הדף היומי מסכת עבודה זרה דף נ

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת עבודה זרה דף נ

[מוזיקה] עבדזור דף נ מתחילים בסיעתא דשמיא פרק רביעי פרק רבי ישמעל יש אבודזור שנקרא מרקוליס זה אבודזור שאבוידוסו בזריקת אבנים המרקוליס היה בנוי משני אבנים זו בצד זו ומעליהם אבן נוספת שחציה על אבן מצד ימין וחציה על אבן השנייה מצד שמאל עכשיו שזרקו על זה הרבה אבנים כרגע מביא מבינים בתחילה שזה לא תקרויבס אלא זה עבודזורה כל מה שזורקים מתוסף על המרכולי זה נעשה חלק מעבודזורה אומרת המשנה רבי שמואלמר שולש עוון זו בצד זו שנמצאות בצד מרקוליס בצד מרקוליס כבר גדול שכבר עבדו וכבר זרקו עליו הרבה אבנים אסוריס נראה בגימורת טעם הדבר אומר רש"י קולשקין אם לא נמצאו זו בצד זו אלא אחת על גבי שתיים שזה עיקר מרקוליס הוא שתיים אבל אם צאו שתי אבנים זו בצד זו בצד מרקוליס מוטוריס כמו שיבואר בגימורים וכחו ממרים אין הבדל בין שתיים או שלוש אלא שנירויסים שנראה שנפלו מהגל של המרקוליס אסור רויס אפילוים זה רק שתיים אפלוים זה רק אחת לשאיני רויסימוי הלא סמוכות לו מותוריס אפילו הם שלוש אומרת הגמרא כמו שאמרנו כעת מבינים שכל הא אבנים שנזרקות לשם הם חלק מהבדזורה זה לא תיקרוס אז בשלמ רבונו כוסברה ברגע שנושר מהגל זה נעשה לשברים ואויבדים לשבורים כמו שהזכרנו בסוף השיעור הקודם ממילא נירויסים די קל ממני נופל אסוריס כי אין כאן ביטול כובדים גם לשבורים שאיני רויסים מותוריס כי מי אומר שזה מעגל סתם אבנים הרחוב אלו רבי שמואל מהקוס היא אויבדין לשבורין אפילו טרתנמליצר וטוסס אומרים אפילו חודנליצר הכיוון שמיש נקטו שתיים אז נקטו כאן שתיים היא היינו הבדיני שורים אפילו תלסנם אלוהי כי ברגע שזה נשבר זה נפל מהגל אז כבר לא עובדים זאת אומר רבי יצחק ב יוסף אומר רבי יחנון בידוע שנושר ממנו מהמרקוליס דבר כל אסורס לא משנה כמה הם ואפילו למדמר אינובדין לשבורים מיזקובים דלנוכי אבל זורש אמורה להתפרק אז מחליקס האם עובדים כשזה נשבר או שמפסיקים להאמין בזה ברגע שזה נשבר מעצמו אבל לא כדמעיקורתורם מדבר האבנים שבגע לכתחילה לא מחוברות אלא זה עשו לכתחילה משברים דרכן ליפול עין אורכי אז ודאי שכולל מעדיין עובדים לגל הזה גם לאבנים שנפלו עמנו ולכן אם ידוע שנשום ממנו ודאי שהם אסורות כי פליגה בסטומה זה נמצא כאן ליד המרכוליס לא יודעים האם זה נפל מעגל או שזה סתם אבנים עכשיו כך במקורות רובסנמה אם זה ממש קרוב לגל של המרכוליס אומר רש"י כגון בתוך המה או חצי אמה דיק למי ממיני נוף על שמסתום מזה זה נפל דבר כל אסורוס לא משנה כמה הם כיפליגה במרוחוקוס בארבע אמוס זה לא בתוך אמו חצי עמו זה רחוק שתי אמוס שלוש אמוס אבא ארבע אמוס אז לא מזה נפל ממילא בזה הם נחלקו כמו שכבר נבאר במה הם נחלקו שואלת הגמור בצד מרכו לזכותונה אז מה אתה אומר שנחלקו מרוחוקוס מה היא בצד בצד ארבע מוסדי בתוך דלדמוס אבל לא ממש קרובות רבי שמואל סובר נכון שזה לא נפל מהמרקוליס אבל הדרך היא שאויסין מרקוליס קוטון בצד מרקוליס גודול עושים לידו עוד אליל באותה צורה אז שלוש אם יש כאן שלוש אבנים דדמיון למרקוליס זה דומה למרקוליס שהמבנה שלה עשוי משלוש אבנים אסורס שתיים זה רק שתיים מוטוריס רבונוס מרכזק בצד מרכז לא שול שתיים שמקורבות מאוד אמרנו בתוך אסור כי מזה זה נפל שנירוסי אפילו אם זה שלוש מותורס כי זה לא נפל מזה ואין דרך לעשות מתכו לזכות מצד מכול לסגודל אז אין סיבה לאסור אמר מה אמרנו בידוע שנושר ממנו דבר כל אסורס ורמיני עווים שנושר מן המרכוליס נירוסי אז עדיין זו אסורס שאין זה שבורים מטוריס רבי שמואל מור שולסורס שתיים מוטוריס אז רואים אפילו שנשרו בוודאי אז גם תלוי אם נירוס או לאנירוס אומר ולא תמ שנושרו כי אם ודאי נשרו אז בכל מקרה אסורות אלא שנמצאו ואז חכוים אומרים נירויס אסור סכים ממנו הם נפלו ושבורים של מרקוליס לכולל מאסורות שאין עם מותוריס כי לא מזה זה נפל מה שנקרא בשמל סובר ששולש עושים בצד מרקוליס שואלת הגמור וסובר רבי שמואל שתיים אם זה לא ממש קרוב לבטור דלדמוס מוטוריס אוני רבי שמואלמר שתיים בתפיסול שתיים בתפיסת המרכוליס אסורס שולו שאפילו מרוחוקס גם אסורס סתם תפיסה זה בתור דמס כתוב בתור דל דרמס אסורס לכן חוזרת בגיבורים אומר עובה לא כמו שאמרנו שדווקא בתוך הצמו אמו זה מקורובס לא אלא די בכך שהם בתור דלדמוס כדי לקבוע שזה נפל מהמרקוליס ולא קשי כאן בתפיסחס קם בשתי תפיס מה שלמדנו אסורוס זה בתפיס האחס שאין הפסק בינם למרקוליס ובין לרבי שמואל בין לחכומים אסור אפילו פחות משולש כי כל תויר דלדמס זה נקרא נירוויסימוי הם נחלקו בשולש מרוחוקוס ומה שהמדנו לאל בתור דלדמס ולרבי שמואל שתיים הטורוס לפי חכום שלוש גם הוא טורס זה בשתי תפיס מה הכוונה בשתי תפיס וכדומה דכגוב ביני ובינה יש טל שמפסיק בינם למרקוליס אז אני אומר כך נכון שזה בתור דלדמס אבל כיוון שיש טל ביניהם זאת אומרת שלא משם זה נפל לפי רבי שמואל שתיים הוא טוריס אבל שלוש אסורות כעושים מרכולסק בצד מרקולס גודל לפי חומים בכל מקרה מותרות כי לא ייתכן שמזה זה נפל על קרי יש גל ביניהם וגם לא אין הדרך לעשות מכו לזכות מצד מקו לסגודל שואלת הגמורה מה אמרנו לפי רבי ישמואל אפילו שיש הפסק ביניהם כיוון שזה יש שמה שלוש אנחנו אומרים שזה מרכולסק מצד מרכוליס גודל אבל מרקוליסגבנ מי הרי אמרנו שלוש עבם זו בצד זו מרקוליס קטן בצד גדול ואותם יעילו אבני בסקוליס אחס מכאן ואחס מכאן ואחס לגבי חצי על זו וחצי על זו אומר עובה כי תניה היי באיקר מרקוליס תחילתו ודאי שעושים כך אבל את הקטן שעושים בצד הגדול אז לא משנה כל שלושת אבנים זה כבר נקרא מרקוליס מספרת הגמורה ביני מלכור ביתו של ינ המלך נחרב אוסו אויבד כחובים הוקמו במרקוליסמידו מאבנים מרקוליס אוסו אויבד כחובים אחרי דלא יפלחלמקוליס הגיעו גויים אחרים שלא עובדים לבד זורזו שקלינו לקחו את אבנים מהגל וחיפו בונן דרוחים וסטארטויס עשו מזה מדרכות עכשיו כך היא כרבון דפרשה לא הלכו על אבנים אלו כם שרו שאסור לנות מהם ויקרבונדלא יפרשה ננו מכך אומר רבי יחנו בנון של גדושי מהלךן ונפרשמן אם הוא מקל וזה ודאי שאנחנו יכולים להקל מהניו בנון שגדושים רבי מנחם ברבי סימוקול בנון שגדושים ואפילו בצורסדזוזה אפילו בצורת המלך שחרותה על הכסף על הזוז לא מסתכל לא רצה הסתכל על צורה ואביו גם היה צדיק לכן קוראים לו בנון שגדוישים עכשיו כך ראינו מחלוקס האם צריך לפרוש או היו כאלה שנהגו כך היו כאלה שנהגו כך בפוריש סובלו כודמרב גיד בר יוסף מנין לתקורסים שאין לו בטל אומיס הולם לא בטלה אפילו שהגוי ביטל זאת שנאמר ויצומדו לב וכלו זחסים אז קוראים לתקורסור זיבח מיסים זה מלמד אותי מה מיס אין לו בטלו לאלום לעולם הוא אסור בהנו אבתקרוי וסבסקובים אין לו בטילו לאילום ממילא אלה שזורקים אבן למרקוליס זה תקרוס כי כך עובדים זאת זה לא עובד אזור העצמה שמספיק לביטל אז אפילו שלקחו אבנים מהגל ועשו מזה מדרכות זה עדיין אסור כי תקרוס לסכחו אין לו בתלילו ומן דלא יפוריש מי שלא פרש והוא כן דרך על מדרך תילו נהנה מזה אומר והנה כאים פנים ולקה כדי שיהיה לזה דין של תקרויב שיהיה אסור צריך להיות כאין זבורכים שבישמקדוש כי כתוב זהח לאלוהים לבדזור יוחרום בלתי להשם לבדו זאת אומרת משווים זה כזה אז צריך להיות דומה למה שמקריבים לקדוש ברוך הוא אבנים לא עובדים איתם בסיס המקדוש ממילא אז אין בזה איסור של תקוויבס אבל יש כאן קושי מה שמקשים הראשונים אם כך אז לכתחילה שלא יהיה אסור לא רק אחרי הביטול שעשו לגל כי אם אתה אומר שזה לא תקרויבס כיוון שזה לא דום ידי פנים ואבלזור הזה גם לא אז שיהיה מותר לכתחילה ומשמע שעד הביטול זה אסור כמו שכבר נראה שהגמורה מביאה שם ישראל עשה הזאת זה עדיין אסור אומר הריטבו כמו שנראה בעזרת השם בשיעור הבא שדעת הזורקים אבנים למרקוליס שיוול לה לתקרוס ושיחשבו גם כן מהמרקוליס עצמה שבודזורת תגדל למוד אבנים ולכן אפילו שזה לא נעסר מדין תקרויבס כי זה לא קיים פנים זה עדיין נאסר מדין הבדזור עצמו אבל לזה מועיל ביטול אומר רבי יס ברביקה רב בריר מילסרין הוא הזדמן לי למקומנו יסה מסניסה בידי הוא הגיע והביא בריסה בידו אויבת ככובים שהביעבוני מן המקוליס אז הוא ביטל את הבןזור הוא פירק זאת מהגל וכיפו בדרוכים ותטיוס מוטיס הוא ביטל אותם ישראל שבוני ממקולי זכיפ וסרת אסורס ולס נגר ולאבר נגר דיאפריקינו רש"י גורס נגר בנגר חוכום בן חוכום זה משל לחכם שיוכל לתרץ עוד מעט נראה כבר נראה מה התקשה בזה רב בר ירמיה אומר רב שישס לאנגרנו ולא יברנגרנו ופריקנלי אני אשב מה היקוש שלי מה קשה לרב ברמיה בברייס הזו דרב גידל שאין ביטול לתקרוס וכאן כתוב שמותורס רק ישראל הוא לא יכול לבטל אבל גוי כ יכול לבטל זה לא לא קושיה והנה כאין פנים ולקה כי לא מקריבים עבוני ביסה מקדוש ולכן מדין תקרוי וזה לא נאסר זה רק נאסם מדין אבזור כמו שאמרנו כי יש בזה כוונה כפולה לכן גוי יכול לבטל זאת ישראל לא מבטל בדזורה אפילו שהיא שייכת לגוי דרך אגב מביא עניין אחר שגם בו יתבטל רב בבר יהיה כך כם מדובר לעניין עבודה באילן בשביס שאסור לעבוד בשדה ובכל המויד אומר רב יס ברביק רבי ברירמילסין ואוס ויס מסניס בידי הוא הביא איתו ברייסה בברייסה כתוב כך מתליעין ומזמין בשביעיס בשמיטה מותר לטפל באילן ליטול משם את התולאים מותר גם לזהם את האילן מסביר רש"י אם יש מכה באילן ונשרה קצת מקליפתו מדביקים שם וקושרים כדי שלא ימות רש"י מציין זה לא דומה למה שמבואר מועד קוטן שם כתוב שאין מזבלים שמה קנה לזיבול קרקע זהבול שבסודה שבקרם שסורה בשמיטה ואין מתלין או מזמין במויד חול מוד אסור באופן שזה לא דובר עובד אומר טוספס או אפילו אם דובר עובד אם זה תירחי סירה כאן וכאן בין משמיט בין בחול המווי אין מגזמין אסור לקטוע מהענפים של הנוף כדי שיוציא נופות הרבה סביבות הגיזום ואבל וסוחן שמן לגוזום אם כבר גזמו לפני זה המותר לסוך שמן בין במועיד בין בשביס כדי שלא ימות האילן אז רש"י מסביר מלאכה שיבוד קרקה השר החמונה ואנלי מלך קרקנינו זה רק להעמיד את האילן שלא ימות ולא משביכו אלא מעמידו בכמות שהוא סיים רב בר ירמיה ולסנגור ולאברנגור דפרקינו אני לא מבין את הבריסה הזו אומר הנה אנו לא נגורנו ולא ברנגורנו מפרק לו מה היקה שלה מה הקושי שיש לו בבריסה אילמ מויד השביס קוק שלי למה שונה מועד משמיטה מה ישנה שביס דשור להקליה ולזהם ומהשנה מועדוסו מה הקושיה מדומה שביס מלוכה אוסרחמונה טרחשורה מויד אפילו טרחנסו ואלוזיום של שמיטה אגיזום דשמית קוקש כי כתוב כאן וכאן אין בגזמין והקושי מהשנה זום דשור מהשנגיזום דוס ההבדל פשוט מדומה זום שלא לא יתקלקל הילה מכימות שהוא לא משביכו ושורה גיזו מברו ילונה זה לחזק להשביח שיצאו ענפים חדשים ועוסו ואלוזיום זיום ככה שלי דקותו מזעמים בשביס ארומיני למדנו מזע מנסה נטיוס מותר לזהם נטיות וקורכינוס מותר לקרוך אותם שלא יצטננו וקטמיןסון וישים להם בתים קיטמין ראשון לשון אפרזים הזה אפר כדי להעמיד אותו עושים בית גדר רמה סביבו מעלים אותו עפר כדי להגן עליו ומשקנויסון את כל הדברים האלה מותר לעשות עד ראש השונה של ערב שמיטה מסביר רש"י אפילו שיש דין של תויספס שמיטה ואסור לעבוד 30 יום לפני ראש השונה דברים אלו מותר לעשות כדי שלא ימותו הנטיות כי כל הדין של תוספה זה רק מדרבונון לגבי זה לא גזרו אז מה רואים כאן עד ראש השונאין מותר לזהם את הנטיות בשביס עצמה לוי אז זה הקושי שהיה לו ודילק הרבוק ברחומ שהוא תרא עניין אחר דומר כבר חומת רי קשקו שאבו קשקו שלחפור תחת הזיתים יש שתי סוגים אחד לעברו ילונה ואסור להשביח אותו זה אסור לעשות בשמיטה ואחד לסתום מפילה אם נתגלו שורשי האילן לסתום אותם זה רק להעמיד שלא יתקלקל ושורה אז לפי לפי על הדרך זו אפשר לומר אוחנ אתרי זה מו מהוה יש שני סוגי זיום אחד להוקמילו זה ראינו בבריס הראשונה ושורה אחד לעברו ילון להשביכו זה עוסכי הסייחקוק שלי דקותו סוכין שמן לגוזום בין במויד ובין בשביס ורומיני סוכינסה פגין תאנים שהתחילו לצמוח זה נקרא פגים אסכים אותם בשמן כשהם חונטים שמתחילים לצמוח כדי שיהיו שמנות ומנקבין אפשר לנקב אותם או מפ פטפנויסו מעלים את הנקבים בשמן כל זה מותר לעשות עד ראש השונה עד ראש השוניין בשביסלוי אז הסתירה שיש לו מדומה אוכה אוקמילונבשורה כמה מדובר לסוך את הענפים את המקום הגיזום כדי שלא יתקלקל אוסום פיטו מפיר לפתם את הפירות להשביח אותם זה ואוסו אז מה הקושי שלו אומר לרב סברה של הרב הנה אני אסביר לך בר ירמיה סיכ דמוד אז דמוקהשלים באותה הבריסה עצמה הוא רואה סתירה בין סיכה לזיום מרדה איוקמה ויוקמה זיום זה גם רק להוקים את האילן שלא יתקלקל והוא ראיה שמתירים זאת בשמיטה אז מה ישנה הי דשורה ומה ישני דאוסו למה השיחה התירו במועד כי זה רק שלא תקלקל האילן וזיהום אסרו ואפילו שאפשר לתרץ שזה עם הרבה תרכה וזה עם קצת טרכה אז זה תלוי לפעמים זה טרכה יותר לפעמים זה טיר יותר צריך להיות כתוב אם זה תירך אסור אם זה לא טיר מותר מה ההבדל בין סיכל לזיום הדרק אמר לי זה מה שהוא התכוון לומר לסנגור ולברנגור דפרקינו כי לא מבינים את ההבדל בין סיכל לזיום עד כאן דף ন
לצפיה בתכנים נוספים: