הדף היומי מסכת עבודה זרה דף י

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת עבודה זרה דף י

[מוזיקה] דזור דף י מתחילים בסיעתא דשמיא שורה האחרונה בדף הקודם ההוא שטורה כמו שהזכרנו בדף הקודם בבובל מנו את השנים שכותבים בשטר לפי מלכוסיוון שזה היה 380 שנה לפני חורבן ביישני מספרת הגמורה ההוא שטורדקסיב שיט שניןסה זה בא לפני בזן בשנה שזה נכתב בו וכתוב שם שש שנים יותר ממהשנה שעומדים בו משל עמדו אז בשנת 500 מוס למעל חוף סיובון וכתוב בשטר בשנים לו פלוני בפלוני לא כתוב 506 למה אבל כתוב 506 סוב רבונו קמי דרובה החכמים שישו לפני רובה סברו למיימר א שטר מאוחרו הרי כאן בבובל כותבים לשנו ישמאל חוסיבון אנחנו אומרים בשנת 500 הוא כתב שנת 506 זאת אומרת שעלמלו עשה טובה בא ומכל לו שיבוט קרקעות של שש שנים הרי הכלל הוא שאם מגיעים ללוי ורוצים לגבות ואין מאיפה לגבוות אז אפשר לגבוות מלקוחות שקנו קרקעות שהיו משועבדות לחוב אז אם היה כותב בשנס חמיש מוז משל א' ניסה משנה חמש מויס אז כל מי שקנה מא' ניסה בשנה הזו והילך האפשר לקבות ממנו את החוב אז הוא עשה טובה והוא החר זאת לשנת 506 שבשש שנים אילו מי שיקנה קרקע לא יוכל לגבות ממנו רק מי שיקנה מא' ניסן עוד שש שנים אז הוא יוכל לגות ממנו נעקה עדמז לטורף אז נעכב ונאמר שהוא לא יכול לטרוף אלא לכוחות שיקנו מאוד שש שנים ואלך כך הם סברו לומר אומר רב נחמן לא ספר דבקונקס הפר שכתב זה אותו היה מדגדג בחשבונות והוא לא כתב לפי החשבון שלנו מה הכוונה כמו שדיברנו בשיעור הקודם ואנוכשיט שנין והש שנים הראשונות של מלכו סיובון דמלכו רק בעילום ולא בכל העולם דענן לא יחשפונלהו אנחנו לא מחשבים שנים האלו הוא כוחו שבלי והוא מתחיל למנות לתחילת מלכותם ובזמנ כעסי הוא כתב את השיבוץ שיתחיל מיום כתיבתו בשנה זו ומהיום והלאה מא' ניסן בשנת 500 שאנחנו קוראים לזה שנת 500 הוא קורא לזה שנת 506 אין כאן שום מחילה תניה ביסמון שיש שונים ראשונות מולכו יובון בעילום לבד ואחר כך פושט מלכוסום בכלל כולו מסקרוח בינקב ממדלמלכוס יבוא נמנינן מי אומר שמה שאנחנו כותבים 300 שנים שאנחנו מתחילים את המספר לפני החורבון זה כי אנחנו סופרים למלכי יובון אלא מורידים את השש שנים הראשונות שמרכו רק באילום בשונה מבארץ ישראל שם כותבים את השנים הבית ואז כיוון שמונים עם אלכוס יובון אז אתה אומר יש לך שתי אופציות לפרש למה הוא כתב שנת 506 או באמת שהוא ויטר על השיבוט של שש שנים שנים הבאות וזה לא מסתבר כי זה יכול למכור את כל נכסה בתוך שש שנים אלוה לא יהיה לו מאיפה לקבוות יותר מסתבר לומר שהוא כן מחשיב את השש שנים הראשונות המי אומר בכלל שזה החשבון של השנים שאנחנו כותבים בבובל דילמי מצרים מנינן אולי אנחנו מונים את השנים בשטורס ליציאס מצרים בין אנחנו בין הסופר אלומי ושבקה לאלפקמה יציאס מצרים זה היה בדיוק 1000 שנה לפני תחילסמלכוסבון והחשבון הוא כמו שכתוב ברשי ביס מקדוש כמו שהזכרנו בדף הקודם הרישן נבנה 480 שנה אחרי יצי מצרים כמה שנים הוא עמד 41 אחר כך הייתה גולסבובל 70 שנה ואחר כך בנו בישיני שהוא עמד 420 480+ 410+ 70+ 420 זה 1380 זאת אומרת שבישיני נחרב 1380 שנה מיציע מייצ מצרים וכמו שסיכמנו מלכו סיובון זה 380 שנה אם מורידים את השש שנים הראשונות לפני חורבן ביס זאת אומרת שהפער בניצס מצרים המלכוסבון זה בדיוק 1000 אלו מי הוא לא כתב את האלפים כמו שאנחנו משל לא אומרים שנס ה אל ה אלופים טוב שפ ה אל הלופים טוב שצג טוב שפה נכון בשטרות כן יותר מקפידים בכסוב כותבים הלופים וזה בלא מעקב כמו שטויסקופים כותבים שהאלפים לא לעיכוב לכתוב אותם אז ממילא כמו שאמרנו אם באמת נחליט שמה שכותבים את מספר השנים זה למלכוס יובון אז יש לנו שתי אופציות או שהוא הוסיף שש שנים מתחילת מלכוס יובון או שהוא מכל על השיבוד לא מסתבר שהוא מחל על השיבוד אבל אם באמת אנחנו אומרים שיש אופציה אחרת שסופרים מיציאת מצרים ואז אם סופרים יציאת מצרים אין לנו תירוץ למה הוא יחר בשש שנים אלא לומר שהוא מכל שיבוד של שש שנים אז למה לא לומר כך יד בלשטר על התחתו אינו אומר רב נחמן בגוי לו אין מונין אלו למ מלכי יבוני בלבד לא סופרים לציאת מצרים וכיוון שכך אז נשארו שתי אופציות או שהוא יחר שש שנים למחול שיבוד או שהוא מונה מתחילת מלכוס יובון יותר מסתבר שהוא לא מכל אלא הוא מונה מתחילת מלכוס יובון לכן הוסיף שש שנים מוסיפה הגמורה הוא סובבחק סבר דחוכלי שרב נחמן סתם דוכה אותו נופק הוא יצא דוק ואשכח הוא דגדג ומצא בריצה מפורשתניה גוי לו אימונין אלו למלכי ונ בלבד ולא לצס מצרים ולא לחוב מביס אומר הנה מסניס נמדיק משנה בתחילת מסכת גם מדויק ממנה שסופרים למלכוס יובון דתנן שם שנינו כך באכות בניסון רוששונ למלוכים ולרגונים ואמרינ למלוכים למה יחס למה הכוונה אומר רב חיזדלשטורס בשטרות הרי כותבים הם כתבו את הזמן של המלך כמה שנים מאז שהמלך מלאך זה זה התאריך שכתבו בשטר אז ביחד בניסן מתחלפת השנה לא משנה מתי הוא מלך במהלך החורף לא משנה מגיע לפניסן מתחלפת שנה ותנן שם בהמשך בכתשרי ראששון לשונים ונשמיטים ואמרי לשון חסה אומר פחיזלשטורס שהשנה מתחלפת באל תשרי יש כאן סתירה כשטורס הדודה האם באל ניסה מתחלפת השנה או באל בתשרי ומשנין ננשה מסכת ראש השונה כאן למלכי ישראל כאן למלכבד ככובים למלכות דכוב מתשר מנינן לא משנה מתי הוא מלך מגיע א' תשרי מתחלפת השנה למהלכי ישראל מניסמנינן עכשיו כך וענן אשתה אנחנו כעת בבובל מתישר מנינן בתשרי מתחלפת השנה זאת אומרת שאנחנו מונים למלכי יואומיס ועכשיו אנחנו יודעים שהמניין של ההשטרות שאנחנו כותבים התאריך זה 300 שנים שנה לפני החורבן איזה מלכוס של אויב דכו תעז יובון זאת אומרת שזה המספר שאנחנו מונים וישראל כדאי תוך כי אם תאמר שמה שאנחנו מונים 380 שנה לפני החורבן ליצרים מנינן אלא את האלפים לא סופרים זה עוד אל מניסן בנ ממנה אז בניסן צריכה להתחלף שנה כמו שמבא בתחילת מסכת ראש השונש לצאת מצרים בניסן אז היה צס מצרים אז מתחלפת שנה אלו מכך שאנחנו רואים שבתשרי אז מחליפים את השנה נוספת השנה שמאמינו למלכי יבואני מנינן שמע מינו מה ראינו בהמשך המשנה ויואים גינוסיה של מלכה וכולו זה אחד מימי אדיהם מה ויוגנוסיה של מלכיהם אומר רב יהודה יום שמעמידים בו אויב דקרחוב מסמלקום אז בכל שנה שביום זה המליחו את המלך אז יום שנה זה חגיגה שחוגגים לבדזורי קשה גמורבותניבריסה יו גינוסיה ויו שמעמידים בו סמלקום זאת אומרת ששתי ימים נפרדים אונה הגמור אלוקש עודי עוד דברי יש ג יום גינוסיה שהמידו את המלך ויש גם יום גינוסיה בן מלך בחיי אביו הוא הכריז באיזשהו תאריך שהוא יהיה מלך תחתי הוא יהיה יורש היצר וה שמח ועושה אותו יום כל שנה חוגגים את היום הזה בקשה הגמורה הרי כל החגיגות ימי החגים הידיהם שכתוב קנץ במשנה זה למלכוס רואים כמו שראינו ליל יום של טוב סבורים ממלכוס ועוד וממוקמה מלכה ברמלכה אצל הרומים זה הלך שהמלך המליך את בנות תחתיו ואותו רב יוסף כתוב לגבי מלכוס אדו כשמלכוס רואים מזה ההמשך שלה הני כותו נסתי יחו בגויים מה הכוונה מה הם קטנים יותר משאר האומות שאין מושיב מלך בן מלך אלא כל פעם עשרים בוחרים מלך חדש כתוב שם בוזוטמרויד שאין לו הם לרומים לא קסב ולאי לאשון הכל יש להם מאומות אחרות אחרים תיקנו להם את ספריהם אז ממילא איך אפשר לומר שמלכוסמי יש יו גינוסיה שהוא המליך את בנו תחתיו אה לא מה יו גינוסיה יומלידה יום הולדת המלך זו חגיגה בקשה הגמור ואותן יוגנוסיה ויומלידה זה שתי ימים נפרדים אונה הגמור לא קשודי או דברי יש יום הולדת של המלך יש הולדת של בנו בקשה הגמור ותני יום גינוס יש לוי יו גינוס ישב בנוי ויו מלי ד שלוי ויאמ ד של בנוי אלו חוזרים להבנה הראשונה מה יומם גינוסיה יושמעמידים בוא מלקום אמרנו שהרי כתוב בברייסה גם יום גינוס וגם יש שמאמידים ולא יק שעוד ידי היום יום התאריך שהמלך מלאך עודברי שהוא המליך את בנו ויקע שלודל מוקמה ברואי ממלקה ברמלכה על ידי שי למוקמה יש לפעמים שהאב נותן רשות מעשרים להעמיד בנות תחתיו כגון אסבירוס בר אנטונינוס דמולך על ידי שאביב אנטונינוס ביקזות וכ מביאה גימורה את המעשים הידועים שרבי הקודש היה חברו הטוב של אנטונינוס מלך רומי אומר לאנטונינוס לרבי אני רוצה שתי דברים בעין הנה דאם לא יכאס וירוס ברית חויסי אני רוצה שבשונה מבדרך כלל קם ברואימי שהשרים יושבים ממליכים מלך אחר אני רוצה שבני לא תחתי אני רוצה עוד דבר אני הרי מאוד אוהב את החכומים והחומים אז גרו בטבריה אז אני רוצה ותשאבד טבריה קלניה אני רוצה שטבריה תהיה פטורה ממס מי שגר בטבריה לא משלם מיסים עכשיו כך והוא אם אני אבקש לשרים שלי את שתי הבקשות חודב דה טריבדה ימלו רק בקשה אחת לא שתי הבקשות תן לי עצה איך אני יכול ששתי הבקשות תמלו אז רבי הקודיש ענה לו ברמז אומת הגמורות תסביר למה איס גברה ארקה והחברי הוא הביא שתי אנשים רבי הקודש והוא הרכיב אחד על חברו ויואב ליוינה לילו בידי לזה שיושב על כתפי חברו לעליון הוא נתן לו בידו יונה ואומר ללטתה אומר רבי הקודיש לאדם התחתון שהוא מחזיק על הכתפיים שלו את האדם שיושב עליו אימר לילה תאמר להעליון שיושב עליך דלמיפרח מן יודנו שיפריח מידיו את היונה אנטונינוס הבין את הרמז אומר שמע מינו אוכורמלי הוא מתכוון לומר לי כך בוע מניו אתה תבקש רק בקשה אחת דסבירוסברי אם לכתחוסי וזה במשל הרכבת בנך עליהם אז זה כמו זה הנמשל שתרכיב אותם אותו על השרים שהסבירוס יהיה מלך ואז ז ואם מללה הסבירוס ואז תאמר לסבירוס שהוא כעת הוא יורש יכול להחליט מה שהוא רוצה לתביד את קלניה שהוא יפריח את היונה דהיינו שהוא יוצא מתחתולו שלא יקח מיסים מטבריה מביאה הגמורת עוד דברים שהוא התייעץ איתו אומר לי יום אחד אמר אנטונינוס לרבי הקודיש מצער לי חשוב רמואה האנשים החשובים השרים ברואמי מצערים אותי אני לא יכול לטפל בכולם יחד מה האלה לגינה אז רבי קודש לקח אתונינוס לגינה כמה ימים כל יום מכל יום או קרלי פוגלה ממשר קמי אז הוא עקר צנון מהרוגה לפניו אז אנטונינו סבין את הרמז הוא אמר שמע מינו אוכמי את כתוילחד חד מניו כמו שהוא כל יום עק רק צנון אחד כך כל יום תהרוג אחד לא כל יום כל תקופה אומר לו תסגרו בו בכולו אל תתחיל עם כולם יחד שואלת הגמורה למה רבי קודש ענה לו ברמזים ולי מלי ממר בהדיה אונה הגמור אומר אמר רבי לעצמו שמע חשוב רואימי ומצער לי יצהרו את רבי שואלת הגמרא ולימלי בלחש שום דחסיב כי אויף השמיים יוכס הכל אפילו שאתה אומר בלחש זה עלול להישמחרים לכן הוא ענה רק ברמזים ממשיכה הגמורה מביאה אבלי ההוא ברטה לאנטונינוסינוס הייתה בת דשמו גירו קרובד סורה איזינתה שודלי שלח אנטוניינוס לרב הקודש גרגיר גירה עסב שכך שמו אז רבי הבין מה הוא שולח לי את העסב הזה יש כאן איזה סימן בשם של העסב גר גירה זה גירה היא נגררת עם הנועפים שודלי שלח רבי קודש לאנטונינוס את העסב שקוראים לזה קוסברטה וכוסברטה תחלק את זה לשתי מילים בארמית קויס זה שחט ברטה זה את ביתך תהרוג אותה שודרלי שולח לו אנטנינוס לרבי קרסי ירק שקוראים לו קרסי דהינוכוון לרמז לו אם אני אהרוג אותה היא כרת זרי וטויס חך מאנגליה מסבירים שזה היה לפני שנולד לו בנו הסירוס זה הייתה הבת היחידה שולח לי שלח לו רבע קודש חסה דה הוא רימז לו תחוס עליה תוותר לה מספרת הגימור כל יומה כל יום ויום אבשודלי דהבה פרי במטרטה הוא שלח לרבי קודש דסקאות של אור כמין סקים מעור מלאים בזהב פריך בגרגרי זהב וחיטה פה מה היו ובפתח השק הוא שם חיטים מתחת לזה היה הזהב שאם השלוחים יפתחו את השקים הם יראו רק חיטים אומר לו ואמר לשליחים אמתיעו חיטה לרבי תשלחו לו חיטים זה לא אכפת להם שהוא שלח לו חיטים אם יגלו שהוא שולח לו את כל הצרות המלך זהב אז הם א יעשו לו צרות לכן הוא עשה כך אומר לרבי שלח לו רבי הקודש לא יצריך לא צריך אישית טוב יש לי הרבה כידוע רבי קודש היה עשיר אומר אמר לו אתונינוס להבו למן דבסרוך תשאיר את אצלך שיהיה לאישו יעבוא אחריך לבניך דיב ולבשרי הם יתנו את זה לנכדים שלך דאוסו בסרוך ודעוסמני ניפוקיו בניך ולה שיוצאים ביניך יוציאו הוצאות למלכי אירו העומדים אחריי אסמך הממון עלז המלאכים הבאים לא יודע מה היה היחס שלהם לנכדים שלך יהיה להם מאיפה לשלם את המיסים שהמלכות תטיל מהזהב שאני כעת שולח לך מספר את הגמורה אבילי הינקרתה הייתה לו מערה דהיינו מנהרה דילה מביסה לבס רבי שהייתה הולכת תחת הקרקע מביתו של אנטונינוס לביתו של רבי כדי ללמוד תורה אצלו כל יומה אבמיסטרדה הוא היה מלך הוא צריך ללכת לפחות עם שתי משרטים אז כל יום הוא לקח שתי עבדים טונינוס ללכת לביתו של רבי דרך המנהרה אבל כדי שלא יספרו שהוא הולך ללמוד תורה ואז יהרגו אותו אנשי רואימי אז מה הוא עשה חד קטבי הם שתי העבדים הם ליוו את אנטונינוס עד בתו של רבי כשהגיעו לשם אומר הריבודד הוא הפריד ביניהם כדי שלא יהיו שתיים כנגד אחד ואז הוא הרג אחד מהם והשני חיכה לו בצד ואז כשהוא גמר ללמוד אז הוא ליוה אותו עד ביתו חד קטסק שהוא הגיע הגיע לפתח ביתו הוא הרג את העבד השני טויס שאלים שפיכו זדומים זה שבע מצפס בן נויח ואפילו ליהודי אסור להרוג גוי אז איך הוא הרא כל יום שתי גויים אז תסברים שתי פירושים או הבו לאורגך אשקם לאור גוי הוא ידע שאם לא יעשה כן יספרו זאת או שהוא לכתחילה הוא בחר כאלו שהם מינים מוסרים שצריכים להרוג אותם כאלה עבדים הוא בחר אומר לי תונינו סיכם עם רבי הקודש בעידנ דעסינה בזמן שאני בא אליך לאנשקר גבר כמוך שאף אדם לא יהיה יוחד מגיע אנטונינוס ללמוד עם רבי אשכחה לרבי חנינה בר חומד יוסיב רואה שם את תלמידו של רבי רבי חנינה אומר אומר לו אנטונינוס להאמין לו רבינה דסינה לאנש כרגע וכמוך לא סיכמתי אותך לא אמרתי לך שלא יהיה כאן אף אדם אומר לי אמר לו רבי זה לא אדם ליז דן ברנ שהוא לא אדם הוא מלאך אומר לי הוא רצה לנסות עם אכן מלאך אז אומר לו אמה או לימ אמר לרבי שיאמר לו אייללה הוא אבדגונב בדקה וליסה תצא החוצה על פתח הבית על פתח המנהרה תראה עבד שישן תאיר אותו ותקרא לו הריה מת אוז רבי חניננה ברחומה הוא יוצא אשכחד בכותיל רואה שם עבד מת אומרךבד מה אני אעשה כת זילד כותטיל אני אכנס ואני אמר לאנטונינוס שהוא מת אין משיבין על הקלקולו לא מבשרים כזו בסירה רעה אש בקבז אני אעזוב אותו טוב אני אלך כ מזלזל מלכוס אני מזלזל אני לא חוזר בשליחות שלי בוא רחמ ביקש רחמי ואחי הוכיע את המת ושדריב הוא שלח אותו פנימה אל אנטונינוסמר אמר אנטונינוס ידנה זדזבחו הקטן שבכם חכום מחמיסים אבל בכל זאת מי הוא בעידנדסינ לאשכח אם יש כמוך מבקש ממך שאף אחד לא יהיה כשאני מגיע ללמוד איתך אומרת הגמרא כל יומה אבל משמש לרבי אנטונינו שימש את רבי בסעודה מהילי משקליים כבואי רבי למיסק לפוריה כשרבי הקודש רצה להישכב לנוח על מיתתו אגורין ק מפוריה אז הוא התכופף לפני המיתה אנטונינוס לי והוא ביקש לרבי ס כילוי לפוריוך תעלה עליי אני אשמש לך כמדרגה למיתתך אומר אמר רבי לו אויר אחר זה לא דרך ארץ לזלזול לבמלכו סקולה אל זלזל קר במלך אומר אמר אנטונינוס מיסמיני מצוות תחתך לאלמבו אומר לי פעם אחת שאלונוס את רבי הסין מדוסה האם אני אבוא לו למבוא אומר לי אין אומר לי אני הרי נרדו של איסוב הוקסיב לו יסורי לבסיסוב אז הוא ענה לו באיס איסוב ולא מי שמתנה כוגן כמוך תניסור יוכל הכול ביסובסוב אומר לי אומר לו אנטונינוסיב שומו בגיהנום אדו מלכיוו וכל נסו אומר לי תדגדג בלשון הפסוק ס בנסיו כתוב קל במלכיוו לא כתוב קל מלכיוו ולא יקול מלאכו כל נשיאו ולא יקול סורו תנמכר מלכיוו ולא יקול מלאכו כל נסיו ולא יקול סורו מלכיוו ולא יקול מלוכו פרט לאנטונינוס בנסירוס שהוא כן יבוא למבוא לא יצטרך לעבור בגיהנים כל נשיו ולא יכל שוראו פרט לכתי בר שלום שהיה משרי רוימי והוא יבוא לא לבבו מה היה כתי ברשולים מהיא דהו קיסורה היה קיסר שלי שנת היהודים אומר לו לחשב ביום מן הימים אמר לחשובי המלכות מי שוליני מברגלו מי שיש לו בשר מת ברגלו זה מצייר אותו מה הוא יעשה יקטענו ויחייה והוא יבריא או יניחנו ויצטער הוא התכוון לשאול מה אני צריך לעשות עם היהודים שמצערים אותי אומרו לו יקטענו ויחיה תהרוג את כל היהודים אומר לו כטיר בר שלום חוד ראשון דלאך סו לכולו לא תוכל להרוג את כולם כמפוזרים בכל העולם כי כרב רוח השמיים פורסתי שואלת הגמור מהקומר הפסוק הלד בדרס בדרוס הקדוש ברוך הוא אומר שהוא פיזר את כלל ישראל בארבע רוחות העולם הי כרחוס בכף הדמיון להרב רוחס מבואלי אלא הקדוש ברוך הוא מתכוון לומר כשם שאי אפשר להילום בלא רוחוי שמנשבות מכל ארבע רוחות כך אי אפשר להוילום בלא ישראל ולכן אומר הקדוש ברוך הוא פיזרת כלל ישראל בכל צדדי עולם כדי לקיים את העולם אז באופן טכני לא תוכל להשתלט על כולם ואורידים תהרוג את היהודים קורולוך מלכוס כת מלכות קטועה שחסר היהודים חסרים אומר לי אמר לו המלך מרשר פרק אמרסתנותך יפות מי הוא החוק הוא כל דזוכה מלכה מי שמנצח את המלך זה בושת למלך והמשפט הוא שודו לקמוניה חלילה משליחים אותו לבית מלא עפר דהיינו קוברים אותו בחיים קדנקטלי ואזין כשלקחו תפסו את כתיב בר שלום ללכת להכניס אותו לבית של העפר אומרו לי טריניסה אמרה לו הדוקסית מרומי וי לאילפה ולהספינה דעוזל בלימכסה ספינה שלא משלמת מכס היא תבוא לנמל לא יתנו לה לפרוק את הסחורה אז כר גם מי שמגיע לגן עדן והוא לא נימול אברהם אבינו למרשל לו להיכנס אז מה שהיא אומרת לו אתה נהרג על זה שהצלת את היהודים ואתה לא תיטול חלק עם היהודים כי אתה לא מהול נופל על רי דאורלסי קוטו הוא כטע את רולתור מל את עצמו אומר והוא התבטה יאביס מכסה נתתי את המכס חלפיס ואברס כעת אני יכול לעבור כי קושודלי כשזרקו אותו לבית הזה מלא עפר אומר כל נכסוי כל הנכסים שלי אני רוצה לחלק לרב עקיבה וחבירוב יוצר רב עקיבא ודורש כתוב בלחם הפוני וייו לאהרון ולבונוב לא כתוב לקוינים מפורט אהרון לחוד ובניו לחוד אז מזה דורשים חז"ל מחצו לארון ומחצו לבונוב אז בשתי הלחם שמביאים בשבועות לחם אחד לכהן גודל לחם השני כל שאר הכוינים וב12 חלות של לחם הפונים שכל שבת מחלקים אז שתיים אז אל המשמר היוצה אז יש כאן ארבע או חמש לא ניכנס לכל החשבונות שהוא מקבל זאת אומרת 10 מתחלק או שמונה מתחלקים ומזה הוא לקח חצי הכהן גודל ארבע או חמש את השאר מתחלקים כל שאר הכוינים של המשמור אז כר גם אומר רבי עקיבא הוא לא אמר שהנכסים יהיו לכל החכומים הוא פירט אותי מפורש אז אני חצי וכל השער מתחלקים בין כל החברים יוצסו באסכל ואומרו כת ברשלו מזומן לך יומבו בלי לעבור שום ייסורים בלי בלי גיהנום בכור רבי הקודש ואומר אחרי ששמע את הבסקול יש כנולי בשוכח שפעם אחת הוא הציל את היהודים ויש עובד הרבה על זה כנול מו בכמו שונים עד כאן דף [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: