הדף היומי מסכת סנהדרין דף ח

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף ח

[מוזיקה] סנ הדר דף ח השו מתחיל בעזרת השם שורה הרביעית כקטן כגודל תשמו ממשיכים לדרוש את הפסוקים שנאמרו לדיונים אז בפשט הפסוק מתפרש שצריך לשמוע את הקטנים והגדולים בעלי הדין להשוותם לא לכבד אחד יותר מהשני אבל ו מריש לו כישו דורשות לגבי הכסף שעליו דנים שכוב לכות דין של ר כדין של מ מונ כל מונה זה מ הזוז למה אי חס מבר את הגמור אונ מפסק שצריך לעיים ולפסוק דין לאמיתו בדין של פרוטה פשיטה אלו קדומה אם בא לפניך דין של פרוטה לפני שפסק חזר ובא דין אחר של מנה של הרבה כסף הקודם לפניך הקדם לחתוך כתוב סגור מפני איש ובהמשך כמשפט לאלוקים הוא כאילו את דן מוציא ממון מיד הקדוש ברוך הוא כוא צריך לדאוג להחזיר זאת לבעליו אומר רבי חבי חנינה אומר הקדוש ברוך הוא דרשים ש מזה ממ ס לזה שדין לא שמרי זר כתוב שמשה רבנו מנה את סור הסור ור לופים אמר להם שהם יפסקו בדברים הקטנים ודו שמכם תקריבו ושמתי אומ רבי חני רבש על דוו זה נ שמושה שהוא נתן שררה לעצמו שאמר תקריבו אליז צריך לומר תקריבו לפני השכינה אז הוא נאנה שהוא לא זכה שלא נאמרה לו פרש נלוס כמו שנאמרה לו כל התרה עד שבא מעשה לפניו לד להשיב שבא לפניו מעשה שלפ שנאמר ויקר מש משפ פשם מסק לרב נח יצחק מי כסיב תקריבו ללי ואשם השמת סיבא גרנ אם למד את ז קדוש ברוך הוא גרנ ז אני אמר לכם ולא ז אלא זה לא היה עונש רק כדת ר רנו כמו ש שז צדקניות כתבו אותו דבר פ מקושש שמח בי רנו מומד נכ שקדוש ברוך הוא ש את הקדוש ברוך הוא ואמך לזל ללמ שגו זו זכי על ידי בנוס שהיו זכאיות כתוב כסיב וצב שתיכם באי משמע את חכמיהם הזהיר להדריך ציבור משפט וחוקים בעל כוחם מצד שני הוקסי צ סכם בוסי שהוא מזהיר את הציבור מה הוא מזהיר את הציבור אומר רבז רבי סמל הזור לציבור שזן עם זור לדן שזב הציבור לשמוע את כל הטענות עד כמה צריך דן לסבול את הציבור אומר רביו שר מב הגמור דרשה דומה בזה שגם יש כאן שתי לשונות בעניין אחר מש נומר לישע ב פני מו כי וזה ורץ משמע שיהושע יבוא ביחד עם כחד ם וס כו אז בני ישראל ורץ שהוא קררה אומר חנון על פם תעשה מעשה טרר עליהם הפסוק הזה מיש אומר זאת כי כתוב לא רוצה שנשבע השם והפסוק שטובי זה אומר הקדוש ברוך הוא שנשבעתי לסכם אומר הקדוש ברוך הוא לא לא כמו שמשה רבנו אמר לך ו מקל ואכל קודקודו ד אדד ן שני דורדור מנהיג אחד צריך להיות ונ ראינו בבריה זימון בשושו נשאל את השאלה מהי זימון אקס זימון שאם יש שלושה שאכלו יחד מברכים בזימון ני זמון זש כיפוש מפרש זמון זמון ק זמון בשו י שלישית זמון בשו ירקס זמון בשושו כתוב פעמיים שש אומרת שזימן אין הכוונה לק הזימון אזמון אזמון לדן בזן שולחים את שליח בזן לקרוא לנדב צריך השליח להזמינו בש בשם שלוש דיונים כ ו שלושה דנים שיושבים זלי לקר לבדין וא מפו אחד הוא אומר פלוני הדיין מזמין אותך הוא לא מזמין אותו בשם שלושתם לא יאמר כלום ואם הוא לא הגיע לבזן אי אפשר לנדות אותו עד ומ משמי דולו עד שהשליח יאמר לו משמם של שלושת הדיונים זה הכוונת היס זמן בשו אבל ה אם הוא קורא לו שלא ביום שבז יושבים אבל בדינה מתקון סזר שישבו בשני וחמישי לסלו בו אם הוא קרא לו ביום שני או חמישי אפילו שהוא מזכיר רק דיין אחד הוא מבין שהוא קורא לו בשם שלושתם כיום זה זמן בז אז הוא כן צריך להגיע ואם הוא לא מגיע מנדים אותו מה ראינו במשנה תשלומי קיפל וכולי נידונים בשושו שולח לירב נחמן ברב חסדה לשאול לרב נחמן ביקב ילמדנו רבנו דיקס בקו קנס ש משלם יותר מדינו משל הוא גנב מלם כפל משלם כפול האם צריך כמה דנים צריך שואלת הג אמר אמר לו רב נחמ בשנ תלו לוחש אבי אביך כ אומר לרב נחמן ברב חז אמר משמי אפיו הם לא סמוכים פסולים מדין כנוס אלא בהכרח שהכוונה למומחי וקמר שלשו אז רואים שצריך דווקא שלוש מומחין ויוד מומ לא יכול לדון דקסס מה ראינו במשנה מצי שמר רב מיר אומר שדנים ז בשושו רצי שמר בשו אז רשי במשנה סותר את עצמו למה שהוא מפרש כאן כאן יש רשי על המשנה אומר שמדובר במצי שמרא אבל בדרך כלל מוצי שמרה הכוונה שוא שהי זינתה בין האירוסין הנישואין והוא מביא ידים על זה יש כל פרש מצי שמרא אבל כאן לא מדובר באופן כזה הוא לא מביא ידים כי אם מדובר שוא מביא ידים ויש כאן נידון שיצטרכו לשכול אותה ודאי שרב מודה שצריך 10ש אלו מי הוא בא רק להפסיד או סווסו וכמו שרשי לאלון מביא הגמור בקסוס חומים תיקנו לבנו ססר לבו לו מוסים ולל מונה מונה והם האמינו להפסיד על פיו אם הוא טוען שזינתה תחתיו לכן הוא רוצה לגרש אותה בלי כסו הוא נאמן לגרש אותה בלי כובה חזוק אנוד מתרח בסעודה שהוא השקיע בסעודה של הנישואין ומפסיד הו ורשי במד ביז מציין שיש מפרשים כמו שמפרשים כאן טויס פס שכל טביע הס מומן של סוגייתנו מדובר על תביע הס מומן שאם נמצא הבעל מוצי שמרא א הוא צריך לשלם 100 כסף כנס לבעל לאב הבעל משלם לאבי הנרו אבל אי אפשר לומר אומר רשי באומד ביז כי הרי הבעל מתחיים מוסלים רק אם הוא הביא עדים והם הוזמו אם מדובר שוזו עדיו אז אין חשש ללז כמו שנראה עוד מעט בהמשך שמסבירים שיש כאן חשש לז וגם לללא נראה שבתיו שבחי ברובין מסבירים בוליג בסמוב ת אומרת שאת כעת מדברים לא מגביית ממון זו אלא לגבי אקסו אז למהי שמה נידון כאן לפי מה שרשי מפרש שאדם בא לבזן הוא טוען שאשתו זינתה תחתיו רוצה לגרש אותה בלי כסו אז הזה רמ רמ שמספיק שלושה דיינים כי כל הנידון הוא רק כסו זה רק דיני ממונות חומים הם אומרים בו שלשו למה כי יש בזה דין נפוס אז כעת הבינו שמה כוונת חכמים כיוון שיש מוצי שם ר ששיר בודין נפוס באופן שהוא מביא דים ואז ייתכן שהיא תתחייב זילה לכן צריך תמיד שלשו אז זה שואלת כעת הגמור וכי יש בודי נפש למעשה כעת אין כאן דון שד כולו מביא דים מביא את הגמור שמונה פירושים למחלק פירוש ראשון אמרו בחושן ללז פג רמר סוב אין חושש לז הבעל אין לו דים הוא בא לבזן והוא אומר הזנת תחתי הבעל לא יודע אבל יתכן שברגע שיתחילו לדון בדין תוירה הזה אז אנשים ישמעו מזה ויש באמת עדים שכן ראו שהזנתם יבואו ויעידו ואז צרחו 23 לא חוששים לכך אז אפשר לדום בשלוש ורבו ס חוששין ללז מסביר התוסס הראש וחוששים שאם יתחילו לדון בשלוש ואחר כך יבואו דנ פשס אותם שלוש ימשיכו לדון ד פשס בלי להוסיף דיונים לכן הם אמרו צריך לכתחילה להושיב 23 דיונים פירוש שני רוב אמר כולל מז לא חיישינן ואם תחילת התביעה של הבעל זה לא על פי הידים אלא מפי עצמו להפסיד סווסו חוים מודים שמספיק שלושה דיינים וכם נחלקו בחוש לכון של רש פג מה הכוונה אוכם מסנן כגו ני בס למד ושס הבעל אמר אני רוצה להביא דים שזנתה תחתי ואז התכנסו 23 דיינים כי יש כאן נידון של די פשס אם העדים יהיו צודקים אז זכל אותה למס הבעל לא מצא עדים ועבדו הדנים התחילו להתפזר ואמר לוז אמרים טרו נטרו כן שלושה ארבעה דיינים אז ה אומר להם תשמעו אין לי עדים אבל דנו למי דמנס הרי אני נאמן גם בלי עדים לומר שזנתה תחתיי אז תדון לפחות שאני פתור מלתת לה כסו אז רמר סובר ושלו ישו מספיק לא חוששים לכבוד הדיינים הראשונים מספיק שלא ישו חחים סוברים חוששים לכבוד הראשונים שהתאספו שיאמרו שהם לא דיינים טובים בסוף דנו ביהם לכן צריך לחנס את כל 23 הדיינים מס מקשים עלו חומרים תלוי ת בשושו אם הוא לא בא לידום בדים אלא עלפי להפסיד כתובתה אנחנו מודים שבשלוש פס רוצה להביא דים ב23 עכשיו כ בוב אפשר להסביר את הבר מוד בקלות טובי לכתחילה ב לדון רק לגבי סושו פי אם בהתחלה הוא רצה לדון נפש רלא מצ דים אפילו ממ שכב הראשונים אלו להולה שהוא הסביר שהחשש הוא משול שמה ישמו ויבו קשה איך יתכן שטוב תמיד צריך להתחיל ב-23 כחושים ללז אומר רוב רובה בעצמו הוא בא לפרש איך את איך הוא פרש את הבריה אני והרי שחבור ירדנו תרג תרגמנו את הבריה דסו אומנו מי הרי שבחבורה רב חיובי אסנן שב זיסו וביב ידים וזום דבל הם אומרים לעדים איך אתם יכולים להעיד שביום זה וזה מקום זה וזה ראיתם שהיא זינתה אתם הייתם איתנו מקום אחר לחלוטין וגזר קוסו שמאמינים ידים ז ידים שבאים להזים הראשונים נעשים העדים זומין עכשיו אין חשש ללז כי הרי התגלה שהוא סמך על העדים האלו והם שקרנים וגם להפסיד כתובתה הוא לא נאמן כי רואים שהוא הולך אחרי עדים שקרנים אלא מה עכשיו אני התהפך הוא צריך לתת וסלה לאבא זה כנס ולא הסיע לאשו וזה מה שמתכוונים טבי הסומו טבי עסמ אוסלה אז זה מה שהביסה אומרת בוא האבא ליק בו סמו מבעל בשושו זו הזמנה חדשה אין כאן כבוד רישונים זה דין תוירה חדש הדין תוירה הקודם היה הבעל טובע כעת האב טובע ובמו פשס בכל מקום שיש חשש נפש כגון בתחילת הדין אפילו אין לו עדים אבל יתכן שיבואו עדים כ חוששים ללז בושו פירוש שלישי הבעי אמר אם הוא מגיע לכתחילה בלי אדים דקול חיישינן ללז גם רב מר מוד צריך להכנס 23 שמה ישמעו עדים ויבואו להעיד ומכך שצריך 23 בהתחלה אד אפילו אם אחר כך התפזרו ומדובר למומו גם ב-23 חוששים ש קבו שרונים אבל רבינו יני מתקשה למה התפזרו הי צריך תמיד להמשיך ב3 כשם יבו יבואו אז הוא אומר שאם הבעל אמר שהוא חיפש ולא מצא אז כבר אין חשש לז אבל עדיין נשאר חשש כבודם שרשנ לא נחלקו רמ חים בזה מה כל המיקס אוכ מסכן משנתנו כגון דעס רו בוסתם הבעל מביא דים אבל העדים אומרים תשמעו אנחנו ראינו שהיא זנתה ויתרנו בה שאם היא תזנה היא תתחייב מיסה אבל לא הזכרנו לה שהיא תתחייב מיסה של סכילה אז למעשה עכשיו לא חוששים שיש עוד עדים כיוון שאלו עדים העדים שהם היו שם ומטרו בצריך להתרות תוך כדי דיבור אז לא מסתבר שהיו עוד עדים אז איין כ שלז אלומי מה נחלקו ואתנו ח ששנ תנ הזה תניה אושר כל ומיס שבתו מדובר שם לגבי מיסיס אדם שמסיט מדיח לעבוד זור כתוב יסך מ ו חס הוא נהרג גם בלי שיתרו בו שאם הוא יסית הוא תחייב מסה על ידי שמרבים מדים אבל שרכ מ שתרו למשל נרו מורוסו שזינתה אין ממיס ום או בידו צריך 23 דיינים ועדים שיעידו על הזנות וסרו דו הדרו שהוא חי מזן אם יעבור עבירה זו אבל לא צריך להודיע לו איזה מיס תחייב זה מספיק רבי יהודה אמר עד שידו באיזה מיס נרגם הוא יעבור בזה נחלקו רמר סובר כמו רב יהודה וממילא על פי העדים האלו אין האישה נהרגת אז אין כאן די פוש ואפילו אם יזמו את העדים אומר רשי ישלם הבעל מוסלה אז רשי מתכוון לומר מסביר הבניין שלו מה שאפילו אם יזמו את העדים אין כאן דינ פשס שמחמת קן יצטרך ל-23 דיונים כי מה יכול להיות דינ פשס ש נעניש את העדים כאשר זו ממו לעשות לה אבל הם לא זממו לסקול אותה כ הרי על פיהם לא סוקלים אותה אז מה יכול להיות מקסימום היש כאן דין מומנ של מסלה אז ממילא אומר הב בכל מקרה דין פשס לא יהיה כאן ללז גם חוששים כי אם אלו העדים אז לא חושבים שיש עוד עדים ולכן מספיק שלשו השלוש ידונו על זה שרוצה להפסיד את את סווסו על פי הדים הלו נמן גם עלפי עצמו ואם יזמו אותם אז הניטו ירי עלמ הסלע שוב רק ממינס מה שאם כן חכו מסברים כמ נקמה של הברייה שמספיק עשרו על מיסה סתם אז די נפש לכן צריך 23 וכעת נעבור לתירוצים הבאים תירוץ אחד נראה כעת שאר התירוצים ארבעת התירוצים הבאים נראה שיעור הבא אבל למסה גם שאר המראים הם סוברים שחוששים לכול העלם ללז ולכול על חוששים לכבודם ש רישונים ורוב התירוצים זה כאין תירוצו של הבאיה שמדובר שהבעל הביא אדים על אזנות אבל יש איזה חיסרון בעדות המחליק סמר וחומים האם העדים האלה לא מחייבים מיסה אומר המ ולכן כל הנידון הוא כסף לפי חומים העדים כן יכולים לחייב מיסה לכן זה נידון שנ פשס אז רב פופה אמר או שוכה באיש חב ורס קינן הבעל מביא עדים שינסו אבל העדים אומרים לכתחילה דאו לכם אנחנו לא התרנו בה כי חבירו היא אישה חכמה כמו תלמיד חוכם חובר והיא יודעת את כל הדינים אז לא צרכנו להתרות בה שאם היא תזנה הא תתחייב סקילה קו מפגר חום פלוגת דרב יסי ב יהוד ורבו נתניה רב יסמ חובר אין צורך אסרו ומחייבים אותו מיס גם בלי אסרו לפי שניתנו אסר חן בין שגג לז שלא יוכל טען חשבתי שמותר לעשות ז אז רר סובר אפילו שהיא חו היא לא נהרגת הוא סובר כמ ח שחוד ולכן לא צריך 23 לא חוששים שיש עוד דים כל מה שצריך לדון רק די ממנ של כסו מקסימום יזיד דינמו שלוס קנס ה מספיק שדיונים חרבי יהודה שכן אפשר לחייב מיס את האישה אפילו שלא יתרו ב כ חברו לכן צריך 23 דכן ףח
לצפיה בתכנים נוספים: