הדף היומי מסכת סנהדרין דף לז

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף לז

[מוזיקה] סנדר דף לז אשום בסיעתא דשמיא במשנה סוף דף קודם אומרת המשנה סנהדרין לא רק סנהדרין גדול של 71 אלא גם סנהדרין קטנו של 2ו אוסו כחצי גרן גולו הם ישבו כמו חצי גורן חצי עיגול כדי שרואין זה זה שכל הדנים ירו זה את זה ויכלו לדון ביחד אומר רשי אם ישבו בשור רגילה שורה ישרה אז הראשונים לא רואים את האמצעים וכולי אם ישהו בעיגול אז כולם יראו את כולם אבל אז בע לדין והעדים צריכים להיכנס באמצע דבר לפני כולם ולא כולם רואים אותם את העדים כי חלק גבם של העדים יהיו כלפם הם צריכים לדקדק צריכים שפני העדים יהיו לפני כולם לכן כשיושבים בחצי עיגול אז גם כל הדינים רואים בזה את זה וגם כולם יכולים לראות את העדים שעומדים ולם ושני סופר דיונין אומדים לפניים אחוד מימין ואחד משמאל מימין דיונים שמאל דיונים ווסן דברי מח ודברי מזקין שני הסופרים כותבים את כל הדיבורים את כל הפרוטוקול כל מה שהדיין המחייב אומר ומה שהדיין המזכה אומר למה כי מת אחד אז יוכיח כתבו של חברו רבי יהודה אמר שלוש סופרים היו כי אם יצטרכו שתיים לכתוב את הכל מתוך שצריכים לכתוב מדיי הרבה אז הם יקצרו הם יתו לכן מעמידים שלושה איך ות קוסב רק דברה מזקין יש לו חצי עבודה ואחד קוסב רק דברא מחייבין והשלישי הוא קוסב דברא מזק ודברה מחייבין אז זה יהיה רק לרז ושים יה איזה טעות אז יוכלו לבדוק שם ושלוש שורוס של תלמידי חומים יו ישבים לפניהם גם הם יושבים כחצי עיגול אלא שהגדולים הדיינים בפועל יושבים על הספסלים תלמידים קרקע לפניהם שלוש שורות שבכל אחת מהם יש 23 חכמים מה המטרה אומר רשי שאם ה-23 דיונים יחלקו ביניהם יהיה מחלוקת ביניהם ורובם מחייבים במיט מזכים ואי אפשר לעטות לרע על פי אחד כמו שדיברנו דהיינו שאם שני משה ייאמרו חייב מיסה ו1 יאמרו פטור ממיסה אז לא נוכל לפסוק את הדין לחיוב וגם לא לזכות כמובן אז מה הוסיף מה עושים מוסיפים עוד שניים וכך אם בסוף גם הם תחלקו אד אחד תצטרכו להוסיף עוד שניים עד 71 אז כדי להגיע למספר המקסימלי של 71 אז אם יש לנו 23 אז צריך עוד 48 אבל 48 מה נעשה נעשה שתי שורות של 24 זה לא מתאים שהדיינים עצמם רק 23 והם 24 לעשות שורות קטנות דהיינו שלוש שורות של 16 16 16 זה מדי קטן לעשות שתי שורות של 23 שלש ואחד של שניים גם לא מתאים לכן עשו שלוש שורות של 23 אפילו שיש לי כאן למעשה חכו מ מיותרים כל כוד ואך וד מה הקרס מקומו כי לכתחילה הושיבו את החשובים יותר בשורה ראשונה הפחותים בשורה השנייה ועוד אותה פחותים בשלישית וגם בכל שורה ושורה הושיבו לפי סדר הגדול בראש שני למעטה ממנו וכן הלאה אז כל הצ צריך לדעת הייכן הוא יושב מקום קבוע שלו וצרכו סך צריך עלות אחד התלמידים ולסמוך אותו כדיין למשל אם מת אחד הדיונים או הדין מוסיפים אותו כמו שדיברנו ליל סמח הראשון לוקחים השורה הראשונה כ הם החשובים ביותר כמו שדיברנו ואז ברגע שלקחנו משם דיין אחד איך וד מן ה שניו מהשורה השנייה בוא לראשינו לא לוקחים מהקהל כי הרי הגרוע מהתלמידים בכל שלושת השורות הוא גדול מגדול שבקהל אז לוקחים השורה השנייה אחד ומעלים אותו לשורה הראשונה ואז שורה השניה התפנה מקום אז אחוד מן השלישי סבול ל שניו ואז בשלישית התפנה מקום בוא הרים להם עוד אד מכוהל אמשי בשלישי אבל החדש שהגיע ולא יושה במקוו של רישן כי הראשון היה חשוב ביותר אלוו ש במוו מרלו זה שנברר מן הקהל הוא לא הולך לשבת בראש השורה השלישית לקחנו הרי את החשוב ביותר מהשורה השלישית אלא הוא יושב בסוף השורה כי הוא עכשיו חדש כולם יותר חשובים ממנו וכמו כן זה שבא מהשלישי לשנייה וכמו כן מי שנסמך מהראשונים לדיינים הוא גם יושב אחרון ואז כל בני השורה עולים כל אחד כיסא וממלאים מקומו של זה כל אחד כמו שרא במור כי ניד כולו נידה כל אחד צריך להתקדם מקום אחד אומרת הגמור מנמי שישבו בעיגול אומר רבי אחי חנינה דומ קרו הפסוק אומר בשיר השירים שורך הטבור שלך אגן אסר עלך שר המוזג גומה שורך זו סנדרין לא שור שב ביבור שלם ב מקדוש בגוזי שבאמצע העולם הגן ש מגינ עלכל הולם כו הסהר שדו לסהר לירח שהיא עגולה על יחסר המוזג היו מוזגים בזמנם את היין שליש יין ושני חלקי מים אל יחסר שליש דיינים דהיינו שאם אוצרך אךד צס חוץ לשק לעסקו רשי מדגיש לעסקו כי למצווה אמרנו שאפשר לצאת כולם ר אם יש 23 שנשארים כנגד נדר קנו כמספר של סנדר תנו יוצ וזה שליש של 71 למעשה זה שליש של 69 61 לא מתחלק לשלוש ואם לאו אם לא נשאר 23 אין יוצה צריך שכל הזמן מ תומת של שחר תומת של בין הרבים יהיו שם 23 דיונים ממשיך הפסוק ביתני ארים מסיטים מה הכוונה מה הרים מסיטים אכל נהנ ממנו יש מזון לכולם אסנדר אקו תמן סוגו בשושנים ם סוגו זה גדר שאפילו סוגו של שישנים לא יפרצו בם פרוצס לא צריך להזהיר את כלל ישראל בגדר של הבנים להפסיקם אפילו עושים גדר של פרחים שאפשר בקלות לעבור בכל זאת זה כבר מזהיר אותם ומתרחקים מנר ונו דמר ו מ לרב קנה היה קופר שאמר לרב קנה המרי אתם אומרים נידו שור חוד דג אישה נידה יכולה להתייחד עם בעלה איך יתכן אפשר איש בז ואנו מהוה עור זה הפסולת שנופלת פשתן חו מאוד דליק ובאש שתהיה כא די שתדליק אותה אז גר גם כאן אתה מייחד איש ואישה שניו אמרנו סוג בשושנים שאפילו כסוג בשושנים צס אין חשש שהוא ישל שרים אתש שכלל ישראל כפלח וס אפילו ר שבז כתוב בברק יצחק ליק יור אריח בגודו אל תקר בגוד אלו בוגדו שגם בהם הוא הריח את רר גן עדן מספרת הגמור א הוא נ רשי פריצים לשון בורים וסרב זר היו בשכנות שרב זר קרב אותם כ דרו ל בתו כדי שיחזרו בתשובה ארבו מקרב כאלה אנשים כינו נש רב זזר נפטר אמר אמרו הבריונים ד היום אחרי ק שקה היה כאן רב זיר שקראו לו חריכה קטן שקה הוא היה גוץ קטן שקה שוקיים קטנות נכרכו שוקו על ידי שהוא בדק את עצמו נכנס לתנור כמו שמסופר מסכת זבו מצי אז עד כעת הוא ובלון רחמ הוא ביקש לינו רחמים אשת שו נפטר מן בלון רחמ מי ישגיח עלינו בשמיים רובו ועובדו תשובה מ במשנה ששור ר הבה מכך שראינו שלא ישב מקומו שראשון שמע מנו ד כולו נד כמו שפירשנו במשנה שכל אחד מתקדם מקום אחד אומרת הגמור ומלו שיאמר זה שהיה בראש השורה השנייה מעלים אותו כעת לשורה הראשונה שם היה בראש ופה הולך לשבט אחרון דביש אשס בד תם השים אותי זנבות עדיף להשר בשורה השלי אומר הבמ למשנה באוב ז ס עדיף להיות זנב ריות שורה ראשונה ואל תרו שלשו עולים אומרת המשנה כיצד ש קמ שמד אולי לא ראייתם בעיניים את רק יש לכם ומד שכך היה כמו שנראה בגימור אשמו שמעתם שמועה שזה וזה עשה כזו ר או שמעתם זאת מפ מאדם אחר ד מפיד אופודו שוא נאמן לכם אבל זה לא ראיתם בעצמכם שם שח אולי לא תעמדו בזה ש דמ דנפש ד ממנ גם אם אדם מעיד שקר אז כשהוא חוזר בתשובה אודס ממ לזה שהפסידו בעדותו שקר מחזיר לו את הכסף שהוא הפסיד בגלל עדותו או מספל אבל די נפוס אם הוא נהרג על ידי עדותו בשקר דומו ודם זר אוסו תלוים ב יצלו אתה לא יכול להחיות אותו בתחי סים וזה לא רק הוא אלא גם זר ש מצינו בקן שורג אוכי שנאמר דמ יצמ הקדש ברוך הוא דם הוכיחו לדמי הוכיחו דומ דם זרוב דוורו אומר הרמה ודאי את הפירוש השני לא מזכירים לו המשנה כן אומר המר המוסגר לא אומרים לו דרשה שיכולה קצת להקטין את העבירה שלו דמ וכיח לו שרבים שדו מושלך עלו עיצים לבונים כמו שנראה בגימור הוא לא ידע מאיפה הוא מת אז הוא פצע אות הרבה פציעות והדם שלו ניטז בהרבה מקומות הוא התפזר ממשיך הדם ואומר להם לפי כוח בר עודם יחידי להרות שאדם אחד נברא מלא של עולם מה יצא מודרן רבות אנשים ללמד חוש כל המעבד נפש החס מישראל וסוף כובו מו שיכלו להיוולד מהנפש הזו כק נפש מישראל וסו במאמר מוסגר עוד פירושים למה נברא אדם יחידי למה הקדוש ברוך הוא לא ברא כמה אנשים בבת אחת מפני שולם היס אם אדם היה בור כמה אנשים אז חלק מהעולם היו נדים של זה חלק מ של זה ד לח אב גודל מוחו עוד סיבה ושמנים אמרים ארב רשו בשמיים וכל אחד ברא אדם אחד עוד סיבה לכן נברא יחידי להרות לדורות הבאים גדולתו של הקדוש ברוך הוא אולי גדולו של הקדוש ברוך הוא שעוד ום תבע קמה בדז בחו סומך עוד הוא עושה ברזל והוא חוטם עזה מטבעות אז כל המטבעות כולם דים מזה לזה כולם מצאים באותה צורה ומלך מלך מלוך עם הקדש וך הוא טוב הכל עודו מוסו שלוד הרש כולם יוצאים ממנו בכל זאת יניח דואים על החבר כל אחד יש לו פרצוף אחר כול מרה וכל מכו כמו שנראה בגימורים לפי כוך כיוון שאדם נברא יחידי שממנו יוצא את כל העולם כל חד כות חיב בשביל ברלו כלומר אומר רשי חשוב אני כלם מלא לא הרד את עצמי מן העולם בעבירה אחת ואמשוך ממנה מעבירה ם אותו אמרו עכשיו ממשיכים אומרים להדים מה לונו לצור זוס מה אנחנו צריכים להיכנס לדאגה הזו אפילו על אמת אנחנו לא רוצים להית מהימים עלינו אל כ ודם יגד גמה נו אבונו אם אתם יודעים דוד ואתם לא מעידים אז מותר לכם חובה אתם לא מידעים יש לכם נשיאות עוון ושם אותו אמרו מה לא לוחו בדו שלזה מה אנחנו צריכים שאדם ימות בגללנו עדיף שאנחנו נעבוד בעבירה שם גנו סונו ולא נהרוג אדם אז אומרים להם לקנמר באבוי דרשו רינו אם הוא ראש שמגיע לו מזה אין לכם שום עונש אדרבה יש שמחה שהוא מת אומרת הגמ רבון כיצד ממד אומרים לכם אומרים להם אולי יש לכם רק אומדנה אומ להם הדיין שמו כו רסם שרץ אח החבירו לחורב למשל באים מעידים שראיינו שהוא הרג אותו אז הוא אומר אולי ראיתם שהוא רץ אחר החבירו לחורבה ורצ תם אחרב מצום סב ביודו שזה שאתם מידים שוה רוצח ודומו מתפתה ורוג מפרפר לא ראיתם את ההריגה בפועל אבל אחד וא אחד הוא רץ אחריו אתם נכנסים אתם רואים שהוא הרוג הוא מחזיק סכין כנראה שהוא הרג אותו אם כך רסם לא רסם כלום כי מעשה לא ראיתם בפועל שהוא הרג אותו תניה אומר רבי ש משטח רב בנחמו אז רשי פירוש הח מסקס מקס אומר שהוא רוצה להראות כמה בטוח בזה שהוא אומר כת אז אומר שאם זה לא נכון אז חס ושלם הוא יצטרך לקבל ניחומים על בניו שימותו אם לא יסיח שרץ אחר חברו לחו ורצתי אחרב וריסס ביודו ודומה בתת מפפר אמרתי לרוש מי הרוג הזה או אני או אתו אין כאן אדם אחר ואני יודע שלא אני הרגת אותו אז אתה הרגת אותו אבל שדוד שרו עלפי שני מסמס אפשט דחו משוטח אבל וס אומרים הרי מביאים זאת כאן שאי אפשר לדון על פיוד לכן אומר טופס שהוא בא לומר שבאמת היו כאן עוד דים קלא פרטו אות בל שש היה החשוב ביותר ואני ו הכוונה אני ואלה שאתי ו ועל פי שניים על פי שני משמ עדים לא על פי שניים שיודעים אלא עדים עד הכוונה שהוא רה זאת בעיניו המחשב בש הקדש ברוך הוארו זז משו שבו נוש קיש לרוצח ס שואלת הגמ נוש זה מה שמגיע לו מ די נוש ואמר חזק שקדוש א נדרי ארב מיס של בז יבלו יבטלו ובטלו כן סנדר שפסקו מיס א ן ארב מיסס יבוטלו דהיינו פורנות בדי שמיים שדומה למיסה שמחוייב בה זה לא בטל מי שניסחה סקילה אז הקדוש ברוך הוא מגלגל או נופל מן הגג זה דומה לסקילה שנראה לאלון שהפילו אותו מבית שגבוה שתי קומות בקומתו זה שלוש קומות אוחי דור סוסו חיה מפילה אותו ו רומסת אותו ברגליה זה כמו סקילה שאחרי שמפילים אותו גם סוקלים אותו באבנים מי שנח אריפה או בנשר אוי נוש מקיש והארץ של הנחש שורף אותו עם בפנים מי שסח ריג סף או נמס למלכו בעוון שחייב עלזה מיס בחי ו מלכוס דרכן להורגם בסף אסטים בנוו הליסטים השודדים דרכן להרגו בסיף מי שנחה את חנק אוי תובע בנו ווא נחנק אמז בסוי זה מחלה בגרון שהיא חונקת תוסס מים שרואים כמה קופרים בעיקר שמתים כדרכם על מיטתם אזוס אומרים שלפעמים יש להם זכויות על המצוות שלהם שמגינים אליהם הקופונים הוא הרי הרג אדם אז מגיע לו מיס הסייף לא נחש ריפה אמרי אונה גמורה ההוא ח חרית הוא כבר חטה לפני זה חטא שעונשו של החטא הזה הוא שריפה אז הוא חייב גם שריף על החטא ההוא וגם סייף על זה שהוא רצח את חברו דם אמר מי שנס שת מסז חמורו ו יותר חמורה מסייף אז הוא לידון משמיים בשריפה מה ראינו מעומד וכול אולי ראייתם באומד מה רואים כאן אז רשי מסביר בדף חופ טס אמרנו שמאיימים עלי אד ממנס מה מאיימים עליהם אז מסכו הס הגימור אומרים להם שהאדים ששחו אתכם מאלה ששחו אתכם לעת שקר הם עצמם מזלזלים בכם זה כל איום זאת אומרת ששם בדיין הומנס לא אומרים למה שאומרים כאן אולי לא ראיתם בעיניכם אלא מעומד אז בדין נפו סוד דינן או בדינמו סמ דינן אפשר להעיד גם ה שלא ראו בפועל אלא רק עלד אומדנה כמן כדעת משנה משנתנו כרבי יחי נתני רבי אח אמר הדים שראו גמול האיכר בין הגמלים הרש מביא שתי פירושים או נושך או כש הגמל הזכר מזדווג עם הנקבה קוראים לזה אוכר אז אחר כך נכנסים שם לרפת להדיר ונמצא גם אורג בצידו לא ראו שהוא הרג אותו רק ראו שהוא משתולל כאן בידוע שזה הור גוי שעה ש מזדווגים אז הם מקים את הסוסים של שבצידו אז מה הרבח אומר שעומד שאפשר לחייב מומן על פי אומדנה על משנתנו כשיטת אומרת הגמורה זה לא ריה תמיך אד מפי א קונקן ולא כתוב שם ביום מדינ מומנ שמאיימים עליהם אם ראיתם אד מפי אד אל תאמרו בדין נפוס אוד אמרינן או בדין ממנס אמרינן ותנן שם למדנו אם אומר הוא אומר לי שאני חייב לו זה שאנחנו מיידעים שהוא חייב הוא אמר לנו שהוא חייב לזה וזה כך וכך כסף הוא לא אמר לנו מפני התובע אז ה לא ידק הוא אמר זבי צמו אשמר שחב מד לא אמר כלום עד שמר בפנינו שחב מזו שניהם היו שם כמו שראינו שהוא אמרל אף סס במסר בפש אבל ד מזכירים ז דווקא בדי נפש להרבות את האיומים בדמ לא ממים כל כך אכנ בו ק אמר בדין פשס אפילו שבעצם זה גם פוסל בדין הומנס אז אין הכרח שמשנו כרב מה ראינו אבו יודים וכולו לכך נאמר דמי וכיו אומר רבי רב חיה מלמד שסקין בהבל אוכ חבור חבור פצי פציו ש יודע מונש יצו עד שהגיע לצבור אז ממילא לכן דמי הוכיחו זה התפזר בהרבה מקומות הדם של על העצים ועל הבונים כתוב שם שהקדוש ברוך הוא קילל את קן אמר לו ורד ד הדמה בלאה את דמו של הבל וסס מירים שכל דם נספג באדמה אלא שנשאר רושם של הבל לא נשאר רושם ואומר אביחי מ שפורץ קבל לדומה של הבל שוב לא פסו את פיה שנאמר מכנף אורץ זמי שמנו צבי צ לכאורה מאיפה שומים זמירות מהפה אז צריך ות כתוב מפי אורץ מכנף אורץ מפי אורץ הארץ כללא נפתחה יותר ס חזקי אוכי אחיו של רב יודה רב יודה וחזקי היו שני תמים שלרב חי כתוב דוס תספו אומר אמר לו רב יהודה אחיו לר פוסו לבלע את אנשים לובו כמו כאן שעשתה טבלה את אדם לא פוסו ואומר רב חי גולוס מפרס או מצו איך רואים שהגלות מחפרת מחצה מהעונש שמגיע לאדם מעיקור קסיב שק נש וסי נו נוד בסוף י ויש בארץ נוית בארץ שכל הגולים נדים לשם ולא כתוב נו שהגלות כירה לו חצי כתוב צק צה לגלות אז כיפר לו שוא לא צריך להיות נד ממקום למקום אומר רב יהודי גולוס מחפר שלוש דבורים חרב רעה ודבר שנאמר נובי אומר לאנשי ירושלים שיצאו החוצה כשהקים הבבלים אמצ על ירושלים היש ביר הזו ימוס בחרב וברוב ובדבר ו הוא יוצא לגלות קצור מעליכם וו ניצל משלושת הדברים האלה רבי אמר גולוס מכפר עלס הכול שנ כתוב ביכו יו מלך יהודו שהקדוש ברוך הוא קילל אותו כיסו האיש הזה רירי הוא ימות רירי בלי ילדים גבר לא יצלח ביום שום הצלחה כי לא יצלח מזר איש לכיס יודו ובו ג חוניו גלה לבוב כסיב ובני חוניו אסיר שלתי ל בנוי אז רואים שכן היה לו ילדים הוא לא היה ערירים וגם הבן של שאלטי היה זרו בובל שהוא משל על אלה שחזרו מבוב לבנות בס מקדוש השיני אז הגלו של חוניו יפרה על העוונות שלו וביטלה גם את הגזר שימו רירי הוא לא מת הרירי וגם את הגזירה של ישב מזר על כיסה ה מלכוס וק את הגמורה כתוב בני חוניו אסיר שלתי אל בנוי זאת אומרת שהיה בן אחד שיש לו שתי כינוים אסר ושל אסר אומרת הגמור שבר בסורים יו היה אסור בסור לשלו לו שם את אשתו ושם הברה שלל שוס שדרשו מה הכוונה גונו שנו מס מומד ו מומד אומר רש ש בסור במקום לשכב לשלו שם אישה את אשתו תברה מומד בגו קמר לו על אוסקל הקדוש ברוך הוא נשבע שהוא יהיה רירי והוא נשאל על עלתו והוא כן נתן לו בן ומה אמרנו שלבנו קראו זרו בובל למה קראו לו כר זרו בובל שנזרע בובל אמו אברתו בובל ומה שמו נחמיה בן חכל ישמו עד כאן דף לז
לצפיה בתכנים נוספים: