הדף היומי מסכת סנהדרין דף נ

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת סנהדרין מבית "דרשו" עם הרב מאיר שפרכר שליט"א, הדף היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי מסכת סנהדרין דף נ

[מוזיקה] סנהדרין דף נ מתחילים בעזרת השם דף מט עמוד ב שורה שלישית מלמטה במילים סקילה שרפה כולי הסיפור הראשון שהתורה מספרת על הנהגותיו של משה רבנו ויגדל משה ויצא אלכו ויער בסבלותם הוא רואה את הסבל שהם סובלים במצרים והנה הוא רואה איש מצרי מכה איש עברי מאחיו מה הסיבה שהמצרים הכה את אותו איש עברי היהודי הזה גילה שהמצרים תימא את אשתו שלמית בת דברי ככ הי שמ כותב שם רשי כשראה אותו מצרי שהיהודי הרגיש בדבר היה מכהו ורודו כל היום המשך אותו סיפור הבן שנולד מהאיש מצרי שתמה את שלומית בת דברי אותו בן אחרי הרבה שנים כשעם ישראל במדבר היה לו איזה סכסוך עם איזה יהודי שם מספר הפסוק בפרשת אמור ויצא בן אישה ישראלית היינו בן של שלומית ב דברי והוא בן איש מצרי כותב שם רשי הוא המצרי שהרג משה משה רבינו הרג את אותו איש מצרי שם והתמנה בכול ויקוב בן האישה הישראלית את השם ויקלל הוא זכר ממעמד קבלת התורה כ שהקדוש ברוך הוא אמר את השם המפורש כשנאמר הדיברה הראשונה אנוכי השם אלוקיך והוא קילל את השם והוא והוא ביטה את השם המפורש וכך הוא קילל את אותו יהודי ואת אלוקיו עם ישראל הזדהו הרי זה העוון החמור ביותר אדם ש מגדף כביכול את השם אפילו כ מזכירים את העבירה הזאת אפילו לא אומרים מקלל השם אומרים מברך השם אי אפשר אפילו לומר אדם מקלל חלילה את השם עבירה החמורה ביותר זה דומה מאוד לעבודה זרה עבירה הכי חמורה שיש איזה עונש אפשר לתת לבן אדם שעושה דבר כזה את העונש החמור ביותר לא ידעו מה להעניש איזה עונש עד שהקדוש ברוך הוא בעצמו אמר להם שם במדבר שהאדם הזה חייב סקילה אומרים רבנן עכשיו אנחנו כבר יודעים איזה מיטת בדן היא המיטה החמורה ביותר סקילה ודאי חמורה משרפה שכן היא זו שניתנה לאותו מגדף ולא עובד עבודה זרה ומה היא חומרה כל אחד מבין מה החומרה הגדולה של אדם שמגד מקלל השם ועובד עבודה זרה שכן פושט ידו בעיקר בדבר העיקרי והבסיסי ביותר ואם תשאל אדרבא אנחנו מצאנו שחיוב מיטת בית דין של שריפה חמורה יותר משכילה שכן ניתנה למי לבת כוהן שזינתה מה זה יותר חמור מ מקלל השם ומה הך אומרה שכן מכללת את שם אביה עד עכשיו שמו של אביה הוא קדוש התורה מצווה וקדשתו צריך לקדש את שמו של הכהן כי את לחם אלוקיך הוא מקריב קדוש יהיה לך מקדשים אותו לכל ד בר שבקדושה הוא ראשון עכשיו כשבת כהן זינתה אומרים ערור שזו ילד ערור שזו גידל היא ממש מחללת את שמו וזה אולי חמור יותר מ מגדף השם וכי עלה לדע דבר כזה שואל הרן הרי פה מדברים על עבודה זרה מצד שני אתה מדבר על בת כהן שזינתה זה באמת חמור אבל כל כך כמו גדף השם כמו עובד עבודה זרה תשובה היא הגמרא בעצמה אומרת בהמשך שהקדוש ברוך הוא עשה הקש בין כבודו לבין כבוד אב והם אותו לשון של כבד את אביך ואת אמך נאמר גם כבד את השם ממונך מעונך כיוון שכן אז יש היקש בין הכבוד של הקדוש ברוך הוא לכבוד אביו ואמו עכשיו כשאדם גידף את השם הוא לא החסיר שום דבר מאינסוף ברוך הוא אבל כשבת כהן זינתה היא כן חיללה את שמו של אביה כעט כבר אין ו אין עליו את הקדושה המיוחדת הזאת שמקדשים אותו ראשון להיות ראשון בכל דבר שבקדושה אז אם כן אולי נאמר שהחטא הזה חמור יותר מעובד עבודה זרה ומגדף ואם כן העונש שמענישים בת שזנתה שזה שרפה נאמר שזה עונש חמור יותר משכילה אומרת הגמרא לא בכל זאת אדם שהוא עובד עבודה זרה או שהוא מגדף מברך את השם יותר חמור מזו שמחלת את אביה ולכן סקילה חמורה משרפה ויותר מזה אי אפשר להוכיח מה שהתורה החמירה שבת כהן שזינתה נשרפת שהעונש שרפה חמור משכילה כי סוברים רבנן שרק בת כהן נשואה יוצאת מכלל אישה אחרת נשואה שהיא נענשת בחנק לעומת בת כהן שהיא בשריפה שהיא חמורה מחנק ולא בת כהן ארוסה בת כהן ארוסה היא כמו בת ישראל ארוסה העונש אותו עונש סקילה שמה מינה סכילה חמורה ורשי כותב ש על כורחך כככה הוא מביא בהמשך העמוד על כורחך הרוסה חמורה מנשואה הרוסה שזינתה זה עוון חמור יותר מנשואה שזינתה למה קודם כל צריך להסביר מה הכוונה כאן הרוסה כשמתחתנים יש שני שלבים קידושין ו הקידושין זה על ידי למשל טבעת שהבעל נותן לאישה וומר לה רת מקודשת לי בטבעת זו ואז הי הופכת להיות ארוסה היא ישת איש היא צריכה גט בשביל לצאת מרשות בעלה אבל היא עדיין לא ברשותו לגמרי היא לא נקראת נשואה עד שהיא תעבור מבית אביה לבית בעלה עד שתיכנס לחופה אז היא תהיה נשואה עכשיו כשהיא נשואה זה פחות חמור מאשר כשהיא ארוסה על כורחך למה שרוס רעה לשמיים ולבריאות ולעצמה שפוגם את כבודה ומשפחתה והי קלון טפי מנשואה שכבר נפגמה כך כותב רשי זאת אומרת שהרסה שזינתה חמור יותר מנשואה שזינתה אם כן מה העונש ש מקבלת בת כהן הרוסה שזינתה סכילה אז שוב פעם אנחנו רואים שמה מינה סכילה חמורה משרפה סקילה חמורה כמובן גם מסייף היינו ש מתת ב שהורגים על ידי חרב שכן הסקילה ניתנה כמו שאמרנו למגד ולעובד עבודת כוכבים ומהי החומרה שלהם כמו ד אמרנו שפשטו אדם בעיקר השם ובייחוד ואם תשאל אדרבא אולי נמר שסי חמור משכילה שכן ניתן לאנשי עיר הנידחת שבני העיר נדחו לעבוד עבודה זרה הם חוטאים בחטא חמור ואתה רואה שהמית בית דין שלהם זה סיף ומה איך אומרך רואה שזה חמור מאוד שאנשי העיר נדחו לעבוד עבודה זרה שכן גם את ממונם צריך לשרוף ממונן עבד אז אם כן אולי העוון של אנשי ר נידחת חמור יותר מי מגדף ואם העונש שנותנים להם זה סיף מיתת בית דין של סייף אז אולי מיתת בית דן של סייף זה זה יותר חמור ממיטת סקילה אמרת איזה מרובה מי עושה עוון חמור יותר זה שמדיח אחרים לעבוד עבודה זרה או אלה שנסחפו ועבדו ודאי שהמדיח חמור יותר כוח המדיח או כוח הנידח או אומר ודאי כוח המדיח חמור יותר ותניה ברייתא אומנם אנשי עיר נידחת שנדחו לעבוד עבודה זרה מיתתם בסייף אבל אלה שהדיחו אותם לעבוד עבודה זרה דיחי עיר הנידחת הם בסקילה אז שוב אנחנו אנחנו רואים שהעונש מיטת בדן של סקילה חמור מסייף סכילה חמורה גם מחנק שכן ניתנה הסקילה למגד ולעובד עבודת כוכבים ומהי חומרה כדי אמרנו שפשטו ידיהם בעיקר ואם תשאלה דרב חנק חמור שכן ניתן למכה אביו ואמו ומהי חומרה שכן כבר אמרנו הוקש כבודן של אביו ואמו לכבוד הקדוש ברוך הוא לכבוד המקום שבשניהם נאמר לשון כבד אצל אבי ואמו כבד את אביך ואת אמך ואצל הקדוש קדוש ברוך כבד את השם מעונך בכל זאת לא אומרים שחנק חמור משכילה מדפק רחמנא לארוסה בת ישראל מכלל נשואה בת ישראל התורה הוציאה ושינתה את דינה של ארוסה בת ישראל שהיא חייבת סכילה לעומת זאת נשואה בת ישראל היא בחנק מחנק לסקילה שמה מינה סכילה חמורה כי כבר אמרנו דבר של רשי ודאי שרוס שזה זה חמור יותר אם אתה רואה שהעונש של נשואה זה חנק והעונש של ארוסה זה סקילה מוכרח שכילה חמורה מחנק כעת מביאה הגמרא עונש מיטת בית דין של שריפה חמורה מסייף שכן שריפה ניתנה לבת כהן שזינתה ומה הי חומרה שכן מחללת את אביה ואם תשאל אדר בסייף חמור משרפה שכ ניתן לאנשי יר נידה אחת ומה החומרה של איר נידה אחת שכן גם ממונם עבד לא אומרים שסף חמו משרפה נאמר אביה בסקילה של נערה מאורסה כתוב שם לזנות בית אביה ונאמר אביה בשריפה בת כהן כתוב את הביא היא מחללת לומדים גזירה שווה משכילה לשריפה אז סקילה אנחנו כבר יודעים שזה חמור מסייף אז מה הביה אמורה בסקילה שריפה חמורה מסייף אז בגזרה ש לומדים אף אביה האמור בשריפה שריפה חמורה מסייף שריפה חמורה גם מחנק שכן השרפה ניתנה לבת כהן שזינתה ומה החומרה של בת כהן שזינתה כדי אמרנו שהיא מחללת את אביה ם תשאל דרב חנק חמור משרפה והרה שכן חנק ניתן למכה אבי ואמו ומהי חומרה שכן הוקש כבודן של אבי ואמו לכבוד המקום לא נאמר את זה למה מדפקה רחמנה לנשואה בת כהן התורה הוציאה ושינתה את דינה של נשואה כהן של זינתה בכלל נשואה בת ישראל שזינתה מחנק לשריפה נשואה בת ישראל בחנק ארוסה שחמור יותר מנסואה כמו שכבר אמרנו בדבריו של רשי היא בסקילה אז אם כן כיוון שראינו ששרפה חמורה מחנק שמ מינה כיוון שאנחנו יודעים ש ארוסה חמורה מנשואה ונשואה בחנק וארוסה בסקילה שמה מן השריפה חמורה מחנק סעיף חמור מחנק בין שתי המיתות בית דין הפחות חמורות סייף חמור יותר מחנק שכן סייף ניתן לאנשי אעיר הנידחת ומה ה חומרה של יר נידחת שכן ממונן עבד ואם תשאל אדרב חנק חמור מסייף שכן חנק ניתן למכה אביו ואמו ומהי חומרה של מכה אביו ואמו שכן הוקש כבודן לכבוד המקום באמת סיף חמו מחנק ואף על פי שמכה אביו ואמו בחנק אפילו האחי בכל זאת אנשי איר נידחת שיש בהם חומרה של פושט ידו בעיקר שהם עובדו עבודה זרה עדיף זה חמור יותר ולכן המיטה שלהם היא חמורה יותר מהמיטה של מכה אביו ואמו מכיוון שאנחנו יודעים שמכה אביו ואמו ב חנק ואנשי נידחת בחרף בסייף אז אתה יודע שסי יותר חמור מחנק כאן השלמנו את הסדר של החומרות במיתות בדן לפי דעת רבנן שקילה שריפה סיף אחר כך חנק כעת מביאה הגמרא לפי דעתו של רבי שמעון הוא אומר שהסדר הוא שריפה חמורה משכילה וחנק חמור מסייף מנן ששרפה חמורה משכילה שכן שריפה ניתנה לבת כהן שזינתה ומה הי חומרה של בת כהן שזינתה כבר אמרנו שכן מחללת את אביה ואם תשאל אדרבה סקילה חמורה משרפה שכן ניתנה ל גדף ולעובד עבודת כוכבים ומה הי חומרה במגד ועבודה זרה שכן פושט ידו בעיקר בזה שהוא מגדף כביכול את הקדוש ברוך הוא בעצמו רבי שמעון הולך לשיטתו לטעמי דאמר בת כהן שזינתה אחת הרוסה ואחת נשואה יצאה לשריפה לא רק בת כהן נשואה בשריפה אלא גם ארוסה בשריפה במדבקה רחמנא לארוסה בת כהן שינה את דינה של ארוסה בת כהן ל ארוסה בת ישראל שבת ישראל ארוסה שזינתה מיטתה בסקילה ובת כהן שהיא חמורה יותר קדושתה חמורה יותר אתה רואה שהמיטה בי דין שלה זה שריפה שמע מן השריפה חמורה משכילה נפלא שריפה חמורה מחנק שכן השריפה ניתנה לבת כהן שזינתה ומה הי חומרה בבת כהן שזינתה כד אמרנו שהיא מחללת את אביה ואם תשאל אדרב חנק חמור שכן חנק ניתן למכה אביו ואמו ומהי חומרה שכן וקש כבודם של אבי ואמו לכבוד המקום לא מדפקה רחמנה לנשואה בת כהן שינתה את דינה של נשואה בת כהן שזינתה מכלל דינה של נשואה בת ישראל שזינתה שבת ישראל שזינתה היא בחנק ובת כהן שחמור יותר היא לשריפה שמה מן השריפה חמורה מחנק שריפה חמורה מסייף שכן השריפה ניתנה לבת כהן שזינתה ומה היא חומרה של בת כהן שזינתה כדי המרן שהיא מחללת את אביה ואם תשאל הדר בסייף חמור משרפה שכן סייף ניתן לאנשי ר נידחת שהם נהרגים בחרב בסייף ומה הי חומרה של אנשי ר נידחת שכן ממונם גם נעבד אמרת עליך להשיב שמיר נידחת נוכיח ששרפה חמורה מסייף וכי איזה כוח מרובה איזה עוון יותר חמור כוח של המדיח אחרים לעבוד עבודה זורה או כוח הנידח שהם עצמם נדחו לעבוד עבודה זרה אוה אומר שמסתבר שכוח המדיח חמור יותר ולפי דעת רבי שמעון אלה שהדיחו את אנשי ר נידחת לעבוד עבודה זרה דינם בחנק ואם כן נלמד קל וחומר ומה החנק שחמור מסייף שהרי אמרנו שאלה שנדחו שהם קלים יותר נהרגים בסייף ואלה שהדיחו שהם חמורים יותר נהרגים בחנק ובכל זאת שריפה חמורה מחנק ממנו כמו שלמדנו מבת כהן אז סייף הקל מחנק לו כל שכן ששרפה ודאי חמורה ממנו סקילה היא חמורה מחנק והראיה שכן הסקילה ניתנה למגד עובד עבודת כוכבים ומה ה חומרה של מגדף ועובד עבודה זרה כדם הרן הם הרי פשטו אדם בעיקר הם פשוט עבדו עבודה זרה או גידפו כביכול את הקדוש ברוך הוא ואם תשאל דרב חנק חמור משכילה שכן חנק ניתן למכה אביו ואמו ומה איך אומרה במכה אביו ואמו שכן הוקש כבודן לכבוד המקום התשובה לא חנק לא יותר חמור משכלה מדפק רחמנה לארוסה בת ישראל מכלל נשואה בת ישראל התורה הוציאה ושינתה את דינה של ארוסה בת ישראל שזינתה מכלל דינה של נשואה בת ישראל שזינתה מחנק לשקילה נשואה בת ישראל שזינתה מ מיתתה בחנק והארוסה שהיא חמורה יותר מנשואה מיתתה בסקילה שמ מנ סקילה חמורה מחנק סקילה חמורה מסייף שכן הסקילה ניתנה למגד ולעובד עבודת כוכבים שהם חמורים בזה שפשטו ידם בעיקר ת ד רב סייף חמור משכילה שכן סייף ניתן לאנשי עיר הנידחת ומה החומרה בעיר הנידחת שכן אפילו ממונם עבד אמרתה מר נידחת נוכיח הפוך ש סכילה חמורה מסייף וכי איזה כוח מרובה מה העוון החמור יותר זה שהדיח אחרים או זה שדח מאחרים כוח המדיח או כוח הנידח הו אומר ודאי כוח המדיח חמור הוא זה שהכשיל את האחרים והרי מדיחי אלה שהדיחו את אנשי ר נידחת לעבוד עבודה זרה לפי דעת רבי שמעון מיתתם בחנק וקל וחומר ו מה החנק שחמור מסייף שזה מיטתם של אלה שהודחו וחנק זה מיטתם של אלה שהדיחו אז חנק יותר חמור מסייף בכל זאת סכילה חמורה מחנק ממנו כמו שדרש אז סייף הקל מחנק לו כל שכן דאי ששקלה חמורה ממנו חנק לפי דעת רבי שמעון חמור מסייף והראיה שכן חנק ניתן למי שמכה אביו ואמו ומה החומרה של מי שמקה אבי ואמו כד אמרנו שהוא קש כבודם לכבוד המקום ואם תשאל הד בסיף חמור מחנק שכן סיף ניתן לאנשי עיר נידחת ומהי חומרתם של אנשי עיר נידחת שעבדו עבודה זרה שכן ממונם גם נשרף והולך לאיבוד אמרת תשיב ותאמר שדווקא מאנשי יר נדחת נוכיח להפך שחנק חמור מסייף כי איזה כוח מרובה כוח המדיח או כוח הנידח אבי אומר ודאי שמסתבר שאלה שהדיחו חמורים יותר מאלה שנדחו כוח המדיח ותניה הדיחי עיר נידחת בסקילה לפי דעת רבנן רבי שמעון אומר בחנק אז אם אלה שהדיחו מיתתן לפי דעת רבי שמעון בחנק ואלה שנדחו בסייף מ שחנק חמור מסייף מביאה הגמרה מרגלה בפומ דרבי יוחנן הייתה רגילות בפיו של רבי יוחנן לומר שמו שהוא קיבל מרבותיו נהרה המאורסה שזינתה בדרך כלל חיובה סקילה גם בת כהן שזינתה אם היא הייתה ארוסה בסקילה ורבי שמעון אומר בשריפה כי לפי דעתו שריפה חמורה משכילה ארוסה בת ישראל שזנתה מאביה אביה נכשל בה אז מצד אחד מצד איסור ביתו החיוב ושרפה מצד נערה מאורסה סקילה אז לפי דעת רבי לפי דעת חכמים שסי חמורה משרפה הנדונות בסקילה לפי דעת רבי שמעון שאומר ששרפה חמורה דונת בשריפה מהקמה שמלן מה החידוש של רבי יוחנן החידוש הוא לפי דעת רבנן בת כהן נשואה שזנתה יצאה מה מטת בית דין של נשואה שהיא לא בת כהן שזה חנק היא שהיא בת כהן היא חייבת שריפה ולא ארוסה ארוסה חיבת סקילה שזה חמור משרפה אז אפילו שהיא בת כהן הי לא משתנה מהעונש של סקילה לפי רבי שמעון אחת ארוסה ואחת נשואה יצאו לשריפה למה כי שריפה חמורה ודאי מחנק של נשואה אבל אפילו משכילה של הרוסה וטעמה מ למה יש את הויכוח הזה בין רבי שמעון לבין חכמים ש ד לרבנן סכילה חמורה והתורה באה להחמיר על בת כהן לכן נשואה שדינה בחנק מחמירים עליה שהיא תהיה בשריפה ארוסה שדינה בסקילה נשארת בסקילה אפילו ם האבת כהן לפי רבי שמעון ש חמורה לכן ה ארוסה אם היא הייתה בת ישראל הייתה חייבת סכילה אבל כיוון שההיא בת כהן מחמירים עליה שתהיה בשריפה מה נפק מינה שיוצא מדברי רבי יוחנן בוויכוח רבי שמעון ורבנן ל מי שנתחייב שתי מיתות בית דין הוא נידון וחמורה למשל ארוסה בת כהן שמצד שהיא ארוסה היא חייבת סקילה אבל מצד שיבת כהן היא חייבת שריפה אז לפי דעת חכמים שסי לה חמורה ה דונת בסקילה לפי דעת רבי שמעון ששרפה חמורה ה דונת בשריפה הבאנו שלפי דעת רבי שמעון בת כהן ארוסה ונשואה שזינתה היא בשריפה ככה הבנו שזה דבריו של רבי שמעון מה הי רבי שמעון הכן מקור דבריו מהיכן הוא למד את דבריו לתניה רבי שמעון אומר שני קללות נאמרו שני לשון לשונות כוללים הוא אומר שזה נאמר בבת כהן אבל הגמרא מיד שואלת אי זה נאמר דווקא בבת כהן ולא בבת ישראל אי מאף בבת כהן זה בעצם כללים שהתורה אומרת באופן כללי אחד שנכשל עם משת איש מות יומת היינו בחנק אחד שנכשל עם ארוסה בסקילה והוציא הכתוב נשואה מכלל נשואה בת כהן נשואה מכלל בת ישראל נשואה שבת ישראל נשואה חנק בת כהן בשרפה כתוב בת כהן כתכ לזנות את אביה ה מחללת באש תשרף וכן הוציא הפסוק ארוסה בת כהן מכלל ארוסה בת ישראל מה כשהוציא הכתוב נשואה מכלל נשואה להחמיר כרי סתם אשת איש אם היא לא בת כהן חנק ואם היא בת כהן ש שזה חמור מחנק אף כשיוצא הכתוב הרוסה מכלל הרוסה שסתם הרוסה בסקילה ת אומר שבת כהן שהיא בשריפה מה זה זה יותר קל לא מסתבר צריך לומר שזה להחמיר רואים ששרפה יותר חמו משכילה עוד אומר רבי שמעון זומי נשואה בת כהן היינו עדים שזמנו לחייב בת כהן הם העידו עליה שהיא זינתה תברר שהם שיקרו אז התורה אומרת ועשיתם לאו כשר זמם לעשות לאחיו אז הם נשארו בכלל זו ממי נשואה בת ישראל אם בסוף התברר שהידים שעידו נגדה זוממים היינו שבאו ועדים אחרים ואמרו מה אתם מספרים עליה סיפור שהיה באותו זמן באותו מקום הרי איתנו הייתם במקום אחר באותו זמן אז היינו אמורים לתת לאותם מדים את העונש שהם זממו להעניש את אותה בת כהן שאם היא נשואה היייתה חייבת היייתה אמורה להיות חייבת שריפה ואם היא הייתה בת ישראל הייתה אמורה להיות חיבת חנק כאן אנחנו לא נאמר שהעדים שזמנו תהיה מיתתם כמו המיטה שהייתה אמורה להיות לאותה בת כהן נשואה חייבת שריפה לא ה הידים זוממים האלה יהיו חייבים חנק כמו אילו זאת לא היייתה בת כהן למה כי הפסוק אומר את אביה היא מחללת באש תשרף ממעטים דווקא היא בשרפה אבל זו ממה ישארו בעונש של אשת איש רגילה שהיא בחנק וכן זו ממי ארוסה בת כהן ש ארוסה סתם בסקילה בת כהן לפי רבי שמעון בשריפה אבל אלה שזמנו להמיט אותו ונמצאו זוממים הם יענשו בכלל זוממין הם ישארו בעונש של סקילה כמו שאמרנו שדווקא בבת כהן היא עצמה נאמר עליה שהיא חייבת עונש מיוחד של שריפה אבל אלה שז ממו העדים עצמם נשארים בעונש הרגיל הם לא מקבלים את העונש המיוחד של הכהנים עד כאן דף נ
לצפיה בתכנים נוספים: