הדף היומי מסכת סנהדרין דף לח

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף לח

[מוזיקה] סנהדרין דף לח מתחילים בעזרת השם שורה שלישית מלמעלה מספרת הגמרא על יהודה וחזקיה הבנים של רבי חיא ישבו בסעודה לפני רבי אבוי וסעודת המי רבי ושתקו לא אבו קמרי ולא מידי אמר לו רבי למשמש בקודש גברו חם רדר דק תגבירו את כמות היין בכוסות של הצעירים האלו כי היכי דלי מרו מילתא כדי שידברו ויאמרו משהו כיוון די בסום כיוון שהם מתקו מהיין פתחו את פיהם ואמרו אין משיח בן דוד בא ומושיע את ישראל עד שיכלו שני בתי אבות מישראל ואלו הן ראש גולה שבבבל ונשיא שבארץ ישראל שנאמר בישעיה והיה המשיח למקדש ארמון מעוז ולאבן נגב שהוא ימהר את הגלות שנוגה את הרגליים ולצור מכשול אבן מכשול לשני בתי ישראל איזה שני בתים ראש הגולה והנשיא של ארץ ישראל אמר להם רבי בניי קוצים אתם מטילין לי בעיניי הרי רבי היה הנשיא של ארץ ישראל והם אומרים שהוא יחלק שיבוא המשיח אמר לו רבי חיא אביהם רבי אל יירה בעיניך שהם אמרו דברים בגנך הם לא עשו את זה בזדון אלא כי בת את יינם והרי יין בגימטריה 70 הוא ניתן ב70 אותיות וסוד גם גימטריה 70 ניתן ב70 אותיות כשנכנס יין יצא סוד אמר רב חסדה מאמר של מרוקה ואמרי לה יש אומרים שאמר רב חיסדא הדרשה של מרי בר מר מה הוא המאמר או הדרשה מ דכתיב מה הפירוש של הפסוק בדניאל ויקוד היינו וימהר השם על הרעה ויביאה עלינו היינו שהקדוש ברוך הוא מיהר להגלות את עם ישראל אחרי חורבן בית ראשון לבבל כי צדיק השם אלוקינו היינו מלשון צדקה משום דצדיק השם וישקו על הרע ויביא עלינו הצדקות והצדקה זה לאחר את הפורענות כמה שיותר לא להקדים אותה אונה הגמרא אן כן כאן גלות בבל זו הייתה הצדקה של השם שהוא הקדים את הגלות בגלל שתי סיבות סיבה ראשונה צדקה עשה הקדוש ברוך הוא עם ישראל שגלו עם צדקיהו המלך קצת קודם הזמן האמיתי שנתיים קודם כמו שנראה בהמשך הזמן שהיה צריך להיות זה היה עוד שנתיים וג גלו שנתיים קודם והיה בזה צדקה של הקדוש ברוך הוא שהקדים את הגלות של צדקיהו שהרי 11 שנה קודם גלה יכניה עם התלמידי החכמים של עם ישראל ולכן הקדוש ברוך הוא זירז את הגלות של צדקיהו כדי שעם ישראל יספיקו ללמוד תורה מכוניה והתלמיד חכמים שגלו איתו 11 שנה קודם הקדים את הגלות של צדקיהו וועם ישראל ועד גלות הראשונה שבה גלו כוניה והחכמים קיימת דכתיב בגלות כוניה החרש והמסגר אל זה הכוונה לתלמידי חכמים למה הם נקראו חרש שכיוון שפותחים את פיהם בדברי תורה הכל נעשו חרשים שלא יכולים לענות ומסגרות שסוגרים בהלכה אם יש משהו שהם לא יודעים שוב אין אחרים פותחים איין אחרים שכן יודעים וכמה תלמידי חכמים היו כוניה 1000 כמו ש מבואר בפסוק והקדוש ברוך הוא זירז את עם ישראל שירדו לבבל כדי שוד יספיקו ללמוד מאותם התלמידי חכמים ולא תשתכח תורה מישראל עוד חשבון הולה אומר יש שהקדוש ברוך הוא היטיב עם ישראל בזירוז הגלות לבבל שהקדים שתי שנים למניין ונושנתם המילה ונושנתם הערך מספרי הגימטריה שלה זה 852 אפשר לעשות חשבון זה הערך ואם עם ישראל היו יורדים מהגלות אחרי הגימטריה הזאת היינו אחרי 852 שנה מאז שנכנסו לארץ ישראל הי מתקיים בהם המשך הפסוק כתוב שם העידותי בכם היום את השמיים ואת הארץ כי עבוד טוב ידון מהר זה אם יצא המצב של ונושן קדוש ברוך הוא הקדים שתי שנים לנו שנתם שהוא הוריד אותם לגלות אחרי 850 שנה מז שנכנסו לארץ הם נכנסו לארץ 2488 שנה מבריאת העולם והגלות הייתה 3338 שנה מבריאת העולם אתה מוריד מ-3 338 את הסכום של 2488 זה ו50 זאת אומרת שאחרי 850 שנה מאז שנכנסו לארץ הם ירדו לגלות שנתיים לפני הגימטריה של המילה ונושנתם אם הם היו יורדים שנתיים אחר כך אז היה מתקיים בהם כמו שאמרנו עבוד טובי דון אמר רבח בר יעקב אם היה מתקיים עבוד טובי דון מה זה מתי עבוד טובי דון אומר הפסוק מהר מה כל כך מהר בזה מה זה סך הכל 852 שנה אחרי שנכנסו לארץ רואים מכאן מהירה דמר על מה המהר של בורא העולם זה 852 שנה תמני מ וחש ותר טן הבו זאת אומרת עשה הקדוש ברוך הוא צדקה עם ישראל שלא נתן להם להישאר בארץ ישראל וללכת לגלות כשהגיע מניין המילה ונושנתם אחרי 852 שנה מאז שנכנסו לארץ כי אז היה מתקיים בהם עבות אותו וידון וזה היה מהר מה זה מהר אחרי 852 שנה אם הם היו נאבדים זה היה נקרא שהם נאבדו מאוד מהר כי אצל הקדוש ברוך הוא מאירה איזה 852 שנה אבל עשה הקדוש ברוך הוא חסד עם ישראל והוריד אותם לגלות שנתיים קודם כדי שלא יתקיים בהם ההמשך של עבוד טוב ידון במשנה אמרנו שאומרים לעדים לפי כך נברא אדם הראשון יחידי לא נבראו איתו אחרים כדי ללמד אותך שכל המאבד נפש אחת מישראל כאילו איבד עולם מלא תנו רבנן ברייתא אדם יחידי נברא פני מה נברא יחידי שלא יהיו הצדוקים הכופרים אומרים הרבה רשויות בשמיים הרבה כוחות שולטים כל אחד ברא אדם אחד דבר אחר למה נברא אדם יחידי מפני הצדיקים ומפני הרשעים מפני הצדיקים שלא יהיו הצדיקים אומרים אם היו נבראים שניים אחד מהם היה צדיק ואחד מהם היה רשע ואנו בני צדיק אנחנו לא צריכים להיזהר מן החטא כי בני צדיק אינם חוטאים והרשעים גם הם הייו טועים ואומרים אנו בני רשע ואין אנחנו יכולים לעשות תשובה כי הם ישארו רשעים לכן נברא אדם אחד כדי ללמד שכל אחד יש לו את האפשרות להיות צדיק דבר אחר נברא אדם יחידי מפני המשפחות שלא יהיו משפחות מתגרות זו בזו אם היו נבראים שניים היו אלה שיצאו מהראשון מתגרות ואומרות משפחתינו עדיפה כי אבינו היה גדול מאביכם מוסיפה הברייתא ומה עכשיו שנברא אדם יחיד מתגרות משפחות זו בזו איזו משפחה עדיפה אם נבראו שניים על אחת כמה וכמה שהיו מתגרים איזה משפחה עדיפה דבר אחר למה נברא אדם יחידי פני הגזלנים ומפני החמס שלוקחים המון בכוח אפילו אם הם משלמים אם היו נבראים שניים היו גוזלים ומצדיקים את עצמם שהקרקע אמורה להיות שייכת להם כי הוא היה שייך לאביהם הראשון ומה עכשיו שנברא אדם יחידי גוזלים וחמסין אם נבראו שניים על אחת כמה וכמה כי היה להם גם כן את הדבר לתרץ את מעשיהם עוד ראינו במשנה טעם נוסף למה נברא האדם הראשון יחידי להגיד גדולתו של הקדוש ברוך הוא אדם יש לו דפוס מטבע שהוא טובע בו כמה מטבעות והם כולם ב באותה צורה והקדוש ברוך הוא את כולם הוא ברא על ידי האדם הראשון וכל אחד נראה אחרת תנו רבנן מביאה הבריתה תוספת לזה להגיד גדולתו של מלך מלכי המלכים ה הקדוש ברוך הוא שהרי האדם יוצר את ההטבעה הוא טובע כמה מטבעות בחותם אחד וכולם דומין זה לזה הם נוצרו לפי צורת הכלי והכלי הוא כלי אחד אבל הקדוש ברוך הוא טובע את צורת כל אדם בחותמו של אדם הראשון ואיין אדם אחד מהם דומה לחברו שנאמר באיוב תתהפך כחומר חותם והתייצבו כמו לבוש היינו דמותו של אדם יהפך חותם אותו דמות שלו יהפך לחומר חסר צורה בזמן שהם בקבר והתייצבו כמו לבוש בתחיית המתים אם כן רואים שהפנים של האדם נקראים חותם ואף על פי שהם נחשבים חותם הם אינם דומים אף על פי שהם נוצרו מהאדם הראשון כולם ממשיכה הברייתא ומפני מה אין פרצופין אין פרצופיהן דומין זה לזה שלא יראה האדם דירנ וישנה ויאמר שלי היא והבעלים לא יוכל להכחיש אותו כי הוא לא יוכל להבחין ביניהם שנאמר באיוב וימנה מרשעים אורם קלסטר פניהם ועל ידי זה זרוע הרמה תישבר שלא יוכלו לומר שלי היא תניה היה רבי מאיר אומר בשלושה דברים אדם משתנה מחברו בקול במראה ובדעת לא חושבים אותו דבר לא נראים אותו דבר והכל שונה בקל ובמראה משום רווה שיכלו לזהות אחד את השני ביום במראה ובלילה בקול ובדעת מפני הגזלן והחמס אם כולם היו חושבים אותו דבר כולם היו מחביאים את הכסף באותו מקום וכולם היו יודעים איפה כולם החביאו וגוזלים תנו רבנן ברייתא אדם הראשון נברא בערב שבת כמו שכתוב בפסוק בפרשת בראשית ומפני מה נברא בערב שבת שזה סוף הבריאה שלא יהיו הכופרים הצדוקים אומרים שותף היה לו להקדוש ברוך הוא במעשה בראשית האדם שהיה עם השם כל זמן הבריאה הוא היה שוף במעשה בראשית לכן הוא נברא בסוף ולא היה קיים בזמן בריאת שאר הדברים י שכולם ידעו שהקדוש ברוך הוא לבדו ברא את כל העולם דבר אחר מפני מה נברא האדם בערב שבת שאם תזוח דעתו של האדם עליו מרגיש שהוא בעל מעלה אומרים לו אפילו יתוש בריאה פחותה קדמה אותך במעשה בראשית דבר אחר למה הוא נברא בערב שבת כדי שיכנס למצווה של שבת מיד אחרי שהוא נברא דבר אחר כדי שהעולם יהיה מוכן יכנס לסעודה מיד משל למלך בשר ואדם שבנה ארמונות פלטרין ושכלל אותן והתקין סעודה ורק אחר כך הכניס את האורחן שנאמר במשלי חוכמות בנתה ביתה קודם כל בנו בחוכמה את הבית חצבה עמודי השבעה טבחה טוחה בשר מסכה שפחה ינה אף רכה שולחנה ורק אחר כך שלחה נרותי התקרה על גבי על גפי מרומי קרת מקום גבוה חוכמות בנתה ביתה זו מידתו של הקדוש ברוך הוא שברא את כל העולם כולו בחוכמה חצבה עמודי השבעה אלו שבעת ימי בראשית שבהם תיקן הקדוש ברוך הוא את יסודות העולם ואף על פי שכתוב ששישה ימים עשה השם את השמיים ואת הארץ וביום השביעי שבת מביאים תוספות שהעולם היה חסר משהו אחרי שישה ימים מנוחה באה שבת באה מנוחה היינו בשבת רה המנוחה כאן זה מוצאים באור החיים הקדוש שביום השביעי שבת וינפש ויברא את הנפש אומר האור חיים הקדוש שביום השבת הקדוש ברוך הוא ברא את הנפש של הבריאה שעל ידי ששומרים שבת מתחדש שבוע נוסף והוא מביא שמבריא העולם עד היום תמיד היה מישהו ששמר שבת ועל ידי זה העולם תחדש עוד שבוע ואם חס ושלום שבוע אחד אף אחד לא ישמור שבת לא יהיה עוד שבוע אחר כך כי השבת היא הנפש של הבריאה במקום אחר כותב האור החיים הקדוש שמה שכתוב שצריכים לשבט בשבת זה דווקא מהמלאכה שעושים ששת ימים אבל בשבת יש את את המלאכות שעושים בשבת עצמה שזה יום הנשמה כמו שידוע מהזוהר הקדוש ללמוד תורה יותר להתקרב אל הקדוש ברוך הוא זה יום שבו עוסקים בענייני הנפש על כל פנים זה חצבה עמודי השבעה שבעת ימי בראשית ממשיך הפסוק תוחה תוחה מסכה ינה אף ארכה שולחנה אלו הימים והנהרות וכל צורכי העולם שלחה נערותיה תקרה אז הקדוש ברוך הוא קרא לאדם וחווה כבא לסעודה מוכנה על גבי מרומי קרת מקום גבוה גפי הבנ זרא אומר שזה לשון גבי פ וב מתחלפים על גבי המקום הגבוה של מרומי הכרת אז קשה רבא ברברן הרמי כאן כתיב על גפי מקום הגבוה ובהמשך הפרק כתיב על כיסא שזה כבר יותר נמוך זה ההבדל בתחילה כשאדם הראשון עוד לא חטא היה באמת על גפי במקום יותר גבוה ולאחר שחטה בסוף זה היה רק על כיסא כתוב שם במשלי מפתי אסור הנה חסר לב אמרה לו אמר הקדוש ברוך הוא מי פתאו לזה לאדם הראשון למה הי צריך לאכול ממה את הדעת אלא האישה שהיא מכונה חסר לב היא אמרה לו כתיב נו אישה חסר לב תניה היה רבי מאיר אומר אדם הראשון מכל העולם כולו הוצבר אפרו קיבצו את אפרו שנאמר בתהילים חומר הגלם שממנו נוצרתי וממקום שראו עיניך עיניך של הקדוש ברוך הוא רואות בכל מקום כמו שנאמר בזכריה עיני השם המה משוטטים בכל הארץ ומהיכן נוצר כל איבר אמר רב אושייה משמי דרב אדם הראשון העפר לצורך גופו נלקח מבבל וזה הסיבה שהיא עמוקה מכל העולם הוא היה מאוד גבוה כמו שנראה בהמשך וראשו נלקח מארץ ישראל ושערי וריו משאר ארצות העולם עגבותיו אמר רב אחה מאקרה דגמה שם מקום בבבל אמר רבי יוחנן בר חנינא 12 שעות אוה היום וכעת מסדרים איך היה נראה היום שבו נברא אדם הראשון בשעה הראשונה הוצבר עפרו מכל העולם למקום אחד לברוא אות ב מקום אחד שעה השנייה ערבב את העפר ונעשה עישה חומר בלי צורה גולם בשעה שלישית נמתחו איבריו והוא קיבל צורת אדם שעה רביעית נזרקה בו נשמה שעה חמישית עמד על רגליו שעה שישית כבר קרא שמות לכל הבעלי חיים שעה שביעית נעשתה נסוגה לו חווה שעה שמינית עלו למיטה שניים אדם וחווה וירדו ארבעה אדם חווה כן והתאומה שלו ושעה תשיעית נצטווה אדם שלא לאכול מן האילן עץ הדת וכבר בשעה העשירית חטא שרך אכל מעץ הדעת בשעה 11 כבר נידון על חתו ונגזר עליו שיהיה מיתה בעולם ושהוא יגורש מגן עדן ויצטרך לעבוד כדי שיהיה לו מזון ובשעה 12 נטרד והלך לו תבצע העונש שוא יצא מגן עדן כן מצינו בפסוק שהוא לא הספיק לסיים את היום הראשון שלו בגן עדן ולהגיע ללילה שנאמר אדם בגן עדן שנקרא יקר אפילו בעל ילין לא הספיק אפילו לישון שם אמר רמי ברחמה אין הה ראה שולטת באדם וטורפים כן נדמה לו כבהמה שנאמר בתהילים נמשלו בני אדם שהחיות משלים בהם כבהמות נדמו אם אתה רואה שנמשלו היינו החיות מושלים בהם סימן שכ בהמות נדמו מביאה הגמרא סימן שעה בסוף ארמי שלושה מאמרים שאמר רב יהודה בשם רב מאמר ראשון אמר רב יהודה בשם רב בשעה שביקש הקדוש ברוך הוא לברות את האדם ברא כת אחת של מלאכי השרת ואמר להם האם רצונכם שנעשה אדם בצלמנו אמרו לפניו ריבונו של עולם מה יהיו מעיו מה יהיו מעשיו אמר להן כך וכך יהיו מעשיו גם טוב וגם רע אמרו לפניו ריבונו של עולם מה אנש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו למה שתרחם עליו למה שתבא אותו הושיט הקדוש ברוך הוא את אצבעו הקטנה ביניהם ושרף אותם ברא כת שנייה של מלכים וכן היה עם הכת השנייה ואותם הוא גם שרף שהם גם אמרו מה האנוש שברא את הכת השלישית ושאל אותם רצונכם שנעשה אדם בצלמנו והם ידעו מה היה קודם אמרו לפניו ריבונו של עולם המלאכים הראשונים שאמרו לפניך לא לברוא מה הועילו מה הועילו לך להחליט כל העולם כולו שלך הוא כל מה שאתה רוצה לעשות בעולמך עשה ואותם מלאכים נשארו כיוון שהעולם הגיע לאנשי דור המבול ואנשי דור פלגה שמעשיהם היו מקולקלים אמרו לפניו מלאכי השרת שהם אמרו תעשה מה שאתה מבין ריבונו של עולם וכי לא יפה אמרו המלאכים הראשונים לפניך שאין כדאי לברוא את האדם אמר להם הקדוש ברוך הוא ועד שיבוא אדם לכלל זקנה אני הוא ועד שיבוא לכלל סיבה אני אסבול אותו וגומר אף על פי כן אפילו שהקדוש ברוך הוא יודע את מעשינו בכל זאת הקדוש ברוך הוא יש לו תענוג מהמעשים שלנו אמר רבי יהודה אמר בשם רב אורכו של אדם הראשון כשהוא נברא היה מסוף העולם ועד סופו היה שנאמר בספר דברים למן היום אשר ברא אלוקים אדם על הארץ ול מקצה השמיים ועד קצה השמיים שברא השם אדם על הארץ שאורכו היה מקצה אחד עד הקצה השני כיוון שחטא ואכל מעץ הדעת צרך הניח הקדוש ברוך הוא ידו עליו ומתו הוא נהיה בקומה רגילה שנאמר בתהילים החור וקדם שתי פרצופים אחד מלפנים ואחד לאחור צרתני ותשת עלי כפיך אחר כך מיטת אותי על ידי ששמת עלי כפיך אמר רבי אלעזר אורכו של אדם הראשון מן הארץ ועד לרקיע היה שנאמר בדברים למן היום אשר ברא אלוקים אדם על הארץ ולמי קצה השמיים דורשים שהכוונה היא שאדם היה על הארץ ועד קצה השמיים כיוון שסרח ואכל מעץ הדעת הניח הקדוש ברוך הוא ידו עליו ומטור שנאמר בתהילים החור וקדם צרתני וגומר כמו שאמרנו שואלת הגמרא כ שיקרא י עדדי פסוק אחד משמע שהוא היה כמו כל אורך העולם ופסוק אחר כמו עד השמיים אומרת הגמרא זה לא סותר אידי ואידי חד מידה הי זה אותה מידה באמת הגודל של העולם והמרחק עד השמיים ואמר רבי יהודה אמר בשם רב אדם הראשון בלשון ארמי סיפר הוא דיבר בארמית שנאמר בתהילים אדם הראשון אומר ולי מה יקרו ראך הקל יקרו זה בארמית כבוד אז הוא דיבר בארמית והיינו הדרשה הזאתי כמו דבריו של ריש לקיש הפסוק הזה מדבריו של אדם הראשון דמה ריש לקיש מה דכתיב בבראשית זה ספר תולדות אדם מלמד שהראהו הקדוש ברוך הוא לאדם הראשון את בני האדם בכל דור ודור מה שעתיד להיות ואת מנהיגיו דורשיו המנהיגים והפרסים שלו דור דור וחכמיו כיוון שהגיע לדורו של רבי עקיבא אדם הראשון שמח לראות בתורתו של רבי עקיבא ונעצב במיטתו ואמר על חכמי ישראל ולי מה יקרו ראך כל אמר רבי יהודה אמר בשם רב אדם הראשון היה נוטא בדעותיו לעבודת כוכבים מן היה שנאמר ויקרא השם אלוקים אל האדם ויאמר לו היקה מה פירוש היקע לאן נתה ליבך היינו שליבו נתה מהשם לעבודה זרה רבי יצחק אמר מושך באלתו שתכה על מילתו היה אדם הראשון כתיב הכה בהושע שהוא מוכיח את ישראל והמה כאדם הראשון עברו ברית משמע שאדם הראשון עבר על ברית וכתיב התם בפרשת לך לך על גבי אדם שלא מל את עצמו את בריתי יפר אז אם כן אדם שלא מל נקרא עובר על ברית והוא כשהוא משך באולתו שראה כאילו שהוא אינו נמול רב נחמן אמר אף כופר בהשם בעיקר היה דורשים את זה ממה שכתב החה כתוב בהושע והם ה כאדם עברו ברית וכתיב בירמיה התם שהנביא מוכיח את ישראל שהם כופרים בהשם ואמרו על אשר עזבו ברית השם אלוקי הם היינו שהם עזבו את ברית השם היינו שהם עזבו וכפו בהשם עזבו ברית השם אלוקי הם היינו שהם כפרו בקדוש ברוך הוא וגם אצל אדם הראשון כתוב ש כאדם עברו ברית היינו שהוא כפר בקדוש ברוך הוא אומרת הגמרא תנן הת משנה במסכת אבות רבי אליעזר אומר הבה שקוד היינו זריז ללמוד תורה ועל ידי כן תדע מה שתשיב לאפיקורוס יהיה לך ראיות נגד הצדוקים מהתורה אמר רבי יוחנן לא שנינו שצריך לדעת תורה ולהשיב לפיקוס בדברי תורה אלא אפיקורוס אבדי כוכבים שהוא אינו יודע תורה ועל ידי שתלמד אותו הוא ישוב טעותו אבל לפי קורוס ישראל לא עונים בכלל על השאלות שלו כל שכן ד פקר תפי הרי הוא ידע תורה ועזב הוא יודע מה לענות על הטענות שלך אז אל תענה לו אמר רבי יוחנן כל מקום בתורה שפקרו המינין מחמד שמשמ בפסוק שהיה יותר מאלוקים אחד תשובתן בצידן מיד סמוך לאותו פסוק יש הוכחה שיש רק אלוקים אחד והגמרא מפרטת שנאמר בפסוק נעשה אדם בצלמנו זה נראה לשון רבים זה לא הכוונה שהיו כמה בוראים כמובן אלא הקדוש ברוך הוא התייעץ עם הפמליה של מעלה לפני שהוא ברא את האדם לכן נאמר נעשה אבל אפשר לכופרים לשמע מכאן כאילו יש חלילה עוד אלוהים מזה שכתוב נעשה לשון רבים נעשה אדם בצלמנו אז לכן כתוב מיד בסמוך ויברא אלוקים לשון יחיד ויברא את האדם בצלמו גם לגבי דור הפלגה כתוב הבה נרדה אותו רעיון הוא דיבר עם פמ שלמעלה ונבלה נבלבל שם את שפתם וכתוב בהמשך וירד השם לראות את העיר הוא לבד ירד לראות את העיר ואת המגדל וגם לגבי המזבח של יעקב כתוב כי שם נגלו אליו האלוקים מה שמע לשון רבים כתוב בהמשך לכל העונה לשון יחיד אותי ביום צרתי משה רבנו לפני מותו גם כתוב כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו לשון רבים כתוב בסמוך כאשם אלוקינו בכל קוראנו אליו לשון יחיד וכן בדברי דוד בספר שמואל ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ אשר הלכו אלוקים לשון רבי הלכו סמוך כתוב לפדות ללא לעם לשון יחיד בדניאל כתוב שיונחו הכיסאות למשפט עד די קרסון רמיו כתוב כיסאות לשון רבים וכתוב אחר כך לשון יחיד עתיק יומין יתיב יושב שואלת הגמרא הנך למה לי באמת למה נאמרו הפסוקים בהתחלה בלשון רבים שאייה אפשר לטעות בהם אונה הגמרא לשון רבים זה מרמז על הפמליה של השם וכב של רבי יוחנן אמר רבי יוחנן אין קדוש ברוך הוא עושה דבר אלא אם כן נמלך מרוב אנו נתנות בפמליה של מעלה שנאמר בדניאל בגזירת הקדושים אירין נמרה גזירה פגמה ובמאמר קדישין שאלת נשאלה ונפסיק שואלת הגמרא התנך זה באמת טוב למה כתוב לשון רבים בכולה הי כל הפסוקים חוץ מהפסוק האחרון שזה באמת לא שיש חס ושלום יותר מאלוקים אחד אלא שזה הפמליה שלו אבל יש הפסוק האחרון שהבנו ברשימה שנאמר בדניאל עד דיקרסון רמיו הינו מדברים פה על כיסאות הדין מה יק מאמר מה יש לומר ודאי הקדוש ברוך הוא הדיין היחיד למה נאמר כסאות לשון רבים אונה הגמרא אחד לקדוש ברוך הוא ואחד לדוד המלך כד תניה ברייתא למה כתוב כרסן לשון רבים שתי כיסאות אחד לקדוש ברוך הוא ואחד לדוד דברי רבי עקיבא אמר לו רבי יוסי אני לא מסכים איתך רבי עקיבא עד מתי אתה עושה שכינה כדבר של חול שהוא יושב ליד בשר ודם אלא קרסון לשון רבים לכיסא אחד לדין וכיסא אחד לצדקה וכמו שנאמר במדרש שכשהם ברוך הוא בראש השנה בא לדון את העולם הוא בהתחלה יושב על כיסא דין עד שישראל תוקעים בשופר ואז הקדוש ברוך הוא עובר מכיסא דין לכיסא רחמים שואלת הגמרא זה מה שרבי יוסי אומר השאלה אם רבי עקיבא קיבלה מיני שכסא אחד לדין וכיסא אחד לצדקה או לא קיבלה מיני אלא הוא נשאר בזה שהכיסא השני זה לדוד תשמע לתניה בריתה נוספת למה כתוב כיסאות לשון רבי אחד לדין ואחד לצדקה דברי רבי עקיבא אמר לו רבי אלעזר בן עזריה עקיבא מה לך אצל הגדה אתה טוב בנגעים ולות כלח אצל דיני נגעים ואהלות שבהם אתה בקיא אלא קרסון אומר כעת רבי אלעזר בן עזריה פירוש שלישי אחד לכיסא להשם ואחד לשרפרף למה ה שרפרף כיסא לשב עליו שרפרף לאדום רגליו בכל אופן רואים שרבי עקיבא כאן בבריתה אמר מה שרבי יוסי אמר בבריתה הקודמת כי הוא ק ל את דבריו אמר רב נחמן הימן דדה דורי למינים מי שיודע לענות תשובה לכופרים כמו רב עידית שיענה להם לאדר ואם הוא לא יודע עדיף שלא יענה לא לאדר כי יכול להיות שהוא סתם יטעה מה היה התשובה שרב עידית השיב לכופרים אמר ההוא כופר מינא לרב עידית כתיב כתוב בממד הר סיני ואל משה אמר עלה אל השם למה הקדוש ברוך הוא לא אומר לו תעלה אליי זה מי בא עלי אמר לי רדית פשוט מאוד באמת לא הקדוש ברוך הוא אמר את זה אלא זהו המלאך בשם מטרון ששמור השם כשם רבו ולכן הוא לא הזכיר את שמו נכתב במשפטים הנה אנוכי שולח מלאך לפניך כי שמי בקרבו שם השם בקרבו של אותו מלאך והוא זה שאמר למשה רבינו עלה אל השם שאל אותו כופר אי החי אם שמו של המלאך זה כשם השם ניף לכולי למה לא עובדים אותו הנאה לא כתיב הקדוש ברוך הוא אומר אל תמר בו היינו אל תמיר בו אז שאל אותו אם כן ולא ישא לפי שכם אם אותו מלאך לא יכול למחול לפשעים למה לי מה המעלה מה התועלת שיש לעם ישראל בו אם הוא לא יכול לסלוח על החטאים שחוטים לפני הקדוש ברוך הוא אמר לי רדית באמת אין לו תועלת אין בו תועלת ולכן הימנותא בידן מסור בידינו ד אפילו בפון קנ מי לא קבלי אפילו בתור שליח להוציא ולהוביל את עם ישראל לא קיבלנו את המלאך הזה דכתיב ויאמר משה אל השם אם אין פניך הולכים אל תלינו מזה וגומר אם הקדוש ברוך הוא בעצמו לא מוליך אותנו אנחנו לא מסכימים ללכת כי אנחנו רצינו ללכת רק עם הקדוש ברוך הוא בדיוק כמו שאתה אומר עוד מספרת הגמרא אמר ליהוא מינה לרבי ישמעאל ןבי יוסי כופר שאל את רבי ישמעאל רבי יוסי כתיב והשם המתיר על סדום ועל אמורה גופרית ואש ואז כתוב שם מאת השם למה כתוב מאת השם שה כתוב מאיתו זה מבעלי ום זה שכתוב מעת השם השמע שחלילה יש שתי אלוקות וזה לא אותו השם שהמתיישבים אמר לי ההוא קובס לרבי ישמעאל ורבי יוסי עזוב אותו שוקי ענה דרנלי אני כבר יענה לו נכתב מקום אחר ויאמר למך לשתי נשיו דה וצילה שמן קולי נשי למך למה הוא לא אומר נשי זה הרי מי בא עלי אלא משתה הקר אחי אתה רואה שהפסוק מדבר ככה אח הנמי גם לגבי גופרית ואש מת השם משתה יקרא אחי הוא במקום לומר מאתי הוא אומר מאת השם זה דרך הפסוק אמר לי רבי ישמעאל אותו כובס תשובה טובה נית לו מלךה מנן חשבת על התשובה הזאת אז הוא ענה לו מפרקי דרבי מאיר דרשות של רבי מאיר שהיה דורש ברגלים שמיע לי קיבלתי את התירוץ הזה כי רבי מאיר היה באמת דרשן בדברי הגדה ואמר רבי יוחנן כי הב דריש רבי מאיר בדרשות שלו ברגלים בפרקי הו דריש הוא היה מחלק את הדרשה שלו לשליש הלכות טילת שמעתא שליש אגדות טילת אגדתא ועוד שליש משלים טילת מיטלי משלים ש מבארים את הכוונות של הפסוקים ואמר רבי יוחנן 300 משלות משלים שמבאר את הפסוקים על שואלים האלו לרבי מאיר ואנו אין לנו אלא על שלושה פסוקים יש כאן משל אחד על שלושה הפסוקים אבות יאכלו בושר ושיני בנים תקנה מזני צדק אבני צדק צרה מצרה נחלץ ויבוא רשע תחתיו רשי מביא את המשל משל הוא שרימ שועל את הזאב להיכנס לחצר היהודים בערב שבת ולתקן עמהם צורכי סעודה תעזור להם ויאכל עמהם בשבת וכשבא להיכנס הם לא נתנו לו חברו עליו במקלות בא להרוג את השועל אמר מה אתה חושב ש באו להכות אותך בגללך מה פתאום אתה אם היית עוזר להם הם היו נותנים לך לאכול לא לקו אותך אלא בשביל אביך שפעם אחת התחיל סייען בסעודה ואכל את כל נטח טוב אמר לו ובשביל אבא אני לוקה אמר לו הן האבות יכלו בושר ושני בנים תכנה אז אם כן יש פה על הפסוק הראשון ביחזקאל אבות יאכלו בושר ושני בנים תכנה אבל בוא עמי עכשיו ממשיך את המשל כדי לבאר את שני הפסוקים הבאים אראך מקום לאכול ולצבוע בא לו על הבאר ועל שפתו מוטל עץ והחבל משכב עליו ובשני ראשי החבל שני דליים קשורים נכנס השועל בדלי העליון והחבית וירד למטה לתוך הבער והדלי התחתון עלה אמר לו הזאב למה אתה נכנס לשם אמר לו יש כאן בשר וגבינה לאכול ולצבוע נו והוא הראה לו שיש בתוך המים כזה עיגול לבן כי זה השתקף שמה הלבנה הרא לו דמות הלבנה במים כדמות עיגול כמין גבינה עגולה אמר לו אני איך אני ארד אמר לו הכנס אתה בדלי העליון נכנס והכבד ו וירד ודלי שהשועל עליו עלה אמר לו איך אני עולה אמר לו את הפסוק השלישי צדיק מצרה נחלץ ויבוא רשע תחתיו ואז הוא המשיך ואמר לו לא כח כתיב א אבני מזני צדק וגומר ובארים שהוא מתכוון לומר ככה מבאר המהרל שהוא בא לבאר לו את הפסוק האמצעי מזני צדק אבני צדק הינו כל אחד מקבל את השכר או את העונש מה שראוי לו ולכן הזאב נכנס שהוא היה נחשב כמו רשע ועל ידי זה הוא הציל את הצדיק שיצא עם הדלי שעלה ללמעלה וקיבל את החיים עד כאן דף לח א
לצפיה בתכנים נוספים: