הדף היומי מסכת שבועות דף מד

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת שבועות דף מד

[מוזיקה] שבוע דף מדחים בסיעתא דשמא שבע וחצי שורות האחרונות של הדף הקודם לימ כתנוי בשיעור הקודם למדנו את חידושו של שמואל אדם מלמד לחברו למשל 1000 זוז הוא לקח למשכון דבר ששווה ממש כמה פרוטות למשל ידית של מגל בכל זאת אם עבד המשכון הוא איבד את כל החוב מנסה הגמורה לטלוט את דינו של שמואל לתנו למדנו בבריסה המלסי על המשכון הוא לו ונטל משכון ועובד המשכון היא שוב המלווה שהמשכין נעבד שלא בפשיעתו ויתו לשמוסוב הוא נותן את החוב דברי רב לזרק אמר יכול הוא עלי ושמל כלום לביסני אלא למשובמשכה אובדו איבדת את החוב אבו למלוז וניח משק דברי יעקרב לזר מודה אומק דמוסוב וכבר נבר את ההבדל בין שטר למשכון בלי שטר עכשיו ככה דומה באיזה אופן מדובר דשובה המשכון שור זוזה למשל הוא לוה לו אלף זוז המשכון שווה אל זוז מית דרב לזר ודאי שאם הוא איבד את המשכון הוא איבד את החוב אלוה בדל לאישוב שיעור זוזה ובדי שמואל קומפליגה רב לזר חולק על שמואל הוא סובר אם המשכון לא שווה את כל החוב אז הוא לא נותל זה ותן לו לזיכרון דבורים כדי שהוא לא יוכל לכפרו בחוב אז הוא רק שמכינו אז הוא נשבע שהוא לא פשע וזה לא ברשותו ויתול את כל מאותיו רבי עקיבא סובר כמו שמואל שלשם משכון הוא קיבל זאת וכשהוא מאבד את זה הוא איבד את כל החוב ולמה בשטר הזה שונה מסביר רש"י כי אם יש לו שטר אז גם רב לזר מודה שהמשכון שקיבל אחרי כתיבת השטר לשם השכון קיבלו כר לזכרון דברים הוא לא צריך יש לו שטר ולכן בזה הוא מודה שם הוא איבד הוא איבד את החוב דוחה גמור אלוי יתכן בדלוי שובה אם המשכון לא שווה את שווי החוב כולל מלסטלו דשמואל כולם חולקים על שמואל ואז הוא לא איבד את החוב ואוכ נחלקו בדשו שיעור זוזה המשכון שווה כשיעור רחוב ובדרבי צחוק מפליגה דומר רבי רבי יצחוק מנין לבעל חוייב שכנמשכה יש לו קניין במשכון בשיטס רש"י בכמה מקומות שאפילו באווינסים אם זה נאבד ממנו אז הוא חייב שנאמר כתוב בתויר שאם אתה נוטל משכון למשל אני שיש לו רק כרית אחת אז בכל לילה צריך להחזיר לו את הכרית בבוקר תיקח את זה בחזרה והתאיר אומרת ולכו תי את זדוק כו אם תעשה כך אומר רבי יצחוק אם כהנש כהנים המשכון לא קנוי לו צדוקו מנין לו צדקה זה רק אם אדם עושה ממנו צדקה מכאן לבעל חוי שכונמשק אז בזה הם נחלקו רב ליעזר חולק על רבי יצחק אין לו קניין במשכון ווא רק שם חינום אפילו שהוא משכון גמור רבי עקיבא סובר כמו רבי יצחוק שהוא קונה זאת ולכן אפילו שהוא נאנס בידו חייו אז הוא איבד את כל החוב שכנגד זה הרי בשובי כל החוב וזה הכל כשאין שטר כשיש שטר לכוללמ הוא לוקח זאת למשקו וחיה בחיותו אומרת הגמורים כך לדרבי יצחוק תנוי רבי יצחוק תלוי מחלוקס התנועים הזו אומרת הגמורה ותזברה שבזה הם נחלקו אימוצחוק שמשכנו שלא יבשה סלבואה כגון על ידי בזן שהוא בא לטבוע את החוב ואז אין לו לפרוע אז הוא הולך לבזן אז זה התאיר אומרת בחוץ תמוידו איש דהיינו שליח בזן עומד בחוץ מבקש משכון זה התיר אומרת תחזיר לו את זה בשעה שהוא צריך זאת וזה אומר רבי ביצו כשהוא קונה את המשכון משק בשעת לבוא בשעת הלוואה הוא נותן משכון מי אמר שהוא קונה זאת וכאן הרי מדובר במשק בשעה סלב על המשק אלא אומרת הגמורה משק שלסלבסו כולם פליגה שהוא חייב בחיות המשכון סלוד יצחק ואוכ במשק בשסלוס ובשמר קומפליגה דתמר שימרידה אדם מצא עבדה של חברו הוא צריך לשמור זאת עד שחברו יתן לו סימנים והוא יחזיר לו לו את זה מה דינו על הוידה רב אמר דינו כשמר חינום והוא חייב רק על פשייה גנבידה אונסים הוא פטור ורב יוסף אומר כשו סוכר דומה רשי אומר שכר מצווה אז שמקומות אחרים הוא הולך עם הפש הפירוש יש שתי פירושים זה הפירוש שכיוון שהוא מקיים מצווה בזה שהוא מטפל בעבדה ושעה שהוא מטפל בעבדה אוסג מצווה פוטר ממצווה ואם דופק אני בדרך מבקש יש לחם הוא לא צריך לתת לו לחם אז הוא מרוויח שהוא לא צריך לתת צדקה בזמן הזה אז יש לו איזשהי הנאה ההנאה הזו גורמת שהוא יש שם מסוכו מה שאין כן רא בסוברו כמו שטויס מסבירים זה לא שכיח שבדיוק כשהוא מתעסק עם העבדה אז ידפוק אני בדלת אז הוא נחר שם רק שמר חינום כלום מקבל שום תמורה אבזה הם נחלקו רבי עקיבא סובר כמו רבי יוסף אז קר גם כאן מי שמלווה הוא עושה מצווה בשעה שהוא עוסק במצווה הוא פטור מצד דוקני לכן הוא נעשה שם הסוכו על המשק וכיוון שזה נאבד הוא חיה באחריות המשכון לכן החוב נמחק רב לזר סבר כמו רבי שורה שם מכינו אכן היא שווה שהוא לא פשע המשכון שלו ברשותו לו חייב לשלם לו את כל החוב שואל את הגמור אלמה האם נאמר דרב יוסף תנוי מסביר רשי דברי רבי ודאי תלויים מחלוקסתנו רבי עקיבא שסובר שהמלוו משק שמסוכור ודאי שהוא סבר כך בשמריד הוא חולק על רבי שאומר שהוא רק שמחנום השאלה היא האם דברי רב יוסף גם הם תלויים אחלי כסטנוים האם יכול להעמיד את רבי לזר כשיטתו אומרת הגמרא כן לא בשו מרבי דדכוללסלו דרב יוסף כך יתן לך רב יוסף גם רב לזר סובר כמותי ואורכ במלווה צריך למשקפליגה אם הוא לוקח סתם משכון אינו כנמה אז הוא נחשב כשמוסוכו אבל כאן מדובר שהוא סיכם עם הלוי שהוא משתמש במשכון והוא מנקה מהחוב דמי שכירות המשכון ומכז רב עקיבא סובר כיוון שהוא פוחד והולך מצווכיד הוא עוזר לו נותן לה הלוואה ו לוקח חפץ והוא מקזז מהחוב אז הוא שם סוכו כיוון שהוא נפטר בשעה הזו מלת פרוטלוני אומר סובר לזה סובר כיוון שהוא צריך למשכון להשתמש בו לו מיץ וקוביד והוא עושה זאת להנעתו אז אז ממילא הוא רק שם החינום כי אין כאן מצווה אז הוא לא שומר שכר מצווה מקשים המפורשים נכון שהוא לא שומר סוכו אבל הוא סוויכר וסויחר להלוך את דין קשה עם הסוכו אנמרו בזה כמה אתם רוצים אז למיסה נשאר שלא מצינו בינתיים תנועים שנחלקו בדברי שמואל מנסה הגמור אלמקתנו אולי את הנועים אלו נחלקו בדינו של שמואל הכלל הוא שאם אדם לבה לחברו הוא נתן לו משכון השם שמגיעה שמיטה החוב לא נשמט כי כתוב לאיגוססרי הוא לא צריך לנגוס בו יש לו משכון בידו אומרת הבריסה המלווז חברו על המשכון ונכנס אושמיטה אף על פי שאינו אישו ואלו פלגה אפילו למשל לו לו 1000 המשכון שווה רק 500 אינ משמת כמה 1500 נראה עוד מעט דברי רבון שמעון בן גמליאל רבי דנוס יומשכונו כנגד חוי והוא שווה את כל החוב אז משמת ואם לו אבל אם הוא לא שווה את כל החוב משמת עכשיו כך מה אינו משמדקתנקמה אילי מכנגדו דהיינו המשכון שווה 500 אז 500 לא משמת 500 שאין לו משכון כנדוקה משמת מכלל דרב יהודה הנוסי שהוא חולק והוא אומר אם משכון כנגד חובו משמת סובה כנגד ממש כל החוב משמת אפילו 500 שיש לו כנגדו משכון המיטופיסקון משמר אוחז את המשכון אם לא כדי שהשמיטה לא תשמט את ה500 שהוא מחזיק אלו תנקמה אממה כנגד כולוי אפילו שהמשכון שווה רק 500 אז כל הלשמעת ובדשמואל קומיףליג את ההנקם מסובר כמו שמואל שכל החוב מרוכז בזה אפילו שזה לא שווה את כל החוב רבי דנו הסיבה ווא חולק לא אם אין משכון כנגד הלוואתו הוא לא משמט כולו אלא כנגדו נוכה הגמור אלוהי לאוילום כנגדוי אמרת נקמה שלא משמת כי כנגד זה יש לו משכון ולא כמו שמואל ועל חצי זה חולק רבי יהודה נוסי כשזה לא משכון בוקפליגה תנקסוב כנגד לא משמדנו סובה כנגד משמת כל החוב נשמת לזכור בעלמה הוא סובע הוא לא מחזיק זאת כמשכון על החוב כיוון שהוא לא שווה את כל החוב ולא רק שהוא לא יוכל לכפור בו ממילא כשמגיעה שמיטה החוב נשמט אז למיסה שוב לא מצינו את הנועים שנחלקו בדינו של שמואל אדרונלך שבועסדיונין ונתחיל בסיעתא דשמיא פרק שבי פרק כל הנשבועים עד כדברנו בעיקר שבו דויריסה פרק זה עוסק בשבועס שתיקנו חכומים אומרת המשנה כללו כל הנשבוע שבטוירו כל אלה שחייבים שבו מן התוירו נשבועין ואוהים אשמין כלומר לא חיושבו לשובה וליטול אלא הנדב ישבה לתביה ולא ישלם רבי גימור נראה את המקור דהיינו שלוש דוריס יש כמו שדיברנו בפרק הקודם מיד במקצדם טובע את חברו 100 ואומר אני חייב לך רק 50 אז הוא צריך להשבע ל 50 אז לא אומרים שזה הטובי הישבה שהוא חייב לו 100 ושלם לו 100 לא הנטבע נשבע שהוא חייב לו רק 50 והוא נפטר מה 50 כמוכם כן 17 שומרים השועמר נשבע והוא נפטר ר כשיש היד חודש שמעיד שהוא חייב לו כסף אז הנטבע הוא נשבע שהוא לא חייב הוא נפטר ולא להפך אבל ואילו נשבואן ונויטלים יש כאלו שתיקנו חומים שהם נשבעים והם נוטלים על ידי השבועה מי הם הסוכיר הגמורת טב המשנה טב והנגזל המשנה טב והנרבל ושכנגד אוחוש על השבוע הנדבע אי אפשר להשביע אותו כי הוא חשוד על השבוע הוא כפ הפעם נשבע לשקר או שהוא עשה עבירה אחרת שהוא נפסע לשבועה אז למשל אם אדם טובע את חברו 100 והוא מודה ב-50 הוא צריך להישוע ל50 האחרים אבל הוא חושד על השבוע אז תקנו חכומים שהתובביע הנשבע שהוא חייב לו 100 והוא ישלם לו אז זה נשבע בנוטל וכם על פינקוסוי הוא נשבע על מה שכתוב בפנקסו שהוא כותב עליו את ההקפות שהוא מקיף נראה לכמון מה הכוונה המבא את המשנה את כל הנשבועים ונוטלין אסור חרקיצד אומר לו שכיר בעלה בעל הבית תן סחורי שיש לביותך עבדתי כל היום תשלם לי הוא אומר נוסעתי כבר שילמתי לך ואלו אמא לא נוטלתי אז תיקנו חכומים שהוא נישבה בא ונוטל נראה בגמרא למה תקנו כך רבי יהודה אומר לא אם בא לבית כופר הכל אומר נתתי לך את כל השכר שאין כאן שבוע מדויריסה אז הוא פטור מתי תיקנו שכנגדו אתתישו מקצסידו באופן שהנדבע חייב שבועה מדריסה אז הפכו חכומים את השבו על התיבה כיצד אומר לו תן לסחורי 50 דינר שיש לי ביותך וסקבלתו דינר זוב אתה טובע 50 דינרי כסף כבר שילמתי לך חצי מזה דינר זהב שווה 25 דנרי כסף אז הוא מועד במקצס אז מנתי ראו צריך להשבע שהוא כבר נתן לו דינר זהב ולתת לו רק עוד דינר ולהיפתר תקנו חכומים שהסוחרי שווה שהוא עדיין לא קיבל כלום והוא צטרך לשלם לו 50 דנר נגזל קיצד אויומידנויסוי שנכנס לבייסוי למשקנוי שלא ברשוס אומר אני נכנס לביתו לקחתי ממנו משכון שאסרו לי לקחת ואחר כך נוצר ויכוח אומר כילי נוטלתו ותחזיר לי אותם והוא אומר לא נטלתי הוא בא לבית נשבע שהוא נטל מביתו כך וכך ונוטלו צריך להשיב לו מה שהוא נשבע שהוא נטל אז רשימה אומר שהדברים מוכיחים שהרי עידים עידים שמישנו שלי ברשות שוס מסביר הבך שכוונת רש"י למה שמבואר בגימורה שהמשנה מדברת באופן שהעידים העידים שרו שהוא נוטל משהו לא יודעים בדיוק מה הוא לקח אז תיקנו חכומים שהוא ישבע והוא יטול וגם על זה חולק רבי יהודה רבי יהודה מר אם הוא אומר לא נטלתי כלום שאין כאן שבוע מדויסה אז אין כאןשב בנוטל עד שתישו מקצד קיצד אומר לו שני קיד נטלת מביתי והוא לו נטלתי לו איך או צריך שבע שסמקצלו ממנו את השבוע והטילו זאת על בעל הבית שהוא ישבע ויתול נר בל קיצד אומידים שנכנס תחסדו שול נכנס לביתו של חברו שלם ויוצו חובול והוא אמר לו חבלת בי בלבית חבל בי והוא אמר לא חובלתי הרי זה נשב שהוא חבל בו ונוטל נזקצריפו שבז בוישס רבי יהודה אמר גם כאן עד שתשומקצד רק אז כיצד אומר לך חובלתו ב שתיים ולא חובלתי בכוללחס אז הוא נשבע ונוטל שכנגד חושדש קיצד אם הוא נחשד שהוא פעם כבר נשבע שבועס שקר לא משנה איזו אחס שהואסו אידוס הוא נשבע שהוא לא ידע עדות לחברו באמת הוא כן ידע שהוא עשה פיקודן הוא כפר שאין לו פיקדון של חברו בידו ובאמת הוא כן החזיק בידו פיקדון של חברו אז הוא כבר נפסל משבועה ואפילו שבוע שוב כמו שהגמורה מסבירה כמו שרשי מביא שהוא רא לשמיים ולא לבריאס הוא לא הזיק לחברו נשבע סתם על איש ואישה וכדומה הוא נפסל משבועה כמו כן או יואוד מהם אחד מחי וישבו די רייסהם במקצ או כשישך עוד כנגדו או שמר הוא היה פסול לשבועה למה כ הוא משחק בקוביה הוא משחק בקוביה בקוביה דהיינו שמי ש מי שמנצח הוא לוקח את כל הקופה אז הוא גזלן מדרבונון כיוון שזה הסמכטה זה שהפסיד במשחק לא נתן את הכסף בלב שלם ומלווה בריבי שהוא פסול לשבוע מדרבונון ומפריך היוינים אז יש שתי שיטות בגימור בסנדרים או בדומה למסח בקוביה שעושים תחרות יונה של מי תציג את שאר היונים הוא יקבל את כל הכסף זה גם פסום מדרבונון או שמדובר במי שמגדל את היונה שתביא יונות משובחים אחרים הוא גם גזל מדרבונו וסויחרי שביס הם עוברים עלמה שכתוב כתוב בתוירה שאסור לסחור למכור פירות שביס כל אלה פסולים לשבועה מדרבונון שכן נגדו אז הטובע נשבע שכך וכך הוא חייב לו ונוטל מה קורה היו שניהם חשודים גם התיבובה וגם הנדב שניהם חשודים מחלוקס חוזרו אשבו אלים כומו נראה בגמורה מה הכוונה דברי רבי יויסי רמי מייחל יקום הם חולקים בכסף שעליו הוויכוח הוא נותל רק חצי המשך המשנה בעזרת השם בשיעור הבא עד כאן דף מד [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: