה אמרת השלוש תחתונות היו מרובעות והשתיים עליונות עגולות נהי די בלמוס סמרס להפך אתה לא יכול לומר שלמטה היה עגול ולמעלה מרובע כי למדנו כתוב בפסוק ספוסו אוגול כסיב אלוהי מחוד מסבירים המפורשים זה מאוחר בפסוקים שם שהיה חלק מרובע וחלק עגול אבל מי אומר שהיה שתי עמות עגולות אולי רק העמה העליונה הייתה עגולה ואז יש כאן יותר מכבס אונה הגיבור יס דתו כסיב למדנו מקודם את הפסוק 2000 בס יכיל המקווה הכילה 2000 בס בס כמה אביה שוש סין נסיב מסר הבס מן הקור הבס הוא מעשר הוא עשירית מקור כור כמה הוא כור כור ש סו אז מעשר מש סו זה שלוש סו כאן היה 2000 2 בס כפ 3 דו שי אלגרי היה כאן 6000 סאו 6000 לחלק ל-150 זה אסאו 4ס כפו 150 150 מקוואות אז בהכרח שאר זה היה בנוי שלו עמות תחתונות מרובעות ושתי עמות עליונות עגולות שואלת הגמור המקווה ה ש ש הכיל רק 2000 בס ווקסים מחזיק בתים 13 לופים או נגמור ו לגודש מים הוא החיל רק 2000 בס אבל אם ה שמים אזה דבר יבש יש כאן את הגודש גם שאפשר להקדיש מבחוץ עולה כזה גודש בזה החיל עוד 1ל בס ביחד זה 3000 אומר הבי שמע מינו הגוד שלת כשיש לי כלי בצורה הזו שם שוס שלמה שהיה גובו חצי מאורכו ורוכבו כי אורכו היה 10 וכבו והגובה היה חמש הו חצי אז הגודש הוא עוד שליש כי כאן היה 2000 ועוד שליש עוד אלף הגודש הננ מגם במשנה למדנו כך שידו זה כזה ארגז שתולים אותו על העגלה כדי להושיב בו נשים חשובות תיבו תיבה להחזיק בדברים הוא מגדול זה כזה ארונית הקש וכוס הקנים ו בואר ספינו אלכסנדרס שמפליגים איתה בים למרחקים עושים שם בור להכניס בזה מים מתוקים לשתייה אף על פי שיש להם שוליים יכולים לעמוד טוב יש להם שוליים ישרים ואן מר זיקו ארבים סאו בלך שמכורים ביובש וירים הגמורה דורשת מכך שכלי עיץ הוא קש לשק שכמו שק הוא מטלטל מלא וריקן כר גם כלי יץ לא מקבל טומה אלא אם כן הוא מטלטל מלא וריקן ברגע שמחזיק הרבועים סעו בלך אי אפשר לטלטל אותו מלא אז הוא לא מקבל תומה הקופונים לעניינינו למדנו שהוא מחזיק ארבו עם סעו בלך שהם קורים ביובש כי ביובש יש לך גם את הגודש כמה זה זה עוד שליש כי כור זה שסו אז כורים זה שי ימסור 60 מה 40 זאת אומרת עוד שליש 40 ועוד 20 עוד שליש זה 60 אומרת המשנה לכוין שאמרו שאיתה מתירים את המבוי גובון סור וכים ורבן וביון כלשהו רבי יוסי אמר רבון צריך להיות ג תפוחים ברוחב הפתח צריך להות רוחב של ג תפוחים צריך להיות חשוב מקום של ג תפוחים שואלת הגמור לחון שאמרו בלא שרב ולו תנן סתומ כרב לזר דומה ל למדנו במשנה בדף י שרב לזר אומר צריך לכי בכל צד לכ יין ב דגמ לכ ין לכ ין דלמה שכל המבואות שואלת הגמור וכ במשנה הקודמת קנ מניסקוס ומה למה אלא אומרת הגמור אוקמה אוסון לחוי שנחלקו בן רבי אליעזר וחומים שליזר אומר שצריך שניים חכים אומרים שמספיק אחד בזה כולם מסכימים שגובו סור פוכין וריבון ועוון כלשהו שניהם מסכימים לכך לא כמו רב יוסי שאומר אורבו ג פוכים אבל למעשה משנתנו היא לא מדוייקת לא כמו רב ליזר לא כמו חום תימה ם שניהם וכמה כלשהו כי לפעמים כתוב בשס כלשהו בכוונה כן לאיזשהו שיעור תונה רבחי לא אפילו כחוט הסרבול חוט שתופרים מתות מאיל טונה אוסו לכי לחצי מבוי כמו שמצויר כאם ברא שהוא העמיד את הלכי לא בפתח אלא באמצע המבוי אין לו י לו חצי מבוי בחלק הפנימי שבפנים יותר מהלך מותר לו לטלטל בחלק החיצוני אסור לו שואלת הגמור פשיט למה שיהיה מותר אלוהי יש לו חצי מובו המוב לכ בפנים מותר לו לטלטל שואלת הגמור נ מפשיטה ונה הגמור נתיר לו זת וס תמוש שבקו גם בחלק החיצוני ומש מלון שלא חוששים אמר וב אוסו לכי למוב וגביע מן הקרקע שלשו אוי שפגו מן הקוס שלשו לא יסו ולא כלום הלכי צריך להיות צמוד לכותל וצמוד לקרקע ולכן אם הוא הגביע אותו מן הקרקע אז אם יש רווח שפחות משלוש פוחים אומרים לבוד אבל אם הרווח הוא שלש פוכים או יותר הלכי פסול אותו דבר אם הוא הרחיק אותו מהכותל שלשות פוכים הוא פסול אלא אם כן זה סמוך בתור שלש פוכים רק אז זה כשר מוסיף רוה אפילו לרבן שמעון בגמל דומר הזכרנו במד א אמרין ובד עד ארבות פוכים כאן הוא יודע שבשלוש פוכים כבר פסול למה אנ מי למלו בקורה אבל למט כאן למטה בין הלכי לכותל אוין הלחי לקרקע כבנ חיצ שדו בוקים בו הגדי עובר בין הלכי לכותל או בין הלכי לקרקע כי שלשות פוכים זה השיעור שגדי קטן יכול כבר לעבור בזה המחיצה מתבטלת וודין הלחם מתבטל לא קומה בזה רב ש גמליאל מודה מה למד רבי יסי רבו ג פוכים שלל יים אומר רב יוסף אמ רב יהוד אמר שמואל אין לוח רב יסי בשני דברים לא יב הילמי ולא יב לכו יין מה הכוונה הלמי מביא רשי בדף קכ שב מסכת השבס למדנו חזל אסרו לעבד לכבוש ירקות בשבת במלח מישהו מעבד כמו כן אסרו להכין מי מלח אבל אם הוא מכין מי מלח מועטים זה הכוונה איל מ מותר רבי וסי עוסר זאת אין הלכה כמותו וגם כאן אין הלכה כמותו מסי מספיק לחי אפילו משהו אומ לי רב הוד ברכינה הוא אמר לרב יוסף כידוע כמו שכבר הזכרנו בלפני כמה דפים רב יוסף חלה ושכח תלמודו אז הוא אומר לו לפני שחלית אמרת לנו בעל מרסלו שלכ לא כמותו בסלון אונה לו רב יסף ולכן אין הלכה כמו כ רב ל אומר ש רבי כפי שהזכרנו בדף י שרבי סובר כמותו ממילה אז אולי כן יש לפסו כמו רב יסי רב חומ רב שמואל בר שיס משר איב יל ול ין אמרולי מסבירים הראשונים שהתלמידים ששמעו זאת בשם רב רחומי הלכו לשאול את רב רחומי אמרס האם כך כן אמרת שאין הלוך רבי סי בשני הדברים האלו אומר ו לא אמרתי כך אומר ו אקים לא שב אמרו וג אני שמעתי זא ממנו א למדת זא ממנו וקד למה הוא חזר בו ואומר לא אמרתי כך זאת אומרת ש מתכוון כן לפסוק רב יוסי משום רב יסי נימוקו אמוי אומר רשי מסכת גית מנו את שבחם של החומים ושבחו של רבי סי שמוס מקום תמיד הוא מנמק את השיטה שלו לכן צריך לפסוק מותו אומ לרוב ברחוב אלמ מה עושים בלחי האם כרבי סי או חומים אופוק חזי מדבר צא תראה מה נהגו אהם הוא כבר נהגו לעשות לכי משהו אקמס לו את המסע מתן הזה אהו ללמדנו משנה מסכת ברכס השו מים צמו כ אם הוא שותה זאת כדי לבלוע משהו לא מברכים אבל אם זה לצמ ש בד ר מברך לפני השתיה כך מסכים רשי בכל מה ש אמר זד אומר רשי בברוס מהגים הם שהכ לפני השתיה חש ד [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: