הדף היומי מסכת סנהדרין דף ז

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף ז

[מוזיקה] נהדר דף ז השו מחל בעזרת השם שורה שביעית ופליג בשיעור הקודם הבנו בריסה שדרשה בוצ הירך ניץ השם מביאה הגמ פליגה בריס חולקת רב תנחום ברחל הוא דרש אחרת מה רבי תנחום ברניל נמה מקרו זה שבצ הרך אל כנגד מסוגל שהרון עשה בצע פשרה בינו לבין עצמו ו ר התר לעצמו לעשות את העגל שנאמר ויר ארן ויבן מזבח לפונו מהרו אומר רבי בניון פס אומר רב לוזו רוח שזו בוח לפונו וי מזבח לפונו נדרש כאילו כתוב ויובן מזבח לפונו אהרון הבין שהוא צריך לעשות את העגל מכך שהוא ראה את חור ששחו לפניו הוא הבין ששחטו את חור אז שוא לא עשה להם את העגל אומה אי לאמלו אם גם אני לא אשמע בכולם לעשות להם עגל אשבד ב גם אותי ומק בפסוק אם יורג במקדש השם כוהן ונובי כרון היה גם כהן וגם נובי ואז נ לם סופם לעשות כן בזכר בודו שהרגו כהן ונובי ונב מקדוש מדו לעגל עדיף שנעשה להם עגל ויעבדו זור אפשר אבלו קנת בתשובה ז חיים מסביר שנכון שבד אזור יותר חמורה משיחו ומים אבל אבזור אפשר לחזור בתשובה ולתקן את החט שדומים אי אפשר להחיות אותו בחזרה ממשיכה הגמורה לדון לגבי הבריה הבאנו את הדרשה שרב ש מנס מהפסוק פים רוד שלפני שיודע הדיין כן הדי אז הוא רשי לבצוע אחר כך אסור לו לבצוע שואלת הגמר והננו קבי שע בן קחו שהם סוברים שאפשר לבצוע עד גמר דין פמה רמדש במה הם דורשים הפסוק אונה הגמ כדרב נונ ומ נונ אין תחי של שלוד סד אלו על דברי ת על כך של עשג בתורה שנאמר פוטר מים הוא פותר את התורה מעליו תורה נמשלה למים רשס מוד ור רישס דינו אומר אבונה הי תיגר התיגר הכוונה מריבה דם דומה לצי דקד לצינור של שטף מים ק דרוח ובח אומר רשי כנהר גדל פעמים שיוצא לשדות של גפיו כיני גרים צינורות ואם אינו סתמו מיד הולך ומרחיב ושוב אינו יכול לסמו אז הפסוק אומר פט מים רשס מודן פט זה כמו פת רחם הפתיחה ראשית מדון המריבה דומר לפוט מים אם לא עוצרים את המריבה בזמן אז היא גדלה והולכת הב קשי שומה הוא לא לומד מפסוק רק הוא נותן דוגמה אחרת דומה לגוד דגמ המריבה דומה לדפים לקרשים ששמים על גשר אז בהתחלה הם עדיין מנענעים אבל קוקום אחרי שהרבה פוסעים עליהם אז הם מתחזקות מגבעות במקומם אז כך שאדם הרבה בקטטה היא מתחזקת והולכת עכשיו הגמור מביאה ממרה ששמואל אמר על פתגם שגו בפי בני אדם שזה מרומז בפסוק פו המים רס מודן שבנו ואגב זה מביאים עוד כאלה ממבר של שמואל הסימן למרס האלו שימשתי שבז מירס סימן אומרת גמור אהודה וקמה וזיל היה אדם שתמיד היה אומר תוב יד שומה ודף ודיש אשרב מי ששומע חרפתו ושותק אודי הוא רגיל בכך חלפו הבשת בשתיקתו הלכו להם 100 רעות שהיו באות אליו אם הו היה שותק ל היה פותח מריבה אומר לשמואל רב יודה קרוסי זה כתוב כבר בפסוק פוטו מים רשס מודן מי שמתחיל פותר בקטטה זה רשס מודן רש מודינה מודון זה נוטריקון 100 דינים לשנ אחרין אומר רשי מודו בגימטריה 100 אז מי שמתחמק ממריבה נפטר מהמ הדינים האלו עוד דבר אהודה וקומה וזיל היה אדם שהיה תמיד אומר אתר תתלס גנוב לי מקטל גנב פעם פעמיים שלוש לא תופסים אותו לא הורגים אותו אבל בפעם רביעית כבר יתפסו אותו סוף גנב לטליה אז הוא מתכוון לומר בזה אם אדם עובר עבירה פעמיים בשלוש ולא באה עליו פרנות אל יתמה אומר לשמואל הרב יהוד סמר השם על שפ שישראל לרבו נווד בזל ששלמו שבע בורות קרויות לרגלי איש שלום ומכולם מנצל וחוד ובש וישה יפול בכלה הראשונה שתבוא אליו אמ הרב קרס כ שבעי צדק שכן רש הוא נופל באחת הומר מ שנל ב תו לפורה לאחר היה חייב לזמר זמר שישמח שישיר וז בו וילך בדרך הויל ודין מדן הוא לא הפסיד כלום הוא הרוויח שגזלה הוציאו מידו אומ לשמואל לרב יוד רוקסי כתוב בסר וגם כל הום הזה על מקוו בשולם פסקו את דיניהם אסור סורוז וכולי משמע כל עום הזה גם מי שיצא חייב לא רק מי שיצא זכאי גם הוא על מקום בשום גם הוא צריך לשמוח על פסק הדין אהודה וקומה ווז היה פתגם שהיה אומר אנימה ודיקו ל שפיל כשאישה מתנמנמת הסל של ראשה שבה היא נותנת את כלי עבודתה נופל כלומר מתוך שי הצלה אין מלאכתה ניכרת זאת אומרת שהמלאכה לא מתקדמת אומ לשמואל הרב יהודה קרוקס בצלים אמח מקור גומו אדם התעצל לא לתקן פרצה שניתה בתקרת הבית םח מקור בסוף כל התקרה תיפול אוק גנלי אדם ששמחתי עליו עד זקום הרג עלי עמד נגי אמ שמואל רב קרסגי בחת בגג לי עוקב ה זזה כשבה בני ל אשתי הייתה עזה הפון יכלנו להסתדר לשכ שנינו על רוחב הסף כזה מקום צר ר חרב אזמן אבל כעת שאהבה בינינו לא עזה פורש מיתה של 6 אמות סגלון איין דנו בזה אומר ונ קרקס מקורס דתי לשום במשקו ודיברתי איתו מעל הפרס ותניה אור היה גבוה קר הקישו ופרס פח הרי סורו קדוש ברוך הוא ישר שכינתו בעשרה פחים סמוך לקרקע וך הקפו סך הכל אמ וחצי וסיבי שבון המלך שלוים לשם שישמו אורקו ו רבוי ושלמו קוסוי ושחטו לבסוף מה אמר הקדוש ברוך הוא סב קמר השם השמיים כיסי ור צדים רגלי איזה בס שיבנו וכולו היכן אני יכול לצמצם את שכינתי זה אחרי החטא וכעת חוזרים לבריס שהבנו בדף הקודם שם הבאנו לו וגור מפני איש לא סכס דורך מפני איש אם התלמיד רואה שרבו טועה שלא יתאפק בלומר מ משמד גורש נושו לשון של הכנסה אומר רב נחמן ין ת ג למד הנמלה תוכן בקיץ לוצ בזמן הקציר היא אוגרת גרגרי תבואה למות הגשמים וגר בקיץ הוא אוסף בקיץ בן מסקל כת מבי מר ששם ס גבי שראי בריס שד צריכים לדעת את מי הם דנים לפני מי הם דנים סימן לשלוש המר אמס ארמן אומר שמוא במסן כל דו שדוס הוא גורם שמש שכי בישראל שנמר אלקים צו בדסק הקדוש ברוך הוא משרה את שכינתו בדסק בישראל למה בקרב אקים אשפ כז פוסקים על פי משפטי השם כל ד שדון דמסיו גו שכי שתסתלק מישל שנ משונים מחמת ששודדים את הענים מקנים הם צועקים על זה שגוזלים אותם השם וגמר אני אסלק את שכינו מישראל ואומר ר שמ בנחמני אומר כל דון שטל מזה ס לו זה שקדן הקדוש ברוך הוא ט ממנו מדיין את נפשו שנמר אל תגזול דול כדל ל תד כוני בשואה כשם יורו וקובע יגזול את כבע את גוזם נפש נופש יגזול את נפשם ן עצ בשעה שד כחרב מנ שאם הוא נש וגנו סטו שנאמר ש שכ של רשי בומס מסביר שכונ קדו שם שוכן מש של ש גג תמידים ש ל דווקא אז שומס אומר שהיה בשכנות עם הסנד שכנ בליקס אגוזי זה ש גבים ש לדם היו ש 7 כולו מחוזי חרב מלומדי מלחמו מלחמתו של וירו וחוזי חרב אשחר ריחו מפחד בלילו הם רואים את עצמם כאילו חרב ריחו כאילו אחר מונחת אחותה מפחד בלילו שתו מרדו של גנים שדו ללילו דורש רב ישירב נחמ ריצו השם השאלה א כוונת הפסוק דק תצי ור משפט אד שמ לא ברור לך אל אל תפס ז למד כסו כונת הפסוק שתה הולך לפס ל כמו שברור לכל אחד שעור להתחתן עם אחות אם זה כל כך ברור לך אומרו ואם לאו אל תמרו אומר רבי ש בלוי אסור ששים בדין ו בצ ולון השרשרת שבה כושרים את מי שמתחייב בעונש הוא תלוי בצו כולם דהיינו אם הם יטו את הדין כולם יענשו ביחד אומרת הגמור פשיט הגמ צרי לתלמיד הש לפני רבו והדין בא לפני רבו הוא לא אחד דיינים הוא ננה ש ק כשהוא מבין ברבו שטועה רונ דמ כשהגיע דין לפני רבונה מכני וירב אז הוא זימן והוא הכניס עוד ערה ירב אומר כתון שיקשור אם ניטה אז כל אחד יטול חלק בטעות חלק קטן תחלק בין כולנו שיגנו נסורת קטנה מן הקורה שי בזה נסורת כמו שחותכים ניה נסורת כל אחד יקבל חלק קטן דבר דומה רשקו שבא לשאול את רש על בהמה עוף האם זה רי או לא כל השוחטים של היר מ בפות אומר אם נטור אז העונש תחלק בין כולנו כו ררי הגיע מלבו אומר דור ר נחמן מלך במש דור הפסוק מתכוון כם לך שך כלום מלך הוא עשיר לא צריך להגיע לאף אחד אם הדיין דומה למלך שהוא בקי בתיב דינים לא צריך לברר הוא מלא חוכמה י מד אורץ הוא יעמיד את הארץ הוא יפסוק נכון ואם דוי לכהן שמחזר וסגרו נוס לקח מפה קצת תרומה מפה קצת תרומה כר גם הדיין צריך לשאול את זה הוא שולקה את זה זה הוא שואל את זה הוא לא יודע בעצמו י הרסנו הוא יהרוס את הארץ מספרת הגמור דבי נשיא בית הנשיא הוא כמו דיון ד גומר הם העמידו דיין שהוא לא למד היה מורץ אומרו לאמרו החכם ליהודה ב חמני מתורגמן דרש לוקיש בזמנם היה מתורגמן רש לוקיש אמר דרשה והמתורגם שלו יהוד בן כמיני הוא חזר על זה בקו לכולם אז אמרו לו קום עלי במוי לך לדיין החדש תאמר לו שהוא יגיד רשע ואתה תחזור על הדרשה קום גוחן לית כופף לשמוע מה שהדיין יאמר כ שוכל לחזור ולא יאמר למיד הוא שתק הוא היה מורץ לא דע מה לומר וסך מעצמו נחמני ואומר את הפסוק אוי אומר לו אצו קיצו אורי לאבן דומם הוא ר הנ טופוס זו כס וכל רוחים בקרבו מותו כוא שילם כס וזהב אין בו שום רוח ס הקדוש ברוך הוא ליפור מידן דיין כזה שנ סמוך לפסוק הנל והשם ביל קוס מפו כל הרץ יחלה עלבון הזה את כל הארץ הס זה דממה שנעשה שה מתרחשת אחרי חורבן אומר שקש כל המעל הציבור שון כאילו זה שעובדים אזור בישראל שנאמר ש בכל שורץ וזה מרמז לדיין כודו אומר רבש אם הוא המי דין שג במ שש חומים במקום למנות אותם כאילו נושר עץ המזבח מאוד חמור ט הזא מד המזבח של הקדוש ברוך הוא שנאמר צל מזבח השם אלקו וזה מרמז תמיד חומים כ מפרים גנים זח אומרת הגמר ססת ס י זוב תשאת השאלה אי ס י זויץ שור אומר שהכוונה אלו הבו בשביל כסף לובו בשביל זוב דיין שמעמידים אותו על ידי שנתן ממון למלך אומרת הגמר רבד כשרב ה מגיע לבית הדין לדון אומו היה אומר על עצמו כך בראוס נפשי ברצון נפשו לקטו נופיק הוא יוצא להרג נולי חט אם הוא יאה וצב ביססו צורכי בתו לא עוש כ לא מבריח כאן כלום לא לוקחים כסף רק שכר בתולה וריקון לביס יחזור לביתו רק ולוואי שתביא כצי שיחזור לביתי כיציאה שיצאתי מביתי בלי חטא שלא טאב ונש המשו מקשה הרי דיברנו בדוד ביז שהקדוש ברוך הוא מסייע לדיין לכוון אל האמת אין לדן עלמה שוס אז הוא מבאר שרב חשש שהוא חייב אדם חזק ותו אדם רדוף אותו לוגו הוא ה אוב כחוזה אמבו בסרי הוא ראה שסיעת אנשים מלוים אותו אז כדי שלא תזו דעתו אומר אמר את הפסוק ם ילל השמיים סי וגו הוא ליד השמיים צריך לזכור כגל לו נצח יבד בסוף הוא יהיה כמו גלל רעי שוא נאבד מרזר חסיד קס בשבת רגלה בשבת שלומדים בו הלכות הרגל 30 ו לפני הרגל אז היו כל הציבור מתיישב וכדי שלא יצטרכו כולם לעמוד שהוא נכנס כן אז העבדים הי נוסים אותו על הכתפיים מביאים אותו ישר למזרח כדי שלא יתג אמכ פסו חוסן םז לדור ודור זה לא תמיד דורש פורנו מכל שמ ח במשו מסון בדין לעיין יפה לפני שתחכו תהו רגילים להמתין כס לזבי בחוזקה במרוצה וסומך אחר כך מתחילה הפרשה ואלה המשפטים זא אומרת לדון לפני שדנים צריכים להמתין לברר טוב אומר רב אליזר מנין לדין שלא יפס על ראש העם קודש שדרשו לפני הציבור אז כולם ישבו לארץ זה שנכנס הוא מפסע ביניהם ללכת לשבת במזרח הוא נראה כאילו שהוא הולך עליהם אפילו דיין צריך להקפיד לזה צריך לבוא לפני כולם שנאמר יס במס סומך למשפטים גם לשופטים אני מזהיר סלמס ה מזבחי על תפסי על ראשי עם ישראל כתוב למשפטים אשר טוסים לפניהם נשאלת השאלה אשר טוסים אשר תלמד מבלי אומר אלו כלי הדיונים שאר בזה סי מדבר שמטלטל מה זה כלי הדיונים ונופ לדישה יוצא לדינו מוכ אז הוא אמר כך הפיקו מנוס תוציאו לי את כלי חנותי מקל בזה מקמה קמרוס עד שיחזור בו באזה מלכים ורצו זה למלכות שצריך לתת למס מק מי שעובר עליו ושפ לשמ צריך שופר וסד חליצה כתוב צז שתיכם בסי כל צבא זה לשון זרוז כל מקום שנאמר צו זה רק זרוז מה זרז אמרבי כנון כנגד מקל ורצו זורז שיהיו מטילים ממעל הציבור לשם שמיים כתוב שמ בן אחיכם משפטם צדק שמי בן אחיכם אומר חני עזור לבזן שלא ישמע דברי בלדין קדם שבדין ח שמיה בין אחיכם כשהם שניהם נמצאים כאן אומר רשי ולא תשמעו דברי זה ב זה שמסדר דברי שקע כ מת אף אחד לא יכול להכיש אותו מכיוון שלב הדייה נותן לו לזכות שוב אין לי בו מאפר בזכות השני כל כך אז צריך להיזהר לא לשמוע בלדין לפני שהבל דין השני מגיע זור לבל דין שלא יתים דבור לדיין לא יאמר את הדברים קודם שיו בלדין חבירו גם אותו פסוק קרי בינ מר כתוב בלי ו שמע בין אחיכם תשמיע את דבריך רק כששם יהיו כאן יחד אבקן אמר מקור לכך וכ מלא סיסו ססי כתוב לא סיסו ששוב סיסו לא תקבל אפשר לקרוא בזה גם לא ססי על תאמר עזור לבל דין שלא ישיא דבריו לדיין ביחד ושפטתם צדק אומר יש לוקיש צדי סדין ואחר כך חות חיו אז רשי לא מפרש כלום המשו מבאר שבהתחלה תנסה לעשות פשרה שזה משפט שיש בו גם צדקה כמו שמרנו צד סדין אם תראה שאי אפשר לעשות פשרה אז חתכו חתוך את הדין הרשש מבאר שאם עדיין יודע הדין שיש לו איזה קושיה על הפסק אני אפסק אפסוק ואחר כך אני אישב את הקושיה קודם תתיישב כי יתכן שהתירו ישנה את הדין ביניש ובינו כב כתוב בהמשך אומר רב יודה אפילו בין ביס לאליה נפלה להם בית בירושה אל תאמר יש כאן שני אחים תולת בית ואחיך לית הקומה השנייה ומה בכך הרי לכל אחד יש לו דירה אלא צריך לראות כמה זה עולה כמה זה עולה מי שלוקח את היקר יותר צריך להשלים כסף ובין גירוי אומר הרב יודה לשון מגורים תשמישי דירה אפילו בין תרנו לקירה האבא הניח תנור וקירה מה לי אומר אתה תיקח את התנור אתה תיקח את הכירה תנור עולה יותר יקר צריך להוסיף דמים אומר המשו מה החידוש ברור אז מסביר שהה אבא מנ שאח הגדול לקבל את הבית כיוון שהוא הגדול יותר תנור ח שיש לו בני בית רבים יותר הוא יקח את התנור אז אומרים ללא צריך להשוות ביניהם כתוב הפסוק ל סקירו פונים במשפט רבי יוד אמ סקרו אם הוא חבר שלך אל תכיר לו פנים במשפט אבז להפך לא ית הקריו אם הוא שנך לא תעשה לו נוכרי לחייבו מספרת הגבור שזך נדרו זה שהיה מארח את רב אוס לקמ דינ הלו דין תוירה אז הוא הגיע לפני רב אומר לו אומר אותו אדם לרב לזינת אתה לא את אתה לא זכר שאני עשיתי אך חסד הכנס אתך הרבה פעמים אומר לא אומר לו רב הנ אני זוכר אותך אומלה אומר לו אותו אדם דינ איסלה אני רוצה שאתה תהיה הדיין או מרלי אמר לו רב פסס לך לדינה הזכרת שעשיתי לך טובות אני לא יכול לדון אותך אומר לי רב לרב קנה פוג דנה אז הוא אמר לרב קנה אתה תדון במקומי חז ראה רב קנה שאותו אדם קוגוס בי הוא מתגייר הוא סומך על רב שרב יעזור לו עשה לו פרוטקציה מדבר גבוהות אומר למר לו רב כהנה אצס ציס אם תשמע בכל הפסק שלי אז טוב ואיל פיקנ רב מוך אני אוציא לך את רב מהאוזניים אודיעך שאין רב יכול לסייע אותך אני אשמת אני אכניס אותך לנידוי דע לך שאתה לא יכול לסמוך על רב מה שאני פוסק תשמע בקו עד כן דף זן
לצפיה בתכנים נוספים: