הדף היומי מסכת סנהדרין דף פב

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת סנהדרין מבית "דרשו" עם הרב מאיר שפרכר שליט"א, הדף היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי מסכת סנהדרין דף פב

[מוזיקה] סנהדרין דף פב מתחילים בעזרת השם דף פא עמוד ב שורה אחרונה במילים והבל רמית מספרת הגמרא באמני רב כהנה מרב הוא שאל אותו על מה שראינו במשנה שהבל רמית קנאים פוגעים בו בני אדם כשרים המתקנים קינת השם צוקו אם הם רואים אותו בשעת המעשה הם הורגים אותו השאלה היא לא פגעו בו כנ האין מה הוא איזה עונש יש לו אנש רב לגמרי רב שכח מה שהוא קיבל מרבו בעניין הזה רב קאנה הלך לישון אחרי שהוא לא קיבל תשובה והני הקריאו לו בחלום הקריו הוא לרב כהנה בכל מי את הפסוק בספר מלאכי בגדה יהודה ותבה נעשתה בישראל ובירושלים כי חילל יהודה קודש השם אשר אהב ובעל בת אל ניכר זה הפסוק שהקיאו לו בחלום הוא הבין שלא הקריאו לו את הפסוק הזה סתם התה אמר לי הוא בא לפני רו ואמר לו החי הקריון ככה הקרו לי בחלום עד כרי רב לגמרי רב נזכר שבאמת הוא קיבל מרבו תשובה לשאלה שמרמזת בפסוק הזה וכבר דורשים את כל הפסוק בגדה יהודה לשון בגידה זו עבודת כוכבים וכן הוא אומר בנביא על עבודה זרה כן בגדתם בי בית ישראל נאום השם ותואב נסתה בישראל בירושלים לשון תואבה זה משכב זכור וכן הוא אומר ואת זכר לא תשקב משכבי אישה תואבה היי כי חילל יהודה קודש השם לשון קדש זו מופקרת לעבירה וכן הוא אומר לו תהיה קדשה מבנות ישראל ובעל בת אל נחר זה הבעל קוטית וכתיב בתרי נאמר לאחר מכן מה העונש על זה יכרת השם לאיש אשר יעשנה מה אר ו מאהלי יעקב הוא מגיש מנחה להשם צבקות אם תלמיד חכם הוא אז אר ועונה לא יהיה לו אר בחכמים ועונה בתלמידים ואם כהןו מגיש מנחה להשם צבקות לא יהיה לו בן מגיש מנחה להשם צבקות אמר רבי חיא ברבוע כל הבעל הקוטי כילו מתחתן בעבודת כוכבים דכתיב ובעל בת אל נכר וכי בת יש לו לאל נכר אלא זה בא הבעל הכותית נחשב כאילו מתחתן עם העבודה זרה ואמר רבי חיא ברבוע כתוב על גולגלתו של יהויקים שהוא היה ממלכי בית יהודה והוא עשה את הרע בעיני השם וירמיהו אמר לו שהוא לא יקבר כתוב על הגולגולת שלו זאת מה שכבר הוא נענש ועוד אחרת נקמה נוספת תעשה בו מספרת הגמרא רבי חיא בר אבויה שהוא זקנו דרבי פרידה מצא אשכח ההוא גולגלתא גולגולת דבת שדיה היייתה מושלכת בשערי ירושלים ואבה כתוב אילוי היה כתוב על הגולגולת זאת ועוד אחרת אז הוא לקח את הגולגולת וקבר אותה ואחרי שוא קבר אותה הדר נבג הי שבה ובצ בצה קברה קבר אותה פעם נוספת ועוד פעם בצבצה הדר נבו אמר היי גולגלתא אותה גולגולת של יהויקים דכתיב ב נאמר עליו קבורת חמור יקבר הנו קבורה לא טובה סחוב ושלך מעלה לשערי ירושלים אמר רבי חיא בר אבויה מלכה הוא ומלך ולב ור אחרה ל בזוי אין ראוי לזלזל בו שקלה לקח את הגולגולת כרכה בשיר עטף אותה במשי ות בספת הניח אותה בארגז את דיטו באה אשתו חזיתה ראתה את הגולגולת נפקת אמרה לשי בתה סיפרה את זה לשכנתה אמרי לה אמרו לה שכנותיה ה הגולגולת הזאת דית כמתה היא זה של אשתו הראשונה ד מן שילה שהוא אינו שוכח אותה ת לקחה את הגולגולת השליחה את הגולגולת לתנור וקלטה שרפה את זה בתנור כתה כשרבי חיא ברוויה הגיע אמר היינו דכתיב אילו זה מה שהיה כתוב על הגולגולת זאת ועוד אחרת נקמה אחת שהוא לא היה יכול להיקבר ונקמה שנייה ש הגולגולת נשרפה כי רב דימי אמר בית דינו של חשמונאי גזרו הבאה הל הכותית חייב עליה משום נידה שפחה גוייה אשת איש זה ראשי תיבות כית רבין אמר הבעל אקוטית נענש משום נידה שפחה גוייה נשגז אבל משום איסור אשת איש לט להו לא שייך בקווית כי סתמה מופקרת ואינה מיוחדת לבעלה ולכן היא אינה דומה לאשת איש וידך למה רב דימי סובר שכן שייך בה משום אשת איש נשיו ודאי לא מבקרי נשותיהם של הקוים ודאי אינן מופקרות ולכן מונים גם אשת איש אמר רב חסדה קנאי הבא להימלך להתייעץ בבית דין בשעת מעשה ם לפגוע אין מורין לו להרוג את אותו בועל קוטית כי לא נאמרה ההלכה הזאת אלא מי שמקנה מעצמו ולא בא להימלך לשאול תמר נמי אמר רבא ברבר חנה אמר בשם רבי יוחנן קנאי הבא להימלך לשול להתייעץ אין מורין לו ולא עוד אלא שאם פירש זמרי מאותה מדינית שבעצם הוא היה בעל הארמית כמו שמסופר בסוף פרשת בלק אם הוא היה פורש מאותה אישה מדיינית ואחר כך היה הורג אותו פנחס פנחס הרג אותו בשעת מעשה אבל אם הוא היה הורג אותו אחר כך פנחס היה נהרג עליו כי לא נאמרה ההלכה הזאת אלא בשעת מעשה וכן אי לו היה נהפך זמרי אפילו קודם שפירש והרגו לפנחס אם זמרי היה הורג את פנחס זמרי אינו נהרג עליו שהרי פנחס רודף הוא כיוון שזה לא מצווה להרוג אלא רק רשות כעת מביאה הגמרא ב עניין זה שדיברנו על קנאים פוגעים בו את הפסוקים שנאמרו בפרשת זמרי שנהרג על ידי פנחס כי הוא היה בועל ארמית דרך אגב דף פב ראשי תיבות פנחס בן כיוון שנושא של בועל ארמית מתחיל בדף פא פנחס בן אלעזר בן אהרון פא פב ראשי תיבות וגם פוגעים בו פב הפסוק אומר ויאמר משה אל שופטי ישראל וגומר כתוב שם הרגו איש אנשיו הנצמדים לבעל פה אור ה כש בלעם בא לקלל את עם ישראל והוא לא הצליח הוא נתן לבלק עיצה להפקיר את בנות מדיין ו הכשילו את עם ישראל גם בעבודה זרה של פאור וכתוב שם להרוג את אלה שעבדו לבעל פאור הלך שבטו של שמעון אצל נשיא השבט שלהם זמרי בן סלו אמרו לו משה רבינו ושופטי ישראל הן דנים דיני נפשות את כל הנצמדים לבעל פאור דנים אותם במיטה ואתה יושב ושותק מה עשה זמרי בן סלו עמד וקיבץ 24,000 איש מישראל כדי שיעזרו לו להתווכח עם משה והסנהדרין והלך אצל קוסבי אמר לה אשמי לי כאילו שהיא תסכים איתו לעבור את דברי השם אמרה לא בת מלך אני וכן ציווה לי אבי לא תשמעי אלא לגדול שבהם אמר לה על עצמו אף הוא נשיא שבט הוא ולא עוד אלא שהוא גדול ממשה ממנו שהוא היינו אני שני לבטן משבט שמעון הוא שני לבטן היינו שמעון הוא השני ראובן אחר כך שמעון ומשה הוא מבני מצצה לוי משה רבינו הוא שלישי לבטן תפסה לכוס בי בבלורית והביאה אצל משה ואמר לו בן אמרם זו אסורה או מותרת ואם תאמר אסורה מפני שמדיניות אם כן את בת יתרו ציפורה שהיא בת כהן מדיין מי התירה לך נתעלמה ממשה רבנו ההלכה שנאמרה הלכה למשה מסיני שהבעל ארמית כנים פוגעים בו גאו כולם בבכיה והינו דכתיב והם הבוכים פתח אול מועד וכתיב ויר פנחס בן אלעזר מה ראה אמר רב ראה את המעשה ונזכר את ההלכה ששמע ממשה רבנו שהוא קיבל מסיני אמר לו פנחס למשה רבנו אחי אבי אבא הרי פנחס היה בן אלעזר בן אהרון אבי אביו של פנחס היה אהרון והוא אח שלו משה רבנו לא כך לימדת ברוד אתך מהר סיני הבועל את הקו ית קנאים פוגעים בו אמר לא משה רבינו נכון אבל אתה קורא את האיגרת קריינה דאיגרתא אתה תעשה את השליחות איו לא פרוונקא זה הסבר אחד מה ראה פנחס ושמואל אמר מה הוא ראה הוא ראה ונזכר מהפסוק שאין חוכמה ואין תבונה ואיין עיצה אם זה נגד השם כל מקום שיש חילול השם אין חולקין כבוד לרב לא להורות הלכה בפניו שבדרך כלל אסור להורות הלכה בפני רבו אבל כאן כשזה נגד השם אין חולקין כבוד לרב כי כאן יכול להיות שאנשים ילמדו מזמרי בן סלו להתיר את הכותית ויהיה חילול השם הסבר שלישי מה הפירוש ויער פנחס רבי יצחק אמר בשם רבי אליעזר ראה שבא מלאך חיט בעם אז הוא רה לעצור את המגפה ויקום מתוך העדה מתוך הסנהדרין ויקח רומח בידו מה פוש ויקום מתוך העדה ויקח משמע שעדה לא היה בידו רומח מכאן שאן נכנסים בכלי ז לבית המדרש שלף שננ ו שלף את הברזל שבראש העץ של הרומח רומח זה כזה מוט שבראשו יש כזה חץ הוא לקח את ה הברזל שבראש העץ והניח את הברזל הזה במלבוש כדי שלא יראו באונ קלו והיה נשען והולך על מקלו של הרומח בלי הברזל כדי שלא ירגישו בני שבט שמעון שהוא בא להרוג את זמרי והמדינית וכיוון שהגיע אצל שבטו של שמעון אמר היכן מצינו שבטו של לוי גדול משל שמעון זאת אומרת למה למה שאני לא אתנהג בצורה הרעה הזאת שאתם מתנהגים למה אני שאנ משבט לוי למה אני אמור להיות יותר בפרישות ממכם שאתם בני שבט שמעון למה שלא תתנו לפנחס לחטו עם בנות מואב כיוון שהם שמעו בכך אמרו הניחו לו אפו לעשות רחב נכנס וכשהם ראו אותו נכנס אמרו ודאי זה מותר התירו פרושין את הדבר שהרי גם פנחס שהוא מהפו עושה כמותנו אבל הוא כמובן הלך והרג אותו ואותה אמר רבי יוחנן שישה ניסים נעשו לו לפנחס אחד שהיה לו לזמרי לפרוש מן המדיינית ואז פנחס היה אסור לו להרוג אותו ולא פירש ואחד נס שני שהיה לו לזמרי לצעוק ולקרוא לאנשי שבט שמעון שהצילו אותו לדבר ולא דיבר ונס שלישי אחד שפנחס כיוון בדיוק לנעוץ את הרומ בזכרו של איש ובנק נקבות של אישה וראו אותם העם בצורה הזאת והבינו שניתן רשות לקנא לפגוע בהם בצורה הזאת ולא אמרו שפנחס הרג את זמרי רק מתוך שנאה ועוד נס אחד שזמר והמדינית לא נשמטו מן הרומח עד שראו כל ישראל שפנחס הרג אותם כדין ואחד שבא מלאך והגביע את המשקוף של האוהל כדי שיוציא את הרומח זקוף ולא יצטרך להשפיל את הרו ואז הם יפלו רומח ועוד נס אחד שבא המלאך והשחית בעם וכל כך היו עסוקים בזה שלא לא יכלו בני שמעון להיות מיושבים אלא הם טרדו ולא הרגו אותו היו עסוקים כל כך לא הרגו את פנחס בא פנחס וחוט את זמרי והמדינית לפני המקום אמר לפניו ריבונו של עולם על אלו יפלו 24 אל מישראל שנאמר והיו המתים במגפה ארב 20 א הינו דכתיב ויעמוד פנחס ויפלל אמר רבי אלעזר ויתפלל לא נאמר אלא ויפלל מלמד שכביכול שעשה ריב פלות עם כונו ביקשו מלאכי השרת לדחוף את פנחס כי הוא דיבר קשות לפני הקדוש ברוך הוא אמר להן הקדוש ברוך הוא הניחו לו קנאי בן קנא הוא הוא הרי נכד של לוי שכינה במעשה דינה משיב חמה בן משיב חמה הוא מזרע אהרון שהשיב את חמתי במעשה קורח ועצר את המגפה התחילו השבטים מבזים אותו ראיתם בן פוטי זה שפתם יתרו אבי אמו הגלים לעבודת כוכבים שהיה כומר וכעת הוא הורג נשיא שבט מישראל בא הכתוב ויכסו פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה הקדם לו שלום שנאמר לכן אמור הנ אני נותן לו את בריתי שלום וראויה הכפרה הזו שעשה פנחס שתה מכפרת והולכת לעולם אמר רב נחמן אמר בשם רב ממה דכתיב יש פסוק בספר משלי שמרמז על המקרה הזה זרזיר מותניים או תיש ומלך לקום ממו זרזיר זה גימטריה 424 שזה היה הבהילות שבאל אותו רשע אותו היום מותניים אמתין לו פנחס או תיש עד שתש כוחו ומה הכוונה הו מלך לקום אמו הוא אינו יודע שמלך לקום אמו רשי כותב שהקדוש ברוך הוא ששמו מלך לקום אמו שלא היה צריך להמתין שישש כוחו במתניתא בבריתה כתוב 60 פעמים ולא 400 24 עד שנעשה כביצה המוזה רשי כותב ביצים שלו כביצוע שהו קלש נתבלבל שכבת זרע שבתוכו מרוב בהילות והיא המדיינית נתמלאה שכבת זרע רוגה מלאה מים אמר רב קנה ומושבה מקום מושבה שהייתה רחבה ביותר כותב רשי בית סעה תנ רב יוסף וקבר שלה כותב רשי פתיחת רחמה היה אמה אמר רב ששת לא קוסבי שמ אלא שמ אמיתי שביל נאי בצור שמ למה נקרא שמ כוזבים מלשון כזב שכבה באביה אביה אמר לה שלא תשמע אל לגדול שבהם והיא הלכה לזמרי דבר אחר כזבי שאמרה לאביה תשחו תכוס בי עם זה את העם הזה על ידי והיינו דמר אנשי על שם כזבי אומרים העולם דבר זה בין קני לאורבני שביל נאים בעיה בין הקנים והערבה דקה שגדלה בין האגמים מה מחפשת שם שביל נעים מה ב בעיה זה מקום ייחוד ודיי משום זנות לכה לשם בהדי קליפי דקני בין קליפות הקנים אצל קליפות הקנים שביל נאים מהי בים מה היא עושה שם שם גפת לאמה כותב רשי העיפה אמה כלומר הוציא שם כפיתה שם רע עלמה שכיוון שזינתה קוראין אותה בת אמר רבי יוחנן חמישה שמות יש לו זמרי ובן סלו ושאול ובן הכנענית ושלומי בן צורי שדי זמרי על שם שנעשה כביצה ה מוזרת בן סלו על שאשלי עוונות של משפחתו גרם שיזכרו ויספרו העוונות של משפחתו שאול על שהשאיל עצמו לדבר עבירה בן הכנענית על ש עשה מעשה כנען ומה שמו שלומיאל בן צורי שדי שמו עד כאן דף פב
לצפיה בתכנים נוספים: