הדף היומי מסכת מכות דף כד

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת מכות דף כד

[מוזיקה] מקס דף חוב ד מתחילים בסיעתא דשמיא 16 שורות האחרונות של הדף הקודם אומר רבי לוזו בסוף השיעור הקודם למדנו ששלו איש דבורים תיקנו חומים והסכימו באזן שלו ואי עניין דומה אומר רב לוזו בג מקומויס אויפיה רוח הקוידש אופיע פירוש ראשון נגלה והוכיח בשעת הצורך פירוש שני הופיע נשמעה בקול גדול בבזדינו של שם אז למיסה ש כבר לא היה חי אז ימי ודו אלא הבזן של אחו מבניו ותלמידיו נקרא עדיין על שמו בז של שם כמו שקראו בישוב בסילל גם אחרי פטירתם שלשם והלל בפעם שנייה בבזדינו של שמואל הרמוסי שמואל הנביא שהיה מקום שנקרא רמה או בבזדינוי של שלמה המלך בבזדינו של שם דכסיב כתוב במיס תומר ויקר ודו את המשכונות שהוא נתן לתומור וימר צודקו ממני אם מעוברת ממני מנו יהודה מנעים לידה שהיא מעוברת ממנו דיל מקייכדוזליו לגבו כמו שהוא הלך להיות איתה אוזנה מנישחרני לגבו היא מעוברת מאדם אחר אלא בהכרח שיהודה אמר רק צודקו וממני זה כבר נאמר על ידי רוח הקודש יוצסובסק ואומרו ממני יוצו כבושים פירוש ראשון לכבושים דברים נעלמים שהם כבושים אומר הריבון מאיתי עצו שלפי שוד היה מלך והיא זכתה לצאת ממנה מלכים מתוך שהייתה הצנאה בתחמיה שאפילו הוא לא הכיר אותה כמו שהגמרא במגיל אומרת יצתה גזרה זו מלפניי שיצר זרע משניהם לאישנחרינה כבושים לשון כביש לכבוש את העולם מאיתי הייתה שיצאו ממנה שני בנים הללו לכבוש את העולם שרתי דוד המשיח לצאת ממנה פעם שנייה בהזינו של שמואל חסיב ששמואל בשעה שמני שול אומר הנה נענו בנגד השם נגד משיחוי אשו מי לוקחתי ויאמרו כלל ישראל שקטונו לא רצסונו לאכר חת אותנו מרעיד השם ועיד משיחוי משיכוי זה המלך שאול ממשיך שם ואומר כלומצוסם ביודי מהומו ויומר איד נשאלת השאלה ויומ אם כלל ישראל אמרו זאת וימרו בוא אלי אלא באמת לא הם אמרו זאת אלא יוצס בסכל ואומרו אני עיד בדור הזה שהוא לא לקח מאף אחד כלום פעם שלישית בזינו שלומו תכסי במשפט שלמה ידוע שהגיעו שתי נשים לכל אחד היה תינוק ואחד מהם נפטר התווכחו של מי החי והוא אמר גזור שיגזרו את הילד לשניים אז אמא אחת אמרה תגזרו השנייה צעקה לא מה פתאום אני מוותרת היין המלך וימותנו לו דחי ואומיס לא יתמיסו היא הי מי מנו יודע שהיא אמו דילרו ממעמה היא מערימה כי ידע שעל ידי זה הוא יאמין לה יוצז בס כלום כך אמרנו זה שלושת הפעמים אומרוב וממ חכם הפסוקים דיל מודו כדוש שב ירחבמה הוא חישב את החודשים והימים וישר באמת שעברו החודשים תשעה חודשים מהסו היה איתה אז כנראה זה ממנו דחזינ מחזיקינה מה שראינו הוא היה איתה מחזיקים זאת בו דלא חזינו לא ראינו שהתה עם אדם אחר לא מחזקן שמונ באמת כלל ישראל הם אמרו עד מה שנמיד כולו ישראל קורל בלחיד ישראל שחשם שלו סמרה לאמרחמת היא מרחמת, היא אומרת תשאירו תנו לשנייה והיא אומרת תגזרו אז רואים שהיא האמא אמיתית אלו גמורה קבלה בידינו ששלושת הדברים אלו נאמרו ברוח הקודש דיברנו במשנה על כך שהקדוש ברוך הוא יגדיל תורה וידיר דורש רבי סמל 613 מצוו נמרו למישה 360 וחומש להבין שאסור לעשות כמי מוסחמו שבכל יום מזירים עליו שלא לעבור מוס סיים ורבו שמונה עשה מצוות עשה כנגד אבור שלא דום שכל איבר ואיבר אומר לו עשה מצווה אומר רבנונה מה יקרוז ברומז בתויר שזה מספר המצוות כתוב תוירו ציבולנו מוישה מוירשו טוירו בגימטריה שיתמו וחצר 61 עכשיו אונו אלוכו זה שני הדיברס הראשונות מפי הגבור שמענו מפי הקדוש ברוך הוא בעצמו אחס דיב אלוקים שתיים זו שמענו כמו שהגמור בשבס מבארת אז זה הכוונה טוירו 611 ציבולנו מוישה ועוד שתיים מפה הגבורה ביחד זה 300 613 סימן למסבאות לא ברור מה הסימן ראש דמשמק סג בו דוביד ומיד 11 מסביר הריבו בתחילה היו צדיקים והיו יכולים לקבל עול מצוות הרבה אבל דוירס האחרונים לא היו צדיקים כל כך מם באו לשמור כולם אין לך אדם שזוכה ובא דוביד ומידון על 11 כדי שיזכו אם יקיימו יא מצוות הללו וכן כל שעת דורות של מטה הולכים למעטין אותו כמו שנראה בסוף זה נשאר על אחד אז מה הכוונה רק 11 מצוות צריך לקיים גם כמו שנראה מדובר כאן בלפנים מישור חסדי מידת חסידות אז בגיני יין כמובן מהרמה שהכוונה היא כך כל מי שמקיים את כל התוירו הקדוש ברוך הוא מגן עליו מיצר אור אז בתחילה זכה לכך רק מי שקיים את כל התרייג בצבס כיוון שיש ירידסדוירס ביקש דוד רחמים שגם מי שמקיים קיימת 11 מצוות הללו כראהוי יגנו על המיצר הורה אחר כך העמידו שר הנביאים על פחות עד שחו קוקו כנראה העמיד על אחת היכן רואים שדוד המיד 11 דחסיב מזמול לדוד השם מי יוגו באולכו מי שק ב קודשך אז מפרט כאן 11 דברים אוי לך טומים ופיל צדק וד ורמז בלבובי לארוגל עלשינו לאס לרפולנוס על קרווי ניזה בעינוב נימוס ושעיר השם יחבד נשבע לאורה ולא יומר או לא יאמיר את שואתו כספנוסם בנשך ושו דלא כילוק 11 אוסלה אלוהים או לא הנותנים דוגמאות אוי לךמים זהברו כסיב סליחפונה וסומים היה תמים הקדוש ברוך הוא פיל צדק גן אבו חלקיו שמסופר מסכת טייניס שהוא עבד בשדה של אדם אחר ואפילו לא הפסיק לענות שלום למי שנתן לו שלום כדי לא למעול בעבודתו זה פועל צדק ודובר אמז בלבובווי גם בלב לב מדבר רק כמת כגון רב ספר כתוב בשאילטס רב ספרי היה לו חפץ אחד למכור בא אדם אחד לפניו בשעה שהוא קרא כרישמ אמר לו תמכור לי את החפץ בקר וכך כסף הוא לא נה לו כי הוא קרא כרישמ חשב שהוא לא מסכים לסכום הזה אז הוסיף לו ועד שהוא סיים קריש אמר לו טול את החפץ בסכום הראשון כי באותם דמים עד העתיד התנעם לך זה דוי ורמז בלבובי לא ירוגל עלשוננו לא דיבר דברים שאסור לדבר זה יעקב אבינו חסיב הוא לא רצה לומר משו איסו לקבל את הברכות ולמשיני אובי סי כמסעת הוא לא רצה לשקר עד שאמו הכריכה אותו על פי הדיבור כמו שכתוב אולי כללוסבני התרגום אלא ישמר בנבואה דלא יסו לבותי על ברי לא יוס לרורו לא רק ראה ממש אלא שלא יורד לאומנוס חברו להתחרות איתו והחר פולנוסע על קרויבו לא סובל חפת קרובו זה המקרבסקיבוב נבזה בינוב נימוס מי שנמאס לקדוש ברוך הוא נבזה בעיניו של אדם זה חזקיהו המלך שאביו אוחוז שהוא היה מאוס בבסקרחובים אז היה בזוי ביניו כשהוא מת שגירר עצמו סוף ומוציא את מיטת אביו את גופת אביו במיטו של חבולים לא כדרך המלוכים מיטה מכובדת מזהב מכסף אלא מיטה פשוטה וזה אין איזה מקור בפסוק זה גמרא זה קבלה בידינו וסיר השם יחבד זה יושוף את מלך ודו שבש תלמיד חוכמד מכיסבקנשק רבי רבי מורי מורי שבע להורה וליומר כרבי יחנון דומר רבי יחנון רצה להתחמק מאנשי בית הנשיא שרצו להכיל אותו היי בטיניס עד שהובל לבייסי אז האוכלנר מסביר בעצם הנדר לא חל כיוון שלא קיבל את הנדר עד שקיעת החמה בכל זאת הוא קיים את שביעתו משומד חסידס כספולנוסם בנשך לא אפילו בריבס כחובים לגוי מותר ללבות בריבית אבל כדי לא להימשך שלא יבוא ללוות לישראל אז הוא נמנע גם להלוות לגוי ושויחד על נוקי לא ללא כוח כגון רבי שמואל ברב יויסי האריס שלו שעבד בשדהו אז הוא צריך להתחלק איתו בפירות אז כל יום שישי הם הביא לו את הפירות פעם אחת הוא הקדים ליום חמישי שואל אותו מה קרה אז הוא אומר במילא היית צריך להיכנס לדון דין תוירה באז יושבים משחמישי אז הבאתי בינתיים את החלק שלך אומר רבי שמואל זה שויחד הוא לא רצה לקחת לא רצה לדון אפילו שבעצם הוא נותן לו פירות ששייכים לו זה נוקי בכל זאת הוא הכמיר על עצמו כסיב מה כתוב אחרי 11 דברים אלו אויס אלוהים כש רב גמליאל מגיע למיק הזה לפסוק הזה אומנ שוש רק אחד מהם אומרו לכבי רוב מכסיב אוס כל אלה אוס אלה כסיב אפילו בחוד ד לאכ שככה הכוונה אפילו אחד מהם כסיף קורחרינה אחרי פרש אל תטבו בכל לילה אוסנם גיע בכל לילה מי שמתקרב לאחד מכל מכל הרייס לכל הריס כולם הו דמתמוד מניו אחת הריס לאי אלו לה באחס כלילה הקדוש ברוך הוא מזיר לו לטמאחס מכלל מי שמקיים לא ימו כיוון שישרסדס בישו הנובי ומידו את עיקר המצוות על שש נכסיב אוילך צדוקוס ודיב משורים מוז בביתשוקוס נויר כפו והוא נוער את כפה מתמו בשוטם אוזנו משמי הדומים אוזנו חתומה וסתומה בדבר הזה שלא ישמע בדבר גנאי ושותק וה דמים לשון דומם הוא לא שותק כשהוא שומע ביזיון של תלמיד חוכם ואצם אינו מרוזו דוגמאות או לך צדוק זה אברהם אבינו תכסי הקדוש ברוך הוא אומר כי ידעתי ואני אוהב אותו למען אשו ומחנך כתוב בהמשך אזבונו ואז בסיסחו ושומרו דרך השם לעסדוק משפטגמה ודמשורים זה שאנו מקנית או לא מבזת מחבר ברבים אפילו בשעה של צריך להוכיח אותו מויז בבצא קוס כגון רבי שמואל בן אלישו מבר מסכס כסובס שהגיע אליו אדם הוא היה כהן נתן לו רישי סגז שהוא גזד את הכבשים שלו אז אומר לו ממקום פלוני עד לכאן אתה גר שם ושם הוא שואל אות איפה אתה גר מי שם לא מצאת מי לתת לו אז אומר שבאתי לדון דין תויר אז כבר אמרת אני אביא לך בינתיים אומר לו רבי שמואל אני פסול לדון אותך כנת נתת לי וסורב לקבל זאת כיוון שהוא אומר לו בטח יש אצלך בעיר כהנים שלהם צריך לתת זאת אז הוא כאילו גוזל את כהני אותו מקום והוא לוקח ממנו זה גם נקרא עושק נויר קר פה מתמיר בשו שיח כגון המעשה של רבי שמואל ברבי יויסי כמו שהבאנו עם האריז שלו אומז משמי הדומים דלא שומע בזילוסדצו מרבונון ושוסיק הוא לא שותה כשהוא שומע זלזול בתלמיד חוכם כגון רבי לוזו ברבי שמעון אז הריבון מביא שהגמורה במוממצומצים מספרת שאחרי מותו לא קברו אותו ביקש לאשתו ששים אותו בעליה יום אחד היא ראתה שהיא יוצאת תולעת מאוזנו והיא הצטרה מכך אז הוא נראה לה בחלום והוא אמר לה ששמעתי בזילוס צומרבונו אבל לא מחיתי כמו שהייתי צריך למחוט כמו שהייתי רגיל למחוט אז כיוון שהוא היה רגיל לדגדג בכב חייו הקפיד בקדוש ברוך הוא על אותו פעם שלא מך וכיוון שהוא שמע באוזנו אז יצא מאוזנו צמינו מרוז ברוקבחי ברבחי ברבי זה שאין מסתכל בנושו שונדס על הכביסו שהם צריכות לקפל את הבגדים שלהם וכסי מי ששומר על כל אלה הוא מרומם אישה וגוי כתוב שם עוד ברכות בוא מיכו הדורות יורדים ומידו גיד לך תוב ומה השם דירש ממך כי אם משפות ואבס חסד צני לכסלקו משפות זה הדין ולא מלחרו אבס חסד זה גמילס חסודים מעצני הלכהסמס ואנוססקלו לגביהם כתוב לכסוב לו לכס על ביסובם לכס ביסמשתי אז יש כ בסטסקלו ביסובסמס לדברים כלב מה הדברים שד אדם עושה חסד שלו או שחנוס לזה בפרסום אומר טוירו תעשה את החסד ו צני הלכס בצניעות דבורים כאלה חסדים שדרקוןסם בצינה הלך אז כמה וכמה שצריך להקפיד על כך ירידס חוז יש שתיים שנמר השם שמרו משפסדוק בוא ומדון שנאמר אמר לב ישראל דרשוני תבקשו אותי ויוח ברצח דרשוני בכל התור כולו אל בו חוק מדון שנאמר וצדיק באמונוס איך אמונה אומר רבי סבחנינה ארבע גזרגוז מוש רבן על ישראל ברבון וביטלום הם הצליחו לבטל את הגזירה אצל הקדוש ברוך הוא מה הם ארבעת הגזרות מושה אמר ואיש כן ישראל בו ויש כהן ישראל בטח בוד אין יעקוב כלומר הם מתי שכהן ישראל בטח כשיו צדיקים כי אין יעקב בו עמויסובטלו שנאמר חדלו מיוקו מיעקב וגוימר מי יוכל להיות חסיד כיעקב כתוב בהמשך כיקותונו קטנים הם מועטים הם הטובים שיו צדיקים כיעקב הקדוש ברוך הוא הסכים כסיב ניח השם על זיס ממי כאן ילחד סוף המסכת זה פירוש רבינו גרשון סיימנו עם רשי סיימנו עם ריבעון עכשיו רבנו גרשון מושה אמר גזירה נוספת בגויים ההם לא התרגיע שתלכו בגלות לא יהיה לכם מרגוע בוא ירמיה ואומר הולך כללרגי ישראל תהיה להם מנוכה בגלותם גזרה השלישית מוש אמר פקדנו עלבונים בוא ירחזק ביטלו מה יחזקל אומר הנפש החוטס היא סומוס כתוב בהמשך בן לא יסא באבויב ואוב לאיסה באבונבן וגוימו הגזיר הרביעית מוישה אמר בתוויכבדתם בגויים שתלכו גלות תעובדו שם כתוב בהמשך ואוכלו סכם ארצכם בוא שיו ואומר לא יכלו בגלות וא בואו כשיבוא המשיח יתוקה בשיפגודל בגומו כתוב בואו אויבד בארץ שונדכים בארץ מצרים וישתחבו לשם הר קודש ברוש כיוון שהבאנו את הפסוק אומר אומר הרב מסתפינ מה יקר אני מפחד מהפסוק הזה ועבדתם בגויים שנובד בגלות מהזקיף לו רב פופ מה הפחד דילכבד מזבקש עבדה שאדם מחפש אותה ומוצא אותה סיב כסבק שבדכו אלו רב פחד מסיפו ואכלוסמרצכם אבל גם על זה מסקיף לומרזכילס כישו ודילוים שאוכלים מקצתם ומשאירים מקצתם כרגע בגולס ישארו וכבר רבן גמליאל ורבי לוזר בן עזרי ורבי ישוע ברבק מהלכי בדרך ושומו כולל המווינו של רומי מפלטו רבנוגר שם גורס מפלטירו מהרמון של רוימי בריחוק ב10 מין הם שמעו במרחק כזה גדול את כל ההמון שיש שם והתחילו בויחין רב עקיבא משחק וצחק אומרו לו שלושת הראשונים מפני את המשחק אומר להם רבי עקיבא ואתם מפני אתם בויכים אומרו לה קושים הגויים שמשתחבים לעצבים לאלילים ומקטרים לבודס קחובים בק תראה איזה קולות שומעים אדו רגל בסמדה אומר להם לכך אני מצחק ומה לא רצון כך שמשתחים לבדזורה הם יושבים באשקט ושלבו לאס רצו לכלל ישראל שעושים רצוני של מוקם הלחץ קמו וכמו שישלם להם שכר טוב שוב פעם חס לירושלים כ שגיעו לרצף ראו את החורבן קור בגדיהם ככה הדין כ שגיעו לרבי ישראל שול שיוצ בסקוד הקדושים התחילו הן שלושת הראשונים ביחין ורבק מצחק אומר פנימה אתה מצחק אומרים להם מפני מה אתם ביחים אומרים שכוסר אפילו אדם אם הוזר הקורבס שולכו בלי נבק אומר להם לכך כתוב ישעיה וידו לי נמונים אסור וזכריו בןכיו אני אשאל את השאלה וכימה אינן אוריו אצל זכריו שניהם מדים על אותו דבר הם לא היו באותו זמן אוריו במקדוש כמו שכתוב בסעיף המלוכים וזכריו במקדושני היה מנביאים מאחורינים אלו כוונה כך תולכוסוב נבואוסי של זכריו בנבואוס של אוריו אם זה תקיים זה תקיים באורי יוקסילכם בגללכם ציוסוד חורש וגומו בזכר ישזכזק ירושלים אז הוא אומר ראיתי שהפורונות שניבוריו ירושלים לאים תהיה ורבס לבו שואלים מלכים כמו שזה אז עד שנזקוס של מסר יש שלח א שראיתי שיש כאן שואלים זה כמו יר שנזכה של ריו וידו שנבוס של זכר מסקס לא שנזה אמרו לו יחומם עקיבוני חמתנוקחמתנוג ש מסיים כמו כן להתקיים דברים שזכר יושב מקד ביומנו מסיימים והשם יזכנו לירס משיח אומן מקס [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: