העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף ד עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף ד עמוד א

עירובין דף ד השיעור מתחיל בעזרת השם שתי שורות אחרונות של הדף הקודם ורובה למדנו בשיעור הקודם הבי אומר בשם רב נחמן כשבאים למדוד את העמו אז תמיד הולכים לחומרה ולכן בסוקו ובמבי מודדים בעמו שכל עמו הי חמיש פוכים בכיים כל עמו היא שיש פוכים רוב חולק על הב לא כך אמר רב נחמן ורוב משמד רב נחמן אמר כל עמוס בעמו בישו אלא סוס לוציוס העמו בנויה משיש פוחים כל טפח הוא ארבע אצבעות אפשר למדוד את זה בתפים צוחקות אומר רבינו חננ מודפס בדף הבא האצבעות מרוחות כדרך השוחק אדם צוחק שפוסק שפתיו והעצב מדיקן אפשר למדוד זאת באצבעות לא מרווחות דבוקות אחת לשנייה כמו אדם עצוב זה ההבדל בין מובו ומסוק לבין אמס קיים אמס קליים מודדים שיש פוחים שכל טפח הוא טפח של סוקוס וסוקה ובמוו גם שי שפוך עם קלמו אבל כל טפח בנוי מטפח עצב וההבדל בין זה לזה אומר הרש בו טפח וחק יותר גדול מטפח עוצב בחצי אצבה מיס ומקש גמור למדנו בברי כל אמוס שאמרו חומים באמו בשיש ובלבד ש ו איך מפרשים בלבד עוד מט נראה [מחיאות כפיים] הכוונ כ אב לא כולם שווים יש את סוק וסמו שמודדים אותם בציס ויש את כים שמודדים אותם בסו זה הכוונ שומרת פ דים בחיו אמ לוב ה מתכונת כיים במו בשיו ומה הכוונה שס שלא יהיו מצומצמות אלא סוקוס בכיים זה שישו פים קומו וגם תפוחים סחוס שואלת הגמ ס בהמשך הברי רב שמעון בן גממ כל ש חומ בקים במו בשיו ובלבד שצצו אחו מקק קו כם תנק גם דיבר דווקא בכיים אז אין שום הבדל בין תנק לרב ש גמליאל אומר לו חביה נכון אי אפשר לפרש כמוני קמי אבל ולו מקרבו בגמל ד וסי הוא בא לחלוק על תנמ תנמ אומר שכל ב שישו והוא בא ואומר לא רק של כיים שישו של סוק של מובו בח מישו אנו אני הב דמר קרבון שמו גמליאל אומרת הגמור עכשיו להב הוא לא יכול להסתדר עם שסק ז המקים והוא סובר רשבג לרוב מילי מתנוי האם בהכרח צריך לעשות מחלוק מתק רשבג או לא אומל לא אין צורך לעשות מוקס רבו ש בן גמליאל בא לפרש את דברי תנק תקמה אמר כל שחומים בו בשיו ובלבד שס חלק מודדים בת ולק צ הוא לא פיר איזה יזה זה ר לפרש לי ישו ומודדים אותם בציס המשקיים לא יצמצם לזה התכוונה משקיים מודדים בסחוס הולכים תמיד לחומר שואלת הגמור אם זה שהוא בא לרוא לא בא לחלוק רק לבהר וסיים לא יצמצם למה צריך להזכיר את המידה ב ביממ לב למו המסוק ומס מבוי שלשיטתו רק בחמישה ולא בשיו כמו שהבי אמר דוחה גימור אלוי הוא בא באמת לפרש את דברי נקמה שמקיים צריך שה סוקוס סוק במבוי הסיבוס אבל הכל של שישו מה שהוא הזכיר שוב עמו ב שישו זה לימו לגבי המזבח ש בביס ה מקדוש אמו יסוד ועמו סובב המידות של היסוד והסובב שהם גם היו עמו כמו ש ר שהיו במזבח החיצי הקדוש הם היו אמוס של חמיש פוכים ולא של שישו זו כונס רבוש גמליאל למעט כסיב ונפרש כפי שרשי מפרש בפירוש השני בגו שרשי מסיים על כך כך שומע תייקר לפני זה כתוב בפסוק את מידות המזבח ממשיך הפסוק ואלה מידס המזבח באמוס איזה אמוס אמו אמו ויפח כל אמו היא בנוה מאמו של חיפים וו טפח זאת אומרת כל המו הם אמוס של שפוים אבל יש ארבע דברים היצים מן הכלל שהם עמוס בחמישים וחמוד ואמ גבו סובב וחד וזה גב המזבח מסבירה הגמור ארבעת הדברים היצאים הכלל חימו זה יסוד היה יסוד למזבח המזבח למטה היה רחב יותר מכל המזבח בגובה של אמו האמו הזו היייתה אמו בס חמיש פוכים אומר רשי אבל הרוחב של היסוד היה אמו אמו זשי שפוכים ועמו רוחב זה סובב הסובב זה היה החלק העליון של המזבח נכנס פנימה היה שם סובב ברוחב עמו אמו סכמי שות פוכי וגבו ספוסו סובי קרונוס היו קרונוס ברוש המזבח בכל זווית של המזבח בכל קרן היה קרן ריבוע של עמו על עמו עמו על עמו מחמי שפוכים מה שכתוב בפסוק זרו אחוד כל קרן זר זה חצי אמו הכוונה מאמצע הקרן היה זרת לכל צד אמו על אמו וזה גב המזבח זה מזבח הזו שהה בפנים ביכל טירס המידות שלו היו האורך ורוחב עמו על עמו אמו על המו של אמו בס חמיש פורחים אומר חי ברש אומ רב שלוש דברים שיעורים כל השיעורים שנמסרו בכל כל השס מלא כמה קזיס מזה וכ סבס מזה חציצי זה שחציה פוסלת בטבילה טובלים במקווה יש חציצה הטבילה לא עולה דבר שלישי הוא מיצין דיני מחיצות שמיצה צריכה להיות גבוהה עשור פוחים בסוכה במובי בקול אלכסי רובין עוד מעט ר עוד הלוכ של מיצס כל אלו הלוכ למוש מסיני זה לאלא מפורש בתורה אבל זה ד קיבלנו את זהו למש מסיני שלת הגמור על שלושת הדברים שלורה ישלנו מקורות בפסוקים שיעורן ד ס ארץ חי ג הפסוק מפרש את כל שבע סמנים ואומר רחון כל הפסוק הזה לשיעור נמה ללמד אותנו שיעורי תורה חיטו הדבר הראשון זה חיטו לקנן הנכנס לבס המנוגע אדם שנכנס לבית שיש בו נגע הבית מצורה צרה סבט כתוב בפסוק ובול הביס ת מעדו עורב אז אם הוא נכנס וקלו לסיפו הוא לא לובש את הבגד הבגד מונח לו על הכתפיים סנדול ובוסו ביודו הוא לא לבוש בטבעות הוא לא נעול בסנדלים ה מחזיק את זה ביד הוא והם טמא מיד כי בכולם מתקיים הפסוק ובוא לבית הוא בא לבית הכלים באו לבית הסנדלים באו על הבית אבל אויו לוו שקלוב וסנדל גלוב ובוסו צ בסוב אז הם בטלים אליו הוא תומ מיד כובל הביס והן תרין עד שאי שדי אכילס פרס למה כתוב בפסוק והאוכל בביס יח בסס בגודו אדם שבא לבית רק הוא נתמ בלי בגדיו אדם שאוכל בבית הוא בגדי נטמעים ובתור הזקונים דרשו שאין הכונה דווקא שהוא ישב ואכל אלא אם הוא שעה בבית זמן שלוקח לאכול עודה אז הוא נט הוא ובגדיו איזה סעודה הוא צריך לאכול כמה זמן הוא צריך לשאות כדה אכילס פרס פרס זה חצי לחם הלחם שאמרו בעירוב בדף פ ביז הוא לחם של שמונ ביצים אומר רשי זאת אומרת זמן של אכילה של חצי לחם של ארבע ביצים לפי הרמבם זה שלוש ביצים אז בזה כתוב בתר חיטו מודדים זאת השיעור הזה נמסר בחיטוי שיעור של פרס של חצי לחם פס חיטין ולא יפס וירין פס חיטים נחלת יותר מהר מסב ויכל בליפו שהוא יושב ואוכל ולא שהוא עומד ומהלך אז לוקח לו יותר זמן לאכול את זה וגם שהוא מלפת הוא מטבל את הלחם במשהו זה נאכל יותר מהר זה לומדים מחייתו מה לומדים מסרו דתנן עצם קסרו עצם ממת בגודל עורה מטמא במגה ו במשו בול זה לא מטמה בול צריך שיהיה קזז בשר או רוב עצמות כמו שרשי מביא והנה מטעמי בויל גפן מה בא ללמד אותנו כדי רביס יין נוזר נוזר אסור לו לשתות יין הוא שותה רביס מהגפן הוא חייב מלכס כך מפרש רשי תסס מקשה זה לא דומה לאחרים כל האחרים מודדים מודדים בחיטה מודדים בסור םן גם כאן צריך למדוד בגפן לא מודדים בגפן רק כדי רביס יין מדברים בדבר האסור לא בדבר שאיתו מודדים לכן טיס מפרשים באופן אחר וכך מפרש באמת רשי עצמו בברוכים שהכוונה אדם נוזר שאכל ענבים חרצנים זג איך מודדים לפי שיטה אחת כשהוא אכל מזה רביס ולא קזיס איך מודדים רביס ממלאים עם יין עד גדותיה ושם מניחים את מה שהוא אכל אם נפלט רביס זה זה שיעור לחיוב וזה מודדים דווקא בגפן ולא במים מים זה יותר סמיך מים פחות סמיך מגפן גפן יותר סמיך וצריך להשים בו יותר כדי שיפלט החוצה כמו שטיס מב ורשי בברוס מה כתוב בפסוק הלה תינו כגר גר צ שבס כמו שלמדנו הרבה פעמים מסכת השבס המוצי אוכלין עושה מלכס וצו מרשו לרוס מה יהיה הגודל של האוכל שהתחייב חוס כגרוגרת זאת תאנה יבשה רימון כדתנן כל כלי בעלי בתים שיורן קרמונים אומר רשי בעל הבית חס על כליו ואם ניקב כמוציא זית מצניע לאגוזים ניקב כ אגוז מצניע לרימונים לפי כך אם נטמע וניקו עדיין טמא עד שנקב כ רימון אז זה כבר שבר כלי והוא נטר והינו שיור רימונים ודווקא כלי בלבטים אבל כלי אומן עומד למחר טהור בנקב קטן כ הוא כבר לא יכול למכור את זה זה כבר שבר כלי הוא לא מצניע את הכלי הזה מה כתוב עלה ארץ ז שמן מה מה בא זה ללמד ארץ שכל שיורו כסים שואלת הגמור כל שיור סלדו דמ פירטנו עכשיו הרבה שיעורים שמלו קזיס אלוהי מארץ שרוב שיעור קזיס רר זה בזס אדם אוכל חלב דם נוסו פיגל טומי בכמה מתחייב כשכל קזיס אכילס לה בכס ב בשר המס מ מטמ באול כשיש בו כזי בשר לה מט במגע שיש בו כזי ועוד הרבה והרבה דבש זה תמרים כוג ם הכיפורים אדם אוכל ביום כיפר במה שיור להתחייב קורס להתחייב טוס כשהוא אוכל בגודל של תמר גדול שזה דבש כותבת הגסה אז יש לנו מקור בתורה לכל השיעור את אומר שזה הלחש מסיני ונגמור סבר שיעור מכתב סי כ מפורש בפסוק את השיעורים כתוב חיטו ארו איך כתוב כאן כל השיעורים אלו אל חסנו ודאי שעצם השיעורים נמסרו מלמוש מסיני ז מכינו רבון הקרן נתנו סימן נתנו הסמכת בפסוק הזה שעקרו פ [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: