הדף היומי מסכת סנהדרין דף ה

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף ה

[מוזיקה] סנדר דף השור מ בעזרת השם שורה אחרונה שדף הקודם תו רבון ראינו בתחילת המשנה ד בשו מביג רבון ד בשו אבל ם ה הדיין מומח לרבים דון אפילו יחידי בדף בז הזכרנו מומח שם הכוונה שהוא סמוך איש מפיש עד מש רבנו אבל כאן הכוונה שהוא בקיא בדינים הוא ידוע לרבים כבי אז הוא דן אפילו יחידי מסביר רשי כתוב בצדק תשפוט תנ שסבר איכ פרשס ולא למדים מהכתוב שלוש פעמים אלוקים בפרש שמכם שבכל ד מומנ גם בד לוא צריך שלוש יונים לא זה רק מדרבנן מדרס מספיק אחד אז נכון שמד רבון צריך שלושה אבל אם הוא מומח לרבים אז הניחו על דין תוירה שיכול לדון יחידי אומר רב נחמן כגוי ננו אני נחשב מומחה דון די מומס ביחידי וכן אמר רבי חיה כגוי ננו למשל אני דון די מומנ ביחידים היא בולו מסתפקת הגימור בכוונת רב נחמ ורב חיה כגוי ננו שיש לי שלוש מעלות מה הם גמירנ שלמדתי שמוות דינים רבותיי וסבירה אני יודע להוסיף ולישב טעמי מדעתי ודבר שלישי ונקי רשו יש לרשות מרש גלוס בבוב היה מנהיג ישראל בבוב או נוסי בישרל לדון אז הוא יכול לדון דינמו בויד גם לרב נחמן וגם לרב חיה היה רוס רב חי הה לו רשו מרבי כמו שמוזכר לאלון שרבי הה נשיא בארץ ישראל ורב נחמ מבואר בכמה מקומות שלו רוס מרג בבוב אבל נוק רשו ד ד הפסק שלולא פסק והדין חוזר איגרו דיה מספיק שהוא גומר וסוב כך מספקת הגמור תושמע דרז בריד רב נחמן שהוא היה גומר וסוב אבל לא הייתה לו רשות לדון דון די ביחד וטעה הוא פסק דין לא נכון אוס לקמ רב יוסף לשאול אותו מה הוא צריך לעשות אומר לו אם קבלו ליו אם שני בעלי הדינים קיבלו אותך לגמרי מה שאתה תאמר אם לדין אם לטעות לא נדב אותך לא תשלם אתה לא צריך לשלם ולוי אם לא קיבלו את טעותך אלא אמרו תדון לנו דין טויו זיל שלים זאת אומרת שהדין שהוא פסק קיים רק הוא צריך לשלם למי שהוא חייב בסתם שמ מינוי נוקי רשו ר גומר וסביר דיני דינה אפילו שהוא דון וכיד כי הוא מומחה וזה לא חוזר הדין שמ מינו אז מספיק שיש לו את המעלות של גומר וסוף אומ רבמד דין שרוצה לדון דן תו מפטר רוצה להיות פטור מלשלם אם הוא יאה לשקל רשו מביש גלוס ברגע שהוא לקח קיבל רשות מרש גלוס לדון אז כיוון שברשות הודן הוא לא משלם במקרה של טעות כן אמר שמואל העצ להפטר לשק רשו מבש גלוס אומרת הגמור קודם כל נקדי שפשוט אחר כך נסתפק פשיטה מאוכל לאוה מריש גלוסה של בובל לקבל רשות לדון ד לדון דין זה ודאי מועיל לאוכל קם בובל שאם הוא ידון ואיתו יהיה פטור ומאום לאסם וכמו כן מנוסי של ארצ ישרל לקבל רשות לדון מועיל לדון בס רל ופות מהנה ודאי שמועיל אותו דבר ו מאוכל ו סומנה במענה גם מי שקיבל רשות מרש גלוסה בובל זה מועיל לו להיפטר גם רל דוכ שיבת כאן אנחנו קרואים הרש גלוס נקרא שיבת לשרור אומר רשי ויש להם רשות להפקיר דקק צרו נקרו רק מק כניה כתוב הפסוק יסו שבט מיהוד הכוונה ל ראשי גול בובל שר דיס ישראל בשבט במקל בכפיה יש להם כר ורשות מת מלכי פרס ומחוק כבי רג יסור אלו בני בו של הלל שהיה נוסי כמו ש בפסו הי נוסי בץ ישראל ומחוקק לשון חכם שמלמד תר ברבים אז כיוון שרש גלוס נקרא שבט נוסי צסו חוקק זה פחות מזה אז רש גלוסה עדיף לכן מוילה רשותו של רש גלוסה גם לגבי דינים שו דם בארצ ישראל הלדיין הזה מה שיש להסתפק מאסום וחמי אדם שקיבל רשות מנוסי בארץ ישראל והוא בא בבו ולדון ושם הוא טעה האם הרשות מנוסי מועילה להיפטר או לא ושמה דרב ברחו דון דינ בבבל ו או הגע רצו קמחי לשאל אותו מה הוא צריך לעשות אומר לי אי קיבלו תשלם ולוי זיל שלים ור בברחו רשו וקית הוא לק קיבל רשות מרבי שהה נוס בסיסו כמו שעוד מעט נראה שמ מנוס לאכ לא מענה ולכן אם לא קיבלו עליהם גם לטעות הוא צריך לשלם שמ מינו שואלת הגמורה נה הרשות שהוא קיבל נוסי בצרו לא מילה לו לבוב ברונ נצ בש גלוס כשהה לו מריבה עם אנשי רש גלוס אומר ו מ קתרוס לא ממכם קיבלתי רשות לדון ני לא כפוף לכם נקינ רוסב מורי קיבלתי את הרשות מאבי רבונה ואבו מורי קיבל מרב ורב קיבל מרחי ורביה קיבל מרבי וס אומרים שמי שיש לו רשות נוסי הוא יש לו גם סמכות לתת רשות לאחרים אז כיוון שרב חי קיבל רשות מרבי אז הוא יכל לתת רשות לרב רב נתן רשות לרב הונה ורב הונה לבנו אז רואים שהרשות שהוא קיבל מנוסי שבצ ישרל הכל מגיע מכוחו של רבי שבס ישרל הועילה לו גם בבוב אומר את הגמור באמת זה לא הועילו רק במיס דעל מוד הוקלו הוא סתם אמר להם שהוא לא כפוף עליהם שואלת הגמור בחמה אחד לוים הני אם באמת זה לא מועיל לו לבוב ר חונה רשו דנו לומני למה כמו שעוד מעט נראה לפני שירד לבוב היה לו דחוף לקבל רשות נוסי לדון מה זה ועי לו בובל אונה גמור יורס אומ דין על הגבולים הירות שעומדות על הגבול שנמשכות אח ארץ ישראל אז הוא סבר שאולי שהוא בדרך לבוב הזדמן לו איזה דין באחת העירות שהם כן כפופות לארץ ישראל לכן הוא רצה לקבל רשות מהנושא שבץ ישראל אומרת הגמר מהי רשו מה הייתה קבלת הרשות שרבי בר חונה מספרת הגמור נוכס רבי בר חונה ל בובל הוא התכונן לרדת לבוב אומר לי רבחי לרבי הבכיה היה דודו שרע בבר חונה אז הוא אמר לרבי הקודש בן אוכי יירד ל בובל יירה האם אתה נותן לו רשות לדון ביסור ועתר אמר רבי יירה וד מעט נראה למה צריך רשות לאיסור ועתר שואלת תורה בחישוב ודין האם ניתן לו רשות לדון דיני ממונות ברשות יפטר מ שלם אמר רבי יודין יתיר בוירוס רבי כבר היה אחרי החורבן אדם שנולד לו בכור רבי בימו וירו צריך לתת זאת לכהן והכהן מקריב זאת כקורבן אבל בזמנינו שאי אפשר להקריב קורבן צריך להמתין עד שהוא יומם חרי שהוא יש לו מום אפשר לשחוט אותו ולאכול את בשרו אז צריך ללכת למומחה שיבדוק האם זה מום קבוע או זה מום שאינו קבוע האם אפשר לשחוט רק במום קבוע אפשר לשחוט אז האם ניתן סמכות לרבי בר חונה להתיר בחרות אז הוא אמר יתיר אז זה הייתה רשות שקיבל רבר חונה מעשה דומה כב נוכס רב לבוב רב התכונן לרדת לבוב ה היה בארץ ישראל אומ ל רבחי לרבי יש לי אחיין רב בן החוסר ל בובל יירה אמר רבי יירה יודין אמר רבי יודין יטר בכוס אמר רבי אל יטר אומת נראה למה שואלת קודם כל הגמור מה ישנה למר דוקור בן כי למה לרב ברכו הוא קרא בן אחי ומיש למר לרב דוקור בן אוסי וכי ת מוכ ומסי הוא היה בן אחי הוא היה בן אחותו זה לא כך וומ אמר איבו שהוא היה אביב של רב וחנה שהוא היה אביב של רב בבר חנה ושילה ומרס ורבי חיה כללו כולו בני אב ברח קרס מכפר שם מקום אבו זאת אומרת שבחי היה גם אחיו של אביו של רע וגם אחיו של אביו של רבר חונה אז למה לא הוא קורא בין אחי ו קורא בין אחותו אונה הגמור רב ברכו אדה וברכ סה רב היה אחיין שלו משני הכיוונים רב בברחו נבר החו דלא ברכס רב היה גם בן אחיו של רבחי וגם בין אחותו אמו של רב היייתה אחותו של רב חיה מאותה אם והיא התחתנה עם איבו שהיה אחיו של רב חיה מנהב הם לא היו קרובים ביניהם הייהה להם אח משותף אז לכן הוא קרא לו בן אחו יסיק הוא גם בן אחותו לרב ברחו הוא קרא בן כי היה רק בן אחיו על שם חכמו כיוון שרב היה חכם ביותר הוא קרא לו בן אס כחכ אסית אז הוא אמר בן אחותי הואבן החוכמה מה ראינו שרב חי שואל את רבי האם ניתן רשות לרב להתיר בכורות ס אמר רבי אל יר שואל את הגמור למה לא אום אם לא הה מספיק חכם אוכו ה אמרנו שלכן הוא קרא לו בןו עלם שלו אלו משום ד בקי במומה אוליה בקי מספיק ואומר רב שמונו חדושים גדלתי אצל רי במה ליד איזה מום קובע ואיזה מום אויבו 18 חודשים הוא גדל אצלו לבדוק את כל המומים ללמוד את זה אז ו היה בקי בקש אך לנר מי אומר אולי רק אחרי שרבי הסמיך את רב והוא ראה שהוא לא רצה להסמיך אותו לבדוק מומין אז הוא הלך ללמוד בטרץ רוך לנר רב לא אומר ישבתי שהיתי הוא אומר גדלתי זאת אומרת שהייתי אז צעיר וגדלתי שם זאת אומרת שזה היה בצעירותו אל אומרת הגמורה לך לכובד לרב בברחו כיוון שגם רב ברחו וגם רב ירדו לבוב רב היה חשוב גם בלי זה הוא רצה רבי הקודש רצה שחשיבות גם את רבי בר חונה שבני בובל ינגו בו כבוד לכן הוא השאיר לו את החשיבות הזו שרק הוא יתיר בחרות ולא רב ויבו סיימה הסיבה שהוא לא רצה לתת רשות לרב להתיר בחורות משום הו גופי באמת בגלל זה שהיה בקי מאוד גדול שהוא 18 חודשים גדל רואה בקר דרב בקיע במומי ה מידי בקי במומים ושור מומ דנש יש מומים שאנשים לא ניכר להם שזה מום קבוע הם חושבים שזה לא מום אבל רב היה בקי ד שזה מום קב תיר על פי זה ואמרי אם רב יתיר שמומן כגב נור רב יאמרו כזה מום התיר וס למש מום יבואו להתיר ללמוד מעצמם להשוות מום עובר אחר כאילו ז מום לא עובר כמו שרב התיר לכן רבי חשש שאנשים ילמדו מרב דברים שאינם נכונים לכן הוא לא רצה ת ל רשות להתיר בחורות מה ראינו בין בשמחתו של ר בין בשמחתו של רב בבר חונה אז רב חיה רצה שרבי יתן להם גם רשות להורות יירה יירה מה השאלה מה צריך זאת אי גומר אם הוא למד רשו לא מנ למשכן למה צריך לקבל רשות אז טויס שואלים שבדף לג נראה שצריך רשות גם להיפטר באיסר והטו שאם הוא יטעה והוא יפסוק באיסר והתו לא נכון והוא יפסיד את זה שהוא פסק לו הוא צריך לשלם לו ואם הוא קיבל רשות הוא לא יצטרך לשלם עונה הטוס פס שמספיק רשות באחד מהמהם לא צריך לקבל גם יירה יירה גם יודין יודין מקבל שהוא מספיק שהוא קיבל רשות לדון להיפטר גם בטעויות באיסו ואטו אז למה הוא היה צריך לבקש לו יירה וההנעה לו יירה אונה הגמור צריך גם רשות להורות הוראה משום מי תקנה שתקנו משום מיס שויו תניה פחס אולך רבי למוק אחוד ור בני ודם שמגן סם בתו הם גבלו את היות הם לשו את העיסות בכלים טמאים זאת אומרת שהעיסה נטמאה ומה הה מה הייתה הבעייה חול מוותר לתמות באופן עקרוני יש כאלה שאוכלים חול בתרה אז יש מסבירים כיוון שזה היה בארץ ישראל ואז בארץ ישראל נתנו את החלה לכון אז אם לשים את העיסה בטומה אז גם החלה תהיה תמהה והכהן לא יוכל לאכול את החלה אז הוא הקפיד עליהם רבי אומר להם מפני מה אתם הגבל סיכם בתומה אומרו לוי הרי כדי שהקמח כדי שהבצק יקבל תומה הוא צריך להיות מוכשר לקבל תומה כל צמח שצומח אם הוא לא נרטב מאחו משיבו משקים שסימנה יד שוחט דם הוא לא מוכשר לכבל טומה אז הם אמרו לו תל מיד חובו לכאן וירו לנו מי בצוים אין מכשירים מים שהם נקבים באגם לא ממעיין נובע ממ הגשמים נקבים אגמים המים האלה הינם נחשבים כמים להכשיר לכבל טומ ואנחנו לשים את הבצק ממים כאלו אז ממילא הקמח אף פעם לא נרטב מאח משיבו משקים הוא לא נרטב ממים רגילים וכדומה אז הוא לא מוכשר הוא לא נטמע אפשר גבל בכלים טמים והוא לא נטמע מה באמת היייתה הטעות ודאי שמי פצעים זה מים רגילים ומכשירים הג והוא מי ביצים דורש להו הוא התכוון לומר שמי שלש יסה בלי מים רק עם ביצים ביצים של תרנגולת של אבז זה לא נחשב כמשקה ואנו סובור הם טעו הם חשבו שמי בצוים קומ ואייך הם הגיעו לטות כזאת טעות כתה להם עוד טעות בתו נ מ בהו כתוב מי קרמין ומי פיגו סוגים של אגמים פסולים למי חטו מפני שהמים בצוים כתוב מים חיים אל כלי כדי לקדש את היפר חוס של פור דומו לעזות מזה על תומס צריך מים חיים מהיה נובע ימיקר ימי פיגו זה לא נובע נוסוב הם טעו מד לגיוס פסי זה לא נחשב כמים אח שור נמ חשר אז כיוון שהם כך הבינו אז באמת הם קיבלו את זה מה שהוא אמר להם שמי בצוים אפילו שהוא התכוון לביצים הם טעו והם חשבו שהוא אמר מ בצוים המת וי אוס חוס בנ מים חיים איךה נובע אבל אוכ אכשל דו כל מים מכשירים לכבל טומה בגלל מעשה זה שרבי הקודש נוכח בכך טונ ב גוזר תלמיד על ב ר ארבו כמו שעד היום נהוג לקבל סמיכ ומה זה יעזור אומר רשי כש הרב נותן רשות לדון ורות ס תר אז הוא בודק אותו האם הוא מדבר ברור או שאפשר לטעות מהדיבור שלו שיכול להגיד מי בצוים ויבינו שהוא מתכוון למי ביצים לכן היה צריך גם רב ורבי חונה לקבל רשות מרבי להורות הוראות מספרת הגמורה לגבי הוראה במום רבי תנחום בריד רימי אקלה לחר שם מקום דורש לו מותר לטוס חיט בפסח חיטים שלמות מותר לשרות לשרות אותה מעט במים ומיד לחוש א מכתשת לא חוששים חימוץ כיוון שכש אותה מיד כתוב שהיום לא בקיים בזה אסור לעשות זאת אמרו לולב רבי מוני דמנצי קוכם כיר מוני ד מנצור לא נמצא כם באזור רב שלך בת תלמדו רבו אלא אם כן ממנו ש פרסו כנגד מחנ ישראל מחנ ישראל במדב היה הגדול שולש פסוס וכתוב משה רבנו שיצא מחוץ למחנה וק מבקש השם יצא אליו לקבל רס אז למעסה רשי אומר שמשה רבינו היה רחוק יותר משולש פרסוס כ היה הרי מחוץ למחנה אבל משה רבינו היה מיוחד אבל כל רבי אם הוא נמצא בתוך שוש פרסוס אסור לדון רק מחוץ לשוש פרסוס ולמעשה אמר הכהן מקשה אם כך מה הרם הפסוק הרי למסורים שמושה רבינו בשונה אז הוא מתרץ שהפסוק מיותר ברור שאם מוישה נתה עלו מחוץ המחנה המי שביקש לשאול צריך ללכת לשם אלא האיתור מלמד אותי שאפילו שמוש היה מחוץ מחנה אז אי אפשר לשאול רבנים אחרים בתוך המחנה צריך לצאת אליו כי אסור לתלמיד להוראות זאת אומרת מה הפסוק בא לומר אי לו היה סתם רבי אז כיוון שהוא חוץ למחנה מותר בתוך המחנה ש שלוש פרסו אסור כיוון שזה מש רבנו אז היה יותר למישה אז הרבי שלך נמצא בתוך שולש פרסוס איך אתה דן אומר לא אמר להם תנחו לה דעתו לא שמתי ל באמת לא ידעתי מזה שרבי נמצא כאן באזור לכן הוראתי וק את הגמור ועוד מעט נראה מה שרש מסביר איך הקשר לכאן רבחי חז וגכ בבורס הוא ראה אדם שעומד בביס הבורס אומר לי לובר בר בן איש פלוי כהןו בכ אתה לא בנו של זה וזה שהוא כהן אומר לי אין נכון אז מה אני עושה כאן בסקבס אתה מתפלא לכהן אסור לעמוד בסקבס דע לך אתה מכיר את אבא שלי אבל אבוד הוגברה אביו של אותו אדם מדבר על עצמו בלשון נסתר דהיינו אבי גוה עיניים אב הוא הלך אחרי עיניו ס אינו גרושו וכיל אלו הוא התחתן עם גרושו שאסור לכוין ואני הבן של ה גרושו אז אני חולל התחלתי מהקונה מותר לי תמות מה הקשר לכאן אומר רשי פירוש ראשון כי למדנו שאסור להורד אמו קם רבי ורב חיה היה תלמידו של רבי וזה היה במקומו של רבי אז איך רבחי הוכיח אותו מה הוא עושה בס קבורס רבח נמצא כאן באזור זה מה שגמור בא לומר שלה הפריש מאיסור אין אין דין שאסור לעשות דמוק עם רבוי אין כמ לוחה לפני רבוי כמו שמבר באירווין וכאן הוא רצה להפריש אותו מאיסור זה מותר גם מוקם רבוי אבל רשי מביא שבירושלים מסכת שויס מובא המעשה לא בר בחיה אלא ברבי ושני המעשים המעשה הקודם גם מובא שם שרבי עמד באקו ושם הוא ראה שאנשים מגבלים בטומה ושם הייתה טעות של בי פצועים אדם נרש להם ומתכוון מי ביצים ושם באקו אז כמו שגמור בגיטי עוד מקומות מבואר הקו היא חלקה בארץ ישראל וחקה בחוץ לארץ אז הוא ראה את המעשה של אלה שעומדים בארץ ישראל ומגבים סותם בתומה ואחר כך הוא ראה כהן שעומד לא בביס קבורס אלא בקצה העיר שחוץ לגבול ארץ ישראל אז הוא אומר לו חזל גזרו על ארץ האמים על חוץ לארץ שתהייה תמ כמו בס קבורס ואתה בנו של כהן איך אתה עומד שם אז הוא אמר לו שהוא חולל אז לכן ישנו המעשים זה צל זה כי שני המעשים היו ביחד חוזרים לנטילת רשות אומרת הגמור פשיטה לפלגה רשות לחלק או קומר ד מהנה כמו שראינו אצל רב שהוא קיבל רשות לדון להורות ולא להתיר בכורות השאלה היא על תניא מים האם אפשר לקבל רשות על זמן מסוים שנה שנתיים האם זה מועיל לשנה או שנתיים אלו או לא תושמע דומה לרבי חן לרב שמון בשעה שרב שמון נפרד רח ב ישראל ירד לבוב הרי ושונו אני נותן לך רשות לדון עד שתבוא אצלינו עד שתחזור אלינו אז רואים שמועילה רשות לזמן מסוים עד כאן דף ה
לצפיה בתכנים נוספים: