הדף היומי מסכת סנהדרין דף פא

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף פא

[מוזיקה] סנדר דף פ א אומרת המשנה מי שסחב בשתי מיסו בזן אדם שעבר שתירס למשל עבד זור וחיב סכילה הוא הרג את חברו תחייב סיף ניד בחמור אז הוא נסקל מה החידוש נרא בגימור ובר אר שניסחה שתי מיסס אבירה אחת שהוא חייב שתי מיסס לדוגמה ובעל חמוס חמוס חו זנק ד בחמור ריפ רמ בזקנו שבו אולוב רבי סי סובר אין איס חל איסור אז הוא נידון בדבר שהזיק אותו ראשון לפרוש מאישה זו כמו שיבואר בגמ אומרת הגמור אם הוא חיב שחמור פיט ברור א סגור סגור מה כי יש לנו אב מנה שהוא ירוויח מזה שעשה עוד שאז נמיט אותו בביס כלה יותר אומר ובה זה ברור שאם לפני שהוא בא לפנינו עבר שתי אבי רוס לא צריך להשמיע לנו שדן אותו בחמור הכוכ סקינה כגו שבר א רוקו ה הרג את חברו ונגמר דינו על רוקו להמיט אותו בסיף חוז חמור כעת הואב זור וצריך לחייב אותו סכילה סל כד הוא כאילו כבר נהרג ואי אפשר לדו אותו לסי שעדין אפשר לד אותו למי חמור יותר בבס מה המקור באמת לכך מנו מ ש אפילו ש אז הבילו את הפסוק בן פורץ שפ דם וג אור אוכל את זור ג אז הוא מסביר כך שדם זה בסף בחנק ג מה העונש שלוס בסי לו שכתוב בתרזה בסקילה עכשיו כך אם לא נגמר דינו לפני זה לא צריך פסוק לכך אלא בהכרח שהפסוק בחזק ב לומר לי שאפילו שנגמר דינו לסף או לחנק עדיין אפשר לגמור דנו לסי מז נצחק מי אומרו כל העבירות שמוזר בפסו בכילה איך בן פור שדם זה בן ילה וקוראים לו שופר דם על שם שסופו לשפור ד שלמ ספו לעמודים ל את הבריות יי גיג אם כן יחזקל אם כ שלשי אומר הג הוא חוזר על איור אם כן דורדר משה רבינו הה צריך לחזור על הכל כמו שמשה רבינו חזר על כל המצווה זה משנ תירו אז בהכרח שחזק בא לחדש לנו את החידוש שראינו במשנה דורש רב אחר ברבי חנינה שם ביחזקאל כתוב לפני זה הלה הורים לא יאכל וינו לא ינוסו אל גלול ישראל לא ת כתוב שם בהמשך צדק הו חוי חיה אז זה ברור אומר רשי שמי שלא עושה את כל העבירות האלו הוא עדיין לא צדיק אם הוא עובר עבירות אחרות אלא בהכח שהפסוק לא נדרש כמשמעות אלא אז הוא דורש כך כסי ורים לא יכל ש יכל בזובוב הורים זה כנוי וב הגדושים הוא לא נצטרך לזו מתוך שהוא חסד אז בזכותו הוא קיבל משמיים מה שהוא קיבל ואנונו גו ישראל שלך בקופ המשו מסביר שדמות הגזור כמו שמפורש כל שיש ב גרח כאילו וגם מי שול בקו כתוב כ ג לשכינה תמה ש יורד ומנוס חברו לא התחרה איתו המשו מסביר שבכמה מקומות ראינו שמחתו של אדם נמשלה לאישה לישו נידו ליקר של ננה מקופה של דוקו שהוא דבר גנ לאדם הגון להנות מקופה של דוקו ויד רמה מסביר שכל דבר מגונה נקרא נידו כמו שכתוב ביכו אוסו ירושלים נידו בנים הוקסי ה הוא מקיים את כל הדברים האלו מסיס אדאי שהוא נזר גם בוירוס ד גמל מגע למ ד ל כ הדברי חסידות הלוח בו אם הוא עושה רק אחד מהם הוא לא חי אומר לרב עקיב אם אתה כך מדייק ל כתוב בסוף פס אל תמו בכל וכנ בן את רק מזירה שלא י בכל הר בכ א מה הכוונה בכל בח מכללה כחס מכל נחשב לצדק מה ראנו במשנה אובר ר שע שי מיסוס לפי תק מחמור לפי רב יסי בזיק ותני כיצד אומר רב יסי נידון בזיק ראשונ בלוב ורשי מסביר מה הכוונה זיקו רשו באותו איסור שוז זה תחילה להיזהר בו ולפרוש ממנו הוא נידון אבל לא באיסור שבא עלי אחרון אפילו שהוא חמור יותר כ רבי סי סובר אין איסור חלל איסור אפילו חמור על הקל אז אין כאן שתי מיסס אז איך זה אז הברס נותן לדוגמה חמוס נס איש אדם שנס בת אלמנה אז אמה נאסרה עלה משום חמווי ואחר כך ניסת חמותו ונאסרה לה משום אשיש נידו בחמוס אם הוא בא ליה נידון במיסה חמורה בשריפה כיוון שאיסור חמווי קדם לאיסור סיש אבל להפך אם היא הייתה איש סיש אישה נשואה שה אסורה עלה משום אשיש ועכשיו הוא מתחתן עם ביתה ונס חמווי אז אין יסו חל על איסו אפילו שיסו חמסו חמור יותר כ מסוס בשריפה בכל זאת זה לא חל סיש ולכן אם בניד בשיש רק בחנק אומ לרבד לרוב חמס ונשיש חמוס למה לינ אוריש שייענש מחמת שניהם דומ רבי אבור מסכ ומס מוד רב יוסי ביסור מוסיף רבי יוסי שסבר אסור חלל איסור אז הוא מודה שאם האיסור השני הוא איסור מוסיף שהוא מחדש דבר על האישה הזו לאסור אותה על מי שלא היייתה אסורה עליו עד כעת למשל בנידון שלנו היא הייתה על מונה ואסורה עלי משום חמו יסוי אז ה אסורה רק עליו היא מותרת לכל העולם כשנעשה את איש סיש אז האיסור הזה של אשיש מוסיף איסור לאסור אותה לכל העולם א באופן כזה מודר רבי ויסי שיסו חל על איסו כי מיגו שחל אשיש האיסור הזה לגבי כל העולם חוץ ממנו זה חל גם עליו אז ממילא למה לא נדון אותו משום שניהם אומר לי אמר לו רוב לרבד דברי בני די אומר לו בחביבות מה אתה רוצה בתרי קת לקט לסלי נכון אתה צודק שחלו שתיהם בסדר אז זו שהייתה חמוס ונס אשיש אז היא גם חמותו וגם אשיש מה עושים כשיש שתי מיסס הוא נדום בחורה מה אתה רוצה שדום בשס ש אתה רוצה שנהוג אותו פעמיים נהרוג אותו גם בסרי וגם בחנק בהכרח הוא נשרף כי חמורה יותר מה שכן גיס יכול על חמוס לפי רב וסי זה אם זה יהיה בשוגג הוא התחייב שתי טוס טוס במד א מסבירים מה באמת הייתה שאלתו שבדבר הוליד תירוץ כזה פשוט אזוס מסבירים שלכתחילה זה מה שהוא קשה שהוא דקדק בריסה שד בחמוס משמע שלא חל כלל איסור שיש לכאורה זה כן חל כי זה איסור מוסיף ונכ מנה שתי אופנים אופן אחת כמו שכת הזכרנו מר שש בשג התחייב שתי חוס עוד אופן גם במזיד אם יתרו בו משמיש סיש ותחייב חנק לא יתרו בו משוח מוסוי אז הוא יענש משמיש נה לו רובה אתה צודק אבל הברייה מדברת באופן שזה היה מזיד וטרו בו משום שניהם לכן הברייה אומרת נידו בחמוס אומרת המשנה מי שלקו ושונו אדם עבר הבירה והוא לקה עליה קיבל מלקס ושוב שנה וקיבל מלקס אז פעם שלישית שעובר את הרה בז מכניס קיפו מכס לצינוק זבק עד שהוא מת שואלת הגמור משום מגיע אמר מדובר שהוא עבר על לב שיש בו קורס וכל לב שיש בקורס יש בו גם מלכס וטרו בו למלכות ואז דג בדי שמים חיטו את חיו יש לו כורס משהו עדיין חי עדיין לא התקרבה מיתתו קטלו נפשי הוא מפקיר את עצמו לעבירות עובר שוב ושוב מקרבין אלי לקו אנחנו מקרבים את מיטתו אומר לרב יינק לרב מתחליף אזבר אני אסביר לך באיזה אופן מדבר את המשנה במלק של קורס אכס הוא עבר את אותה הבירה עצמה שלוש פעמים פעמיים ראשונות הוא לוקה בשלישית כניס אותו לקיפ אבל של שתיים ושוש שולש כריסס עבר ירה אחת אחר כך עבר ירה אחרת או שלישית לא מאותו שם לא ותהום שלוש פעמים אז אפילו שיש בזה כורס איסור דקים ולמב רוצה לטעום הייסורים ולא מפקיר את חייו אז לא ממיתים אותו שואלת הגמורה מה ראינו מי שלא כוב שונו שונו אף הגב ד שילש הגמורה מבינה שצריך חזוקה חזוקה של מלכות זאת אומרת שפעמיים שלקו אותו יש כבר חזוקה שהוא הפקיר את עצמו לעבירות אז לימס ניסן שבפעמים אתה מחזיק אותו רושה דלק רבש ב גמליאל דבש בן גמליאל לא אמר אטלס ז חזוקה יש מחלוק זה מסכת סב לגבי קטלנית קטלס זה אישה שבעליה מתים עשוי להתחתן איתה כי היא הורגת את בעליה אז יש מחלוק הבשם גמליאל אומר ניסת לראשון ומת לשני ומת לשלישי עדיין יכולה להנשא אם השלישי מת אז לרביעי לא תנסה כי רק בשלוש פעמים נקמ חזוקה שהי מוחזקת לקבור את בעליה רבי סובר שגם לשלישי לאלא תנסה כי בפעמיים יש חזוקה אז לכה משנתנו כרבי אומר רבנה לא אפילו ת משנתנו רב ש גמליאל כוסו אס מחזיקו אותו בחזקת ראשה אסרו על מלכס לא מלכות בפועל ממילא כשהוא עבר פעם שלישית וטרו בת תלקה אז יש לנו כבר פעם שלישית חזוק שהוא מופקר לעשות עבירות אזקס קיפו מס מקשה הגמור על רבנ שהוא מבי מש גליל נוקס שיש ב מלקס פעם ראשו ושני מלק ושלישי אם הוא עבר פעם שליש קיפ בשלי ברב פעם רביעית הוא עבר לקיפ עכשיו כמה מהקו כול מחזיקו המלכות הם עושות את החזק ובק רבי שם פליג שנקמה סובר כמו רבי לכן בשלישית לקיפ שם גמליאל אז מתנו כרבי לא כמו שרב פירש דגמ כ שם גמליאל שבשלוש פעמים אחזק ו בפג ס מחזיק א מספיק שלוש פעמים הוא עבר ומס סובר מלו מחזיקו דווקא על ידי שהוא לקש שלוש מלכיות אז הוא החזק אז בפעם שלישית שהוא קיבל מלכות אז יש לי חזוקה אז פעם השלישית עצמה אני לא יכול להעניש אותו בכיפה אומר רשי ככיוון שהוא כבר קיבל מלכות לא מענישים שני אנשים לכן צריך שיבוא פעם רביעית כדי שנוכל לכנוס אותו לכיפה בקשה הגמורה ווד תניה ראינו בברייס אחרת כמו שראינו לגבי אסרו במיסה כר גם לגבי מלקס רואים כאן שלא מלכים אדם אלא אם כן הוא קיבל על עצמו את הסרה התרו בו ואמרו לו אם תעבור אבי רזו תלקה בבזן והוא אמר ל מנת כן אני עושה שאני אלכה רק אז אפשר ללקות אותו אז אומרת הב סרובו ווסק אז הוא ראה בעצמו שהוא מקבל את האשרה אבל לא התיר את עצמו ללקס או תרו בו ירקן רשוי אז הוא רימ שהוא מקבל את הארוה אז אפילו שאי אפשר להלכות אותו כיוון שוא לא התיר עצמו ללקס אבל זה נחשב כסרה להחזיק אותו כרשה אז פעם ראשונ ו שניו שיתרו בו מסרים בוי ראשונה תרו בו שנייה גם מטרים בו ועוזבים אותותו שלישי אם עבר פעם שלישית וטרו בו ללקס קוס סו קיפו כחזק רשע בשלוש הרס שלס מלקס אבש א בשלישי מר בו לא קוס אותו לקיפ רק מטרין בום הוא לא קיבל את הער אי אפשר לעשות עם זה כלום ברב קסו לקיפ אם הוא עובר פעם רביעית עכשיו כסו מלקס לק לא הטיר את עצמו ללקס הוא רק שתקן בראשו אז אי אפשר לפרש את העמו שלבו שול כמו שפירשנו שרק מלקס מחזיקות ולא הוחזק עד שלק שלוש פעמים כי הרי כאן הוא לא לקע בכלל אז זה מייקו מפליגה ובאמת רשי אומר שהקושי לא רק על רבנה אלא גם אם נסיר מכאן דברי רבנה קשה איך אפשר לפרש כאן את המחלק כי אי אפשר להעמיד את המחלק כמו שניסינו לפרש בברייס הקודמת שנחלקו המחלוקת של רבי רמ שם גמליאל כי בהכרח כאן כולם סוברים שהוירוס מחזיק אוס כ אין כאן מלכות אז למה בשול צריך שיעבור פעם רביעית אוירי הרי לכול בשלוש פעמים חזוקה מחלק רק בשלוש אף אחד לא סוב שצריך ארב פעמים לחזוק אומר נה בין הבריה הזו ובין הברייה הראשונה בקיפ צריכו ערקו מפליג כולם סוברים כ שם גמליאל שלא הוחזק עד שיעבור שלוש הרס עם הארו ללקס ולאף דווקא י מלקים אותו אלא מספיק שהוא קיבל את הארו על ידי שהוא שתק או שרקין ראשו כל שקן אם הוא קיבל ע עצמו שהוא ילקה בבזן ה מה הם נחלקו אם לעונש הזה ש קיפו צריך סרו תנק מסובר לא צריך מכיוון שהחזק רושה בשלוש רוסל מלקס קונסים אותו לכיפה אפילו שהוא לא הותר על כך לכן בפעם השלישית מכניסים אותו לכיפה אב שאול סובר בשל של מלקס אורז רשה ולא בשתיים אז ממילא עכשיו צריך הויר רביעית להתרות בו אם תעבור תיכנס לכיפה כי בפעם השלישית התראתי בו רק אם תעבור תלקה אז אין לי אפשרות להעניש אותו ביפו אפילו שבעצם מחמת העבירות הוא כבר עבר שלוש עבירות אבל אין כאן אסורה קיפו לכן רק אם יבור פעם רביעית אז אני אוכל להתרות בו מראש תיכנס לכיפה אז הוא יהיה נש מבררת הגמורה מה היא קיפו איך היא נראית אומר רב יודה מלא קו מוסוי היא בגובה של אדם וגם בגופו הוא לא יכול לשכב שם לשבת שם צינוק מה שנקרא ויחר מיזה היכן מרומזת בתו חיוב מיס הזה אז רשי אומר ודאי שזה הלוך למישה מסיני היו עושים כזה מיס מדעתם אבל כאן יש איזשהו רמז בפסוק אומר כתוב בתהילים תוסס רש מ שזק רשו אז מזקו אגב שהבנו דברי לוקי מביאים עוד פסוק שדרש ר בלס כי גם לא ידעו אדם לא ידע מתי הוא ימות דוגים שאחוז בצ ו מה מצוד אומר לוקיש חקו חקו זה מצודה רעה יש רשתות שעושים מערב ותחבולות זה לא כזו חוכמה לתפוס דגים גדולים אבל יש חקה שזה חוט כזה חוט דיג שאפילו דג גדול שהוא נתפס בכזה דבר חלש ורע הם נתפסים בזה פתאום אז כר גם אדם לא יכול להתכונן יכול למות בכל רגע נתון אומרת המשנה האוי רג נפש שלא י בעדים אי אפשר להרוג אותו הוא רצח אבל אי אפשר להרוג אותו כן עדים אז מנין יודעים שהוא הרג נראה בגימורי מכניס נוסו קיפו ומכיל נוסו לחם צר או מים לחץ נותנים לו לחם מצומצם וקצת מים עד שהוא מת הגמור תבאר במת זה שונה מהכיפה הקודמת שלמדנו אומרת הגמורה מנו דינן אם אין דים שהוא הרג מנין לנו הידיעה שהוא הרג אז כמה דרכים דרך ראשונה אומר בידוס מיוחדת ודאי שיש רק דחו זה דיבו בעל מזה כלום יש כאן שני עדים אבל אי אפשר להמיט אותו על פי שני העדים כיוון שמדובר שהם לא ראו ביחד עד אחד עמד חלון של בית זה וראה אותו להרוג וד השני עמד בחלון של בית אחר אז מבואה מסכת סמקס שאי אפשר לצרף אותם אבל יש לנו בברור על פי שני עדים שהוא הרג אז קסס קיפו ושמואל אומר שלא י בסר יש כאן שני עדים שדים ש הרג רק לא תרו בו אז אי אפשר להמיט אותו רב חסדו מרב אמי כגו כחוש בדיק וכחוש בחיר הגיעו שני הדים וחקרו אותם הבדיקות התמו הם שניהם אמרו בדיוק באיזה מקום זה היה התאריך המדויק כל מה שלמדנו בדיקות בחקירות דברים שמסביב הם הוכחשו כדתנן מיסו בודק בן זקי בוקסים למדנו לא ש בזקי עשה בדיקות יתרות הגיעו שני אנשים למשל ודעו שראובן רצח את שמעון תחת עץ תאנה אז הו חקר אחד אחד התאנים שצמחו על העץ הה להם עוקצים דקים או גסים אחד אמר דקים אחד אמר גסים אז אי אפשר להרוג אותו בידיים בבזן אבל יש כאן אדוס אמס אז מכניסים אותו לכיפה מה ראינו במשני מכינו יסוי לחם צער או מים לחץ שואלת הגמ ישלים לחץ ישש הקודמת אומר ש שני המשניות משלימות זוזו ד וד בשני המקרים ס בהתחלה לחם צרו מים לחץ לחם בצמצום מים בצמצום מאוד קצת עד שוקו כח כמה ימים הוא אוכל רק את זה אז המים שלו מצטמק וודן ואז הם מתנפחים בתוך מו כיוון ש מ כבר קטנים זה ורם שזק תם השם אקם חי ם כן דף פ א
לצפיה בתכנים נוספים: