הדף היומי מסכת סנהדרין דף צז

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת סנהדרין מבית "דרשו" עם הרב מאיר שפרכר שליט"א, הדף היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי מסכת סנהדרין דף צז

[מוזיקה] סנהדרין דף צז מתחילים בעזרת השם צקו עמוד ב שורה שנייה מלמטה אמר לי רב נחמן לרבי יצחק האם שמעת מי שמיע לך אי מתי אתי בר נפלי מתי יבוא בן הנופלים אמר לי אז הבי יצחק שאל אותו מי הוא בן הנופלים מן בר נפלי אמר לי אמר לו רב נחמן הכוונה למלך המשיח שכולם מחכים לו שאל אותו רבי יצחק משיח בר נפלי קרת לי למה אתה קורא למשיח בן הנופלים אמר לי השיב לו רב נחמן אין בוודאי דכתיב הפסוק אומר בנביא אמוס ביום ההוא בזמן הגאולה הקים את מלכות בית דוד שמכונה סוכת דוד הנופלת שנפלה אני אחזיר בחזרה ויקים את מלכות בית דוד יש מפרשים שמביאים קשר בין מלכות דוד לסוכה שזה תקומת בית המקדש שנמשלו אבל על כל פנים מתי יבוא המשיח אמר לרבי יצחק החי אמר רבי יוחנן סימן אתה רוצה לדעת איזה דור הוא דור שבן דוד בא בו ב באותו זמן התלמידי חכמים יהיו מתמעטים והשאר שאר הבריות עיניהם יהיו קלות ביגון והנחה וצרות רבות וגזרות קשות מתחדשות עד שהראשונה פקודה עדיין קיימת עוד לא הסתיימה השנייה ממהרת לבוא מביאה הגמרא תנו רבנן ברייתא שמפרטת איך הולך להיראות אותם שבע שנים של ביאת המשיח שבוע שבן דוד בא בו אותם שבע שנים שמלך המשיח יבוא בסופם שנה ראשונה מתקיים מקרא זה ואמ תרתי על עיר אחת שם יהיה שפע ועל עיר אחת לא המתיר שם יהיה רעב זה בשנה הראשונה שנה שנייה חיצי רעב משתלחים יהיה רעב מועט ובשום מקום לא יהיה שובע שנה שלישית י רעב גדול ומתים אנשים ונשים ות וחסידים ואנשי מעשה ומפני שלא יהיה מה לאכול תורה משתכחת מלומדי שנה רביעיית לא יהיה רעב ולא יהיה שובע ובע ואינו ובע בשנה החמישית תהיה ובע גדול ואוכלין ושותין ו שמחין ותורה חוזרת ללומדה בשנה השישית ייצאו קולות שמשיח בן דוד בא זה לפי אחד הפירושים ברשי בשנה השביעית יהיו מלחמות בי ובדי כוכבים לישראל במוצאי שביעית שנה שמינית בן דוד בא יבוא מלך המשיח אמר רב יוסף הרי היה כמה שבועות של שביעית של שמיטה דב כן שהיה בהם שנה אחת רעב ושנה אחת צובע ובכל זאת לא בא המשיח לא אתה אמר הביה אבל זה לא שני הדברים היחידים היו עוד דברים שמנויים בברייתא וכי היה דבר כזה שבשנת שישית היה קולות ובשנת שביעית מלחמות מבה וכי דבר כזה היה לא היה ועוד כסדרן מבה גם הרעב והשובע וכי הם הראו בשבועות האלה כפי הסדר שהם מנועים בברייתא הם לא התרחשו לפי הסדר הזה רק כי שהם יתרחשו כפי הסדר הזה אז יבוא המשיח תניה ברייתא רבי יהודה אומר באותו הדור שבן דוד בא בו בית אבד של החכמים יהיה שמם מן הלומדים ותחת זה הוא יהיה לזנות מקום שמתאספים בו לזנות והגליל שהיה שם תלמידי חכמים וחסידים יחרב והמקום שנקרא גבלן ישם יהיה שומם ואנשי גבול ארץ ישראל יסובבו מעיר לעיר ולא יכוננו לא יהיה מי שיכון אותם וחוכמת הסופרים תסרח תהיה בוז ביזיון וירי חטא ימאסו ופני הדור היו נראים כמו פני כלב ואמת תהיה נהדרת שנאמר ותהייה האמת נהדרת ושר מרע משתולל קודם כל מותי האמת נהדרת מה הפירוש של הפסוק אמרי דוי רב אמרו בבית מדרשו של רב מלמד שאנשי האמת תהיו הולכים ונכבים במדבריות מפני הדור הרע הוא נעשה הדרים הדרים והולכת לה מי ושר מרע משתולל אמרי ד רבי שילה כל מי שאסור מן הרע משתולל על הבריות הוא נראה כמו שותא בפני הבריות אמר רב מרש המינה קושת בלמה בתחלה חשבתי שלא קיים בעולם אדם שמדבר תמיד רק אמת עד שאמר לי ההו מרבנן איזה אחד מהחכמים מה היה שמו ורב טבו שמי ואמרי רב טביומי שמי יש אומרים שהיה שמו רב טביומי ו יבלי כל חלה לידי העלמה אם היו נותנים לו כל מה שנמצא בחלל העולם לאב משנה בדיבורי הוא לא היה משנה מדיבור מהאמת משום מעשה שהיה איתו זמנ חד קלילה הוטר וקוש שמי פעם אחת הזדמנתי למקום אחד ששמו קושטא קושטא זה הכוונה אמת ולא אבו משנה בדיבורו כל בני המקום היו אומרים רק אמת לא היו משנים בדיבורם מהאמת ולא הב מית אי נ שמעתם בלא זמני לא היה איש מאנשי המקום מת קודם זמנו נשי יטת מן ההון נסעתי אישה מבנות המקום והו תרתין בנין מנה נולדו לי ממנה שני בנים יום אחד הוית דיטו יום אחד אשתו ישבה וכ חיפה ר רשה היא חפפה את ראשה אתה ה שבבת הגיע ה שכנתה טרפה הדשה דפקה בדלת וחיפשה אותה סברתי לבור אחרה זה לא דרך ארץ לומר במה אשתי עוסקת כעת אמר לה אז הוא אמר לה לית אחה הוא שיקר הוא אמר שהיא אינה נמצאת שכיבו ליתים בנין נפטרו לו שני הבנים וזה היה דבר שלא היה עד אז שמתים לפני זמנם ילדים התו ש דרא באו אנשי המקום לקמי לפני רב טבו או רב טביומי אמרו לי מה הי מה גרם שהם ימותו אז אמרתי להם את האמת אמר להו אח יב המעשה מה שקרא שהוא שינה מהאמת אמרו לאנשי המקום במטות המנ בבקשה ממך פוק טרין תצא מקומנו ולא תגר בו מותנה בחינ שי שלא תגרה את המיטה באנשים שגרים בקושטא תניה רבי נהורא אומר דור שבן דוד בא בו נהרים ילבינו יביישו פני זקנים וזקנים יעמדו לפני הנערים לכבד אותם ובת קמה באמא שלה לחרף לבייש אותה וכלה קמה בחמותה לבייש אותה ופני הדור כפני הכלב ואין הבן מתבייש מאביו תניה רבי נחמיה אומר דור שבן דוד בא בו העזות תרבה והיקר הכבוד יהיה מאוט לא יכבדו זה את זה או לא יכבדו את מי שצריך לכבד ו גפן יתן פריו אף על פי שהפן יתן פריו היין יהיה ביוקר או שלא יהיה ברכה ביין או שאנשים יותר מדי ישתו יין ונהפכה כל המלכות ששולטת על העולם למינות כפירה ואין תוכחה אין מי שיכול להוכיח כולם יכשלו בחטאים כשאחד ירצה להוכיח ייאמרו לו אתה בעצמך חוטא מסייע לי לרבי יצחק דמר רבי יצחק אין בן דוד בא עד שתהפך כל המלכות לכפירה אמינות אמר רבא מה יקרא מן עין המקור כי כתוב לגבי אם יש לאדם כתם לבן שהוא נגע צרד שמטמא ברגע שכולו הפך לבן כשהנעל בכל האור אז טהור הוא אותו דבר גם כשתתפנה אז תבוא הגאולה מביאה הגמרא תנו רבנן ברייתא מתי הקדוש ברוך הוא יביא את הגאולה כי הדין השם ממו וגומר כי יראה כי אוזלת יד הגמרא מביאה כמה דרשות מה הכוונה אוזלת יד ואפס הצור וזוב זה המשך הפסוק אין בן דוד בא עד שירבו המסורות אלה שמוסרים ממונם של ישראל ומלשינים עליהם למלכות וזה כי אוזלת יד רשי כותב שידם של המלשינים הולכת אוזלת מלשון הולכת הולכת ומתחזקת ומצ במלשינה דבר אחר עד שיתמו התלמידים שמחזיקים את ידיהם של ישראל לחזור בתשובה דבר אחר אוזלת יד עד שתכלה פרוטה מן הכיס היינו שהידיים יהיו יאזל מה הממון יהיו ידיים ריקניות דבר אחר עד שהתייאשו מן הגאולה שנאמר ואפס הצור וזוב כביכול שישראל מושפלים והתייאשתי ה דרבי זירא כיב משכך רבנן דמס קבי כשרבי זירא היה רואה תלמידים שמתעסקים לחשב חשבונות מתי יבוא המשיח אמר לו הוא היה אומר להם במטותא בבקשה באינה מנחו אני מבקש ממכם לא רחקו אל רחקו את ביאתו של המשיח תנינה שנינו בריתה שלושה באים באשך הדעת אלו הן המשיח מציאה והקרב לכן תשחו את דעתכם מןן הגאולה ככ היה דעתו של רבי זירא אמר רב קטינה שיט אלפי שני הבו אלמה ש אל שנה העולם יהיה קיים וחד חרוב עוד אלף האלף השביעי העולם יהיה חרב שנאמר יום של הקדוש ברוך הוא זה אל שנה כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי יעבור ונשגב השם לבדו ביום ההוא יש יום אחד שהקדוש ברוך הוא יהיה לבדו שזה האלף השביעי הבי אמר תרי חרוב בלף השביעי והלף השמיני העולם יחרב שנאמר יחיינו מיומיים הקדוש ברוך הוא יחזק אותנו מאותם יומיים שלו היינו שני אלפי שנה שעולם היה חראב ביום השלישי קיימנו ונחיה לפניו בלף השלישי הוא יקימנו בעולם חדש ונחיה לפניו תניה כבתי דרב קטינה שאומר ששנה אח שלף שנה העולם יהיה חרב כשם שהשבית משמטת שנה אחת לשבע שנים כל שנה שביעיית זה שמיטה ומפקיר את כל הפירות בשדות כך העולם נעשה שמיטה משמת אלף שנים האלף השביעי ל 7000 שנה העולם יהיה כמו יום שכולו שבת שנאמר ונשגב השם לבדו ביום ההוא ואומר מזמור שיר ליום השבת יום שכולו שבת כמה זה יום של הקדוש ברוך הוא ואומר כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי יעבור תענה דו אליהו שנו בבית מדרשו של אליהו הנביא 6 אל שנה הוי אלמה העולם מתקיים 6000 שנה שני אל מהמהם טוהו שעוד לא ניתנה התורה ואז היה עולם טוו שני אלפים שנה תורה מאז התחיל אברהם אבינו להפיץ תורה עד ימות המשיח ושני אלפ מהם יהיה ימות המשיח ובעונות שרבו לא בא המשיח בסוף 4000 שנה וייצאו מאותם שנים מה שיצאו ועדיין הוא לא בא אמר לאליהו לרב יהודה אחוה דרב סלה חסידה אחיו של רב סלה החסיד אין העולם פחות מ-85 יובלות 85 פעמים 50 שזה יוצא 4250 שנה וביוב האחרון בן דוד היה צריך לבוא אמר לי האם בתחילתו של היובל האחרון יבוא היה צריך לבוא המשיח או בסופו אמר לי איני יודע אז הוא הוסיף ושאל אותו כלה היובל האחרון קודם שיבוא המשיח או אינו קלה לפני שהיינו לפני סוף ה50 שנה האלה או רק אחרי שהסתיימו ה-50 שנה האלה אמר לאליהו אני אני יודע רבשי אמר אחי אמר לי כך אמר לו אליהו עד אחה עד היובל האחרון לא תסת אלי אין לך מה לחכות לו מכאן ואלך סתח אלי מהיוב האחרון תתחיל לחכות ולצפות שיבוא המשיח שלח לי רב חנן בר תחליפא לרב יוסף מצאתי אדם אחד ובידו מגילה אחת הכתובה בכתב אשורית כמו הכתב של הספר תורה ובלשון הקודש אמרתי לו מגילה זו מנין לך אמר לי לחיילות של רומי נזכרתי ובין גנזי רומי מצאתיה למגילה הזו וכתוב במגילה לאחר 4291 שנה לבריאתו של העולם העולם הפסק יתום מהן בחלק מהשנים שבאותה העת תהיה מלחמות תנינים של דגים ובחלק מהן מלחמות גוג ומגוג ובשאר השנים יהיו ימות המשיח חלי השיעבוד ויבו המשיח ואין הקדוש ברוך הוא מחדש את עולמו ובורא עולם חדש אלא לאחר שבע אלפ שנה רב אך הברי דרבה אמר לאחר 5 אל שנה תמר שהקדוש ברוך הוא יחדש את את עולמו תניה רבי נתן אומר מקרא זה שתכף נאמר נוקב ויורד עד התהום אין אדם יכול לעמוד על סופו של מקרא הזה כמו של תאום אין קץ וסוף הפסוק אומר כי עוד חזון למועד ויפח לקץ ולא יכזב אם תממ חכה לו כבוא יבוא לא יאחר הכוונה היא שאיין סוף לזמן שיש לצפות למשיח לא כרבות אל תצפו לקץ כמו רבותינו שהיו דורשים את מה שנאמר בדניאל עד עידן דנין ופלג עידן עד עידן היינו כעדן גלות מצרים שזה היה 400 שנה עידני היינו פעמיים עידן גלות מצרים שזה 800 שנה ופלג עידן חצי עידן זה 200 שזה מחצית מ-400 והכל יחד זה 1400 שנה אל תדרשו כך אלא זה הרבה יותר ולא כרבי שמלאי שהיה דורש את הקץ מהפסוק האכלתם לחם דמא ותשק בדמעות כמה זמן שליש פי שלוש מהגלוי היה גלות מצרים וגלות בבל גלות מצרים היה 400 שנה אז פי ש ל-1200 גלות בבל היה 70 שנה אז פ ש זה 210 1200 ועוד 210 זה 1410 אז לא כמו החשבון הזה אלא יותר וכן לא כמו רבי עקיבא שהיה דורש את קץ הגאולה מהפסוק עוד אחת מעט היא עוד תקופה קצרה ישראל יהיה להם כבוד ואני מריש את השמיים ואת הארץ עם הגאולה אלא הפסוק הזה מדבר על התקופה אחרי חובם בית ראשון שעוד כבוד מעט יתן הקדוש ברוך הוא לישראל אחר גלות בבל שיבנה בית המקדש השני ולאחר מכן שוב לא יתן להם כבוד בכל ימי הבית השני וכך היה מלכות ראשון של בית חשמ התקיימה 70 שנה מלכות שנייה של אורדוס התקיימה 52 שנה ומלכות בן וזיבה התקיימה שתי שנים ומחצה וזה היה עיקר פארם וכבודם של ישראל אחרי חורבן בית המקדש הראשון אלא כמו שאמרנו המקרא שנוקה ויורד עד התאום כעוד חזון למועד אם התממה חכה לו אם המאמ חכה לו אף על פי שמאמא אעם כל זה אחכה לו מי ויפח לקץ ולא יכזב שנאמר בפסוק אמר רבי שמואל בר נחמני אמר בשם רבי יונתן לפי דעתו טיפח עצמן נפשם של מחשבי קיצין שהיו אומרים כיוון שהגיע הקץ שהם חישבו שיבוא משיח ולא בא אז הם היו סבורים ששוב אינו בא לא היה להם לכזה ולומר כך אלא חכה לו שנאמר אם התממה המשיח מלבו בקץ שאתה חישבת תמשיך לחכות לו שמה תאמר הנו מחכים והקדוש ברוך הוא אינו מחכה תלמוד לומר לכן יחכה השם לחננך ולכן יירום לרחמים הקדוש ברוך הוא בעצמו ממתין כבר לביית המשיח וכי מאחר שאנו מחכים הקדוש ברוך הוא מחכה מי מעכב מהמשיח מלבוא מידת הדין מעכבת מחמת חטאי ישראל לא ידלג השם את הקץ וכי מאחר שמידת הדין מעכבת אנו למה מחכי הרי אם אדם ממתין לדבר שלא מגיע זה יכול לגרום לו לחולי תוחלת ממושכה מחלי לב זה כדי לקבל שכר על הצער שנגרם לנו מהמתנה ה ממושכת שנאמר אשרי כל חוכי לו אשרי כל הממתינים לו למשיח אמר הביה על הפסוק הזה אשרי כל חוכי לא לא זה 36 בגימטריה לא פחות אלמה מלטין ושיט צדיקי ד מקבלי הפי שכינתא בכל דרה הם פחות מ-36 צדיקים בעולם בכל דור שזוכים לקבל פני שכינה שנאמר אשרי כל חוכי לא לא בגימטריה 36 לטין ושיטה הבו שואלת הגמרא היני ורק 30 זוכים לקבל פני שכינה בכל דור והרי אמר רבה ככה ה מקובל מהדורות הקודמים שהשורה שלפני הקדוש ברוך הוא דר דמי קודש בריך הוא ני אל פרס זה 18 אל פרסה שנאמר ביחזקאל סביב 18 אל ושם שם האיר מיום השם שמה סביב למקום השכינה שרוים 18000 שורות של צדיקים אונה הגמרא לא קשיה יש הבדל בדרגה של השראת השכינה של קבלת פני שכינה ה הדרגה הגבוהה יותר שזה יש רק 36 ד מסתקל באספקלריה המהירה שרואים בחוזק אורו של הקדוש ברוך הוא והא מה שיש יותר ד מסתקל באספקלריה שאינה מהירה באור חלוש הזוהר לצד זוכים יותר צדיקים שואלת הגמרא 36 צדיקים זוכים לראות באספקלריה המהירה ומפי שיכוי והרי אמר חזקיה אמר בשם רבי ירמיה משום רבי שמעון בן יוחאי ראיתי בני העליה צדיקים הראויים לעלות לגן עדן ואן מועטים אם אל הם אני ובני מהם אם 100 הם אני ובני מהם אם שניים הם אני ובני הם רואים אם כן שרבי שמעון בר יוחא הסתפר אולי יש רק שניים הגמרא לא קשיה ה מה שאמרנו שיש 36 די בבר שנכנסים לתוך מחנה שכינה רק אחרי שקיבלו רשות מהמלאכים שממנים וה מה שרבי שמעון בר יוחא אמר שיכול להות שיש רק שניים דלי בלא בר שנכנסים בלי צורך קבלת רשות מהמלאכים מרוב צדקות עד כאן דף צז
לצפיה בתכנים נוספים: