הדף היומי מסכת מכות דף י

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת מכות מבית "דרשו" עם הרב מאיר שפרכר שליט"א, הדף היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי מסכת מכות דף י

[מוזיקה] מכות דף י מתחילים בעזרת השם דף ט עמוד ב במשנה השנייה להיכן גולין להרי מקלט רוצח שרצח בשוגג גולה לעיר מקלט המשנה כעת מפרטת את הפרטים של הרי מקלט היו שלוש ערים בעבר הירדן שאותם משה רבנו תיק כן ועוד שלוש בארץ ישראל לשלוש שבעבר הירדן ולשלוש שבארץ קנן שנאמר את שלוש הערים תתנו מעבר לירדן את שלוש הערים תתנו בארץ קנו בארץ קנען הרי מקלט תהיינה וגומר רק מתי שכל שש הרי המקלט היו מתוקנות יכלו להשתמש באותם מרי מקלט עד שלא נבחיר עוד שלוש ערים שבארץ ישראל על ידי יהושע לא היו שלוש הארים שבעבר הירדן שבחר משה קולטות את הרוצחים שנאמר שש הרי מקלטינה דורשים עד שיהיו ששתן קולטות כאחת אז עד שלא התקינו את השלוש ערי מקלט הנוספות עדיין לא יכלו לברוח לשלוש הרי מקלט שהיו בעבר הירדן שתיקן אותם משה רבנו בית דין היו מתקנים את הדרכים להרי מקלט כדי שהרוצחים יוכלו מהר לברוח מכוונות להם הדרכים מזו לזו שנאמר תכין לך הדרך ושילשת וגומר ויש מקרים שהרוצח בורח לעיר מקלט יש מקרים שהוא הולך לשם זאת אומרת אם נגזר עליו בבית דין שהוא באמת צריך לגלוט לעיר מקלט באו לבית הדין ובדקו וחקרו היטב את הסיפור וגילו שבאמת הוא רצח בשוגג אז הרוצח הולך לעיר מקלט שמה הוא צריך להיות אז בדרך מבית הדין לעיר מקלט מוסרין להן שני תלמידי חכמים שילוו אותם שמה ירצה קרוב של הנרצח שמכונה גואל אדם להרוג את הרוצח שהרי התורה התירה לו שמה רכנו בדרך אז מכיוון שהולכים איתו שני תלמדי חכמים ידברו אליו דברי פיוסים שעשה שהרוצח לא באמת התכוון לרצוח שהגוי אדם ירחם עליו רבי מאיר אומר אומר הוא מדבר על ידי עצמו הרוצח בעצמו היה מדבר על גואל אדם שלא יהרוג אותו שנאמר וזה דבר הרוצח כי הרי עד שהרוצח מגיע לעיר מקלט יש רשות לגואל אדם להרוג אותו ברגע שהוא כבר נכנס לעיר מקלט אין רשות ביד גואל אדם להרוג אותו אז אם כן בדרך היו צריכים שתהיה עליו איזשהיא שמירה אז לכן מסרו לו שני תמידי חכמים שהם ידברו אל הרוצח או שהוא ידבר אל הרוצח רבי יוסי בר יהודה אומר בתחילת דינם של כל הרוצחים אחד שוגג ואחד מזיד דבר ראשון מקדימין לנוסרי מקלט אחר כך ובית דין שולחין מביאין אותו משם לדון את דינו מי שנתחייב מיתה בבית דין כי הרצח היה במזיד הרגו אותו בבית הדין זה שלא נתחייב מיתה וזה שלא נתחייב גם גלות פטרו אותו ללכת לביתו מ שנתחייב גלות מחזירין אותו למקומו לעיר מקלט שנאמר והשיבו אותו העדה אלים מקלתו וגומר והיה הגמרא תנו רבנן ברייתא שלוש ערים הבדיל משה בעבר הירדן וכנגדן הבדיל יהושע שלוש ערים בארץ פנן ומכוונות היו ההרים שבארץ ישראל ועבר הירדן היו אחת כנגד השנייה כמין שתי שורות שבקרם שמסודרות אחת מול השנייה וכך היו ההרים מכוונות חברון ביהודה שבארץ ישראל ממול כנגד בצר במדבר מעבר הירדן שכם ב בהר אפרים כנגד רמות בגללד קדש בהר נפתלי כנגד גולן בבשן הפסוק אומר ושילשת את גבול ארצך הדורשים שיהיו משולשים כלומר שיהיה אותו מרחק מהדרום של ארץ ישראל לחברון כמו מחברון לשכם ומחברון לשכם יהיה אותו מרחק כמו משכם לקדש ומשכם לקדש יהיה אותו מרחק כמו מקדש לגבול הצפוני של ארץ ישראל פשוט עושים את זה במרחק שווה שואלת הגמרא וכי בעבר הירדן תלת היו שלוש שלוש הרי מקלט ובארץ ישראל תלת היו שלוש הרי מקלט הרי בארץ ישראל היו הרבה יותר אנשים מאשר עבר הירדן אז למה לא עשית כמות גדולה יותר בארץ ישראל של הרי מקלט אמר הבעיה בגללד שהוא בעבר הירדן היו מצויים רוצחים שכיחי רוצחים תכתיב כמו שאומר הנביא הושע גלעד קריית פועלי אבן הקובה מדם מה היא עקובה מדם מלשון מעקב אמר רבי אלעזר שהיו עוקבים עורבים בשביל להרוג נפשות שואלת הגמרא הרי ההרי מקלט היו במרכז הם לא היו על הגבול ומה ישנה מאיגיסה ומאיגיסא דמרחיקי למה אלה שנמצאים בגבול היו רחוקים מאיר מקלט ומה ישנה מציאה למה אלה שנמצאים במרכז דמיקר והם היו קרובים להרי מקלט אמר הבעיה בשכם גם נמי שכיחים הרבה רוצחים כתיב פסוק הבא בהושע וחכי איש גדודים כמו שמחכים הגדודים של השודדים יודעים הם מחכים לאיש שיעבור בדרך כדי לשדוד אותו כך הרוצחים שמכונים כאן חבר כהנים דרך ירצחו היכן שכמה וגומר היינו רואים שבשכם היו מצויים רוצחים למה הרוצחים מכונים חבר כהנים מה חבר כהנים אמר רבי אלעזר שהיו מתחברים הרוצחים ביחד להרוג נפשות כמו כהנים הללו שמקבלים תרומה בשדה הם מתחברים יחד לחלוק תרומות בבית הגרנות על כל פנים רואים שבשכם גם היו מצויים רוצחים לכן במרכז שם תיקנו את ההרי המקלט כי זה קרוב למקום של הרוצחים שואלת הגמרא היו רק שש הרי מקלט וטו לקע והאק היה עוד 42 עיר פסוק אומר ואת ההרים אשר תתנו ללביאים את שש ערי המקלט וכתוב עליהם תתנו 42 עיר אז רואים שהיו בסך הכל 48 הרים לקליטת הרוצחים אמר רבי נכון אבל יש הפרש הללו אותם שישה הרי מקלט קולטות את הרוצח בין לדעת שהוא ידע שזה עיר מקלט ובין שלא לדעת בין אם הוא לא יודע שהמקום הזה הוא עיר מקלט בכל מקרה כשהוא נמצא בעיר הזאת אסור לגואל אדם שהוא הקרוב של הנרצח להרוג אותו באותו מקום אבל הללו 42 האחרים של הרי הלביאים אם הרוצח נכנס לשם לדעת דעת להיקלט שם קולטות אבל אם הוא נכנס שמה שלא לדעת אינן קולטות אמרנו בין השלוש ערים הרי מקלט שהיו בארץ ישראל חברון שואלת הגמרא וחברון עיר מקלטי וכי הייתה שייכת הלביאים הרי הלביאים היו הרי מקלט והכתיב יתנו לכלב את חברון כאשר דיבר משה אמר הבאה חידוש גדול כלב לא קיבל ממש את חברון אלא פרודהה הכפרים והחצרות שסביב העיר חברון דכתיב ודע העיר ואת חצריה נתנו לכלב בן יפונה הם נקראים על שם העיר כיוון שהם סמוכים לחברון שואלת הגמרא וכי קדש עיר מקלטי והכתיב לגבי נחלת השבטים בארץ ישראל ההרים הגדולות שהיו בנחלת נפטלי הרי מבצר הצידים צר וחמת רכת וכנרת וגומר וקדש ואדרי ואין חצור רואים שקדש הייתה עיר גדולה ותניה הרים הללו ההרי מקלט אין עושים אותן לא עיירות קטנות לא טירין קטנים שאין בהם מספיק מזונות ולא כרחים גדולים כי באים שם הרבה אנשים מבחוץ אלא העירות בינוניות אז אם קדש הייתה עיר מקלט איך היא הייתה עיר גדולה אמר רב יוסף יש שני משתי ערים קדש טרתי קדש אבה ה יש עיר מבצר בשם קדש חוץ מדה הייתה עיר בינונית שנקראת קדש והיא גם הייתה עיר מקלט אמר רבשי אנחנו רואים שיש א אותו שם מקום גדול ומקום קטן כגון סליקום שזה העיר עיר גדולה ואקר דסליקום כפר שסמוך לה שנקרא על שמה אקרא דסילקום אז רואים שיכול להיות אותו שם למקום גדול ולמקום קטן לשני מקומות מביאה הגמרא נתבונן בגופם של דברים אמרנו הרים הללו של הרי מקלט אין עושים אותן הרים קטנות לא טירין קטנים ולא כרחין גדולים אלא עיירות בינוניות ואין משיבין אותם לא קובעים את הרי המקלט אלא במקום שמצויים שם מים ואם אין בהרי הלביאים שקיבלו על פי גורל אחת ההרים אין שם מים מביאים להם מים בטעלות מהנערות הרחוקות ואין מושיבין אותן אלא במקום שיש שם שווקים שיוכלו לקנות מזונות ואין מושיבין אותן אלא במקום שיש סביב כפרים ויישובים אוכלוסין וכך לא יכלו גועלי אדם רבים לבוא יחד בחי להרוג את המרצחים כי יהיו אנשים שיצרו אותם בדרך ואם נתמעטו אוכלוסיהן של הכפרים והיישובים מסביב מוסיפין עליהם אנשים מסביב נוספים שיגרו שם ואם בהרי מקלט עצמם נתמעטו דיוריהן מביאין להן עוד כהנים נביאים וישראלים שיגורו באותם הרי מקלט ואין מוכרים בהרי מקלט לפי דעת רבי נחמיה לא כלי זן שהורגים בהם אדם ולא כלי מצודה שהורגים בהם חיות דברי רבי נחמיה כדי שגואל אדם לא יוכל לקנות כלים כאלה בהרי מקלט ויהרוג את הרוצח חכמים חולקים הם מתירים למכור ושווים רבי נחמיה וחכמים שהם פורסין בתוכן מצודות והן מפשילים לתוחן חבלים לשלוטיה רגל גואל אדם מצויה שם כי מקום ששמים חבלים ומצודות זה מקום שגורם שאנשים ירצו לבוא לשם לא בכל עיר אפשר לעשות מצודות וחרמים צריך בשביל זה מקום רחב וגדול אז אנחנו לא רוצים שהעיר מקלט תהפוך למקום מוקד עלייה לרגל שאנשים ירצו לבוא לשם לא לעשות שמה איזה משהו מיוחד שיביא לשמה עוד אנשים כדי שגואל אדם לא יהיה מצוי שם כך מסביר הערוך לנר אמר רבי יצחק מה יקרא מנין לומדים שצריך לספק לרוצחים את צורכיהם כתוב ונס אל אחת מן ההרים האל וחי וחי אביד למידת לחיותה תכין לו מקום שהוא יכל לחיות שם תנא תלמיד שגלה מגלין רבו אמו שנאמר וחי אביד לימידת ולחיות בלי תורה אין לו חיים אמר רבי זירא מכאן שלא ישנה אדם לתלמיד שאינו אגון שמה יגרמו לו חטאיו להרוג בשוגג והרב צטריך לגלוט איתו אמר רבי יוחנן הרב שגלה מגלין את בני ישיבתו אמו שואלת הגמרא היני למה הרב צריך לגלוט והרי אמר רבי יוחנן מנין לדברי תורה שהן קולטין כמו עיר מקלט שנאמר גבי השמות של הרי מקלט את בצר במדבר וגומר ואחר כך כתיב בתרי וזאת התורה שהוא שם משה וגומר אז רואים מכאן שהתורה היא בעצמה כמו עיר מקלט וגם היא א מקום שאפשר להישמר בו אונה הגמרא לא קשה זה לא סותר נכון באמת התורה קולטת את האדם ושומרת עליו אבל זה היה בדנה דעה סיקבה דף כל בזמן שאדם עוסק בתורה אבל בזמן שהוא היינו עוסק בתורה אז התורה היא לא קולטת אותו לא שומרת עליו אז לכן בשביל שבזמנים שהוא לא לומד תורה הוא יהיה גם כן שמור הוא צריך להיות בעיר מקלט כי הבן ד לא עשיק בה בזמן שהוא לא עוסק בתורה הוא צריך משהו שישמור עליו והיא באתימהתירוץ שני מה מה הכוונה שדברי תורה קולטין היינו שאי אפשר להרוג אדם בשעה שהוא עוסק בתורה הקולטין ממלאך המוות כי עד רב חיזדה כמו שרב חיסדהיב וגריז בביר רב היה יושב ולומד בבית מדרשו של רב הגיע זמנו למות ולא אבקה יכיל שליחה לחדמותה למקרב לגבי השליח של מלח המוות לא היה יכול להתקרב אליו לא אבל שתיק פומ מגרסה הוא לא הפסיק אפילו רגע אחד מללמוד סליק וטיב ההרדבי רב אז מלאך המוות עליו התיישב על עץ ארז שהיה ליד בית המדרש של רב ופקה ארזה הארז נשבר והיה רעש גדול ורב חיזדה הפסיק ללמוד שתיק ואז מלך המוות יחילי היה יכול לקחת את נשמתו אמר רבי תנחום בר חניין מפני מה זכה ראובן להימנות בהצלת תחילה שמצילים את הרוצח בשגגה בעיר מקלט העיר מקלט הראשונה הייתה בחלקו של ראובן מפני שהוא פתח בהצלה של יוסף מיד האחים שרצו להרוג את יוסף הוא פתח בהצלת תחילה שנאמר וישמע ראובן ויצילהו מידם קרש רבי שמלא מידכתיב הפסוק אומר אז יבדיל משה שלוש שרים בעבר הירדן מוסיפה התורה מזרח השמש מה זה מה זה בא להוסיף אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה אזרח שמש לרוצחים תכין להם את ההרים שיהיה להם שם כדי חייהם זה כמו זריחת שמש אולי כיוון שכשהשמש זורחת אנשים יוצאים לעבודתם ואז א מתקנים את כל הדברים שצריך לתקן זריחת השמש מרמזת על המילוי של כל הצרכים שאדם צריך כדי חייו איקדמרי אמר לה הקדוש ברוך הוא למשה אזרח את השמש לרוצחים על ידי שהבדלת להם מרים גרמת שתזרח להם השמש שתהיה להם שמירה ויהיה להם כל כדי חיותם דרש רבי סימא מדכתיב אוהב כסף לאבע כסף ומי אוהב בהמון לא תבואה מבאר רבי סימאי אוהב כסף לאבע כסף זה משה רבנו שהיה יודע שאין שלוש ערים שבעבר הירדן קולטות את הרוצחים עד שלא נבחרו שלוש הארים שבארץ פנן ואף על פי כן הוא הבדיל את השלוש הרים בעבר הירדן ואמר מצווה שבאה לידי הקיימנה אני רוצה קודם כל לקיים את המצווה להכין את ההרים ומה הפירוש בהמשך הפסוק ומי אוהב באמון לא תבואה למי ינהל ללמד בהמון לדרוש בפני רבים מי שכל תבואה שלו מי שבקי במשנה במקרא בהלכות ובאגדות וינוד אמר רבי אלעזר מה תכתיב מי מי ימלל לבורות השם ישמע כל תהילתו למי מי נהה למלל ללמד את גבורות השם מי שיכול להשמיע כל תהילתו של השם דרשות נוספות על הפסוק רבנן ואיתי הרב ברמרי אמרו מי אוהב באמון לא תבואה זה מרמז כל האוהב בהמון מי שאוהב תלמידי חכמים שיש להם המון היינו המון דברי תורה לא תבואה גם זרעו יהיו תלמידי חכמים יבואו ברבנן עיניו ברבא בר דרבא נתנו חכמים את עיניהם ברבא בנו של רבא שבאמת אהב תמיד חכמים והיו זרע תלמידי חכמים והיא הגמרא סימן למאמרים נוספים על הפסוק הזה אשי ללמוד רבינה ללמד רבשי אמר כל הם ללמוד עם המון תלמיד חמים בהמון לא תבואה התורה שלו תהיה מתוכנת אם הוא יטאה הם יתקנו אותו אני יודע מה רבי יוסי ברבי חנינא מהכתיב הפסוק אומר חרב אל הבדים ונעלו חרב אלה שלומדים לבד על צברם על צברי יסונהם הכוונה בלשון הפוכה של תלמידי חכמים שיושבים ועוסקים בתורה לבד בד בבד והם לא לומדים ביחד ולא עוד אלה שמתאפשים הם באים לידי טעות כי אין מי שיתקן אותם כתיבה ונועלו חרב על הבדים ונעלו וכתיבתם אשר נועלנו ואשר חטאנו נועלנו הכוונה מלשון שטות ואשר חטנו לא עוד אלא שחוטים שנאמר אשר חטנו והיא בעתמה יש אם תרצה אפשרות נוספת ללמוד שוננועלו הכוונה מלשון שבאים לידי טעות וחטא מאחה הפסוק אומר נועלו שרי צוען נישאו שרי נוף איתו את מצרים כך כתוב בישעיהו אז רואים גם כאן שנועלו זה מלשון טעו שבאו לידי טעות רבינה אמר כל האוהב ללמד באמון ללמד את הרבים לא תבואה מתרבה לו הפלפול בתורה והיינו יודע מה רבי הרבה תורה למדתי מרבותיי ומחברה יותר מהם ומתלמידה יותר מכולן שעל ידי שהרב מלמד תלמידים והתלמידים שואלים שאלות הוא חושב איך ליב את שאלותיהם ובכך מתרבה לו הפלפול אמר רבי יהושע בן לוי מדכתיב העומדות היו רגלינו בשעריך ירושלים דורש רבי יהושע בן לוי מי גרם לרגלינו שננצח במלחמה יעמדו במלחמה זכות שערי ירושלים שהיו עוסקים בהם בתורה ואמר רבי יהושע בן לוי מהדכתיב שיר המעלות לדוד שמחתי באומרים לי בית השם נלך אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם שמעתי בני אדם שהיו אומרים עליי מתי מות זקן זה כי הרי הקדוש ברוך הוא אמר על דוד שכיוון שהוא הרג הרבה אנשים הוא לא יבנה את בית המקדש רק בנו שלמה יבנה אז היו אומרים מתי הוא ימות ויבוא שלמה בנו ונה את בית הבחירה ונעלה לרגל אז מה בן אדם במדרגה פשוטה היה מרגיש הוא היה ה היה מלבין את פניו דבר כזה היה מתבייש אומר דוד על עצמו שמחתי אדרבא גם אני רוצה כבר שיבנה בית המקדש לא היה אכפת לדוד המלך על הכבוד של עצמו אבל החיים של עצמו היה אכפת לו כבוד שמיים אמר לו הקדוש ברוך הוא כי טוב יום בחצריך מא' טוב ליום אחד שאתה עוסק בתורה לפניי מאלף עולות שעתיד שלמה בנך להקריב לפניי על גבי המזבח במשנה למדנו שהיו מכינים את הדרכים לרוצחים להגיע לרי מקלט מכונות להם דרכים וכולי תניה רבי אליעזר בן יעקב אומר מקלט היה כתוב על פרשת דרכים כל מקום שהדרך הייתה מתפצלת לשני דרכים היו תוקים חתיכת עץ על הדרך שפונה ל מקלט והיה כתוב שם מקלט כדי שיכיר הרוצח הכן הדרך לנוס לעיר מקלט ויפנה לשם אמר רב קהנה מה יקרא איפה יש משמעות לזה בפסוק שנאמר תכין לך הדרך עשה לך הכנה לדרך שהרוצה החידה היכן יהיה הדרך לעיר מקלט רב חמה ברחניא כשהוא היה דורש בעניין רוצח ועיר מקלט פתח לפתח לאי פרשת מאחה היה פותח את דבריו בדרשה על הפסוק הבא טוב וישר השם שם על כן יורה חטאים בדרך אם לרוצחים בשוגג צתה התורה להכין להם את הדרך לעיר מקלט אם לחטאים יורה את הדרך קל וחומר לצדיקים שהקדוש ברוך הוא יורא להם את הדרך להציל אותם מכל פגע רע רבי שמעון בן לקיש פתח לפתחלי פרשת המאחה הוא היה פותח בנושא של רוצח בשגגה עם הפסוק הבא ואשר לא צדע הוא לא התכוון להרוג ואלוקים מנהל לידו הקדוש ברוך הוא זמן שהוא יהרוג זה מה שנאמר בספר שמואל כאשר יאמר משל הקדמוני כמו שאמרה התורה מרשעים יצא רשע מכאן ראינו שהתורה אומרת מרשעים יצא רשע לגבי רוצח ושוגג שהאלוקים מנה לידו הקדוש ברוך הוא מזמן לאדם להרוג למה שהקדוש ברוך הוא יביא לאדם להרוג אלא במה הכתוב מדבר בשני בני אדם שהרגו את הנפש אחד הרג בשוגג והוא חייב גלות ואחד הרג במזיד והוא חייב מיתה לזה אין עדים ולזה אין עדים שהידו אז אם לא קיבלו עונש סופם שהקדוש ברוך הוא מזמינם ביחד לפונדק אחד וזה שהרג במזיד יושב תחת הסולם וזה שהרג בשוגג יורד בסולם ונפל עליו והרג אותו בשוגג זה שהרג במזיד נמצא שנהרג כדינו זה שהרג בשוגג גולה כדינו על פי העדים שרואים אותו זה הכוונה מרשעים יצא רשע תוך שהוא רשע שהוא חייב גלות ואינו גולם מזמן לו השם רישעה נוספת להרוג בשוגג בפני עדים ובכך הוא בא על עונשו לגלוט אמר רב אבר רב הונה אמר בשם רב הונה ואמרי ש אומרים אמר רב הונה אמר בשם רבי אלעזר מן התורה ומן הנביאים ומן הכתיבים רואים בדרך שאדם רוצה ללך באוליכין אותו מן התורה דכתיב הקדוש ברוך הוא אומר לבילם לא תלך עמהם אל תלך עם השליחים של בלק כדי לקלל את עם ישראל והוא כל כך רצה להכת כתיב קום לך איתה מן הנביאים דכתיב הנביא אומר אני השם אלוקיך מלמדך להוהיל מדריכך בדרך תלך בדרך שתרצה ללכת הכתובים נכתיב אם לליצים הוא יליץ אם אדם רוצה להתלוצץ הוא נותן לו להתלוצץ ולענבים יתן כן מי שרוצה לחתו נותנים לו לחתו דרך שאדם רוצה ללכת לכין אותו אבל אם אדם רוצה ללכת בדרך הישרה מולכים אותו בדרך הישרה זה הרמז אני חושב היחיד שיש בחז"ל לפתגם הידוע אין דבר העומד בפני הרצון שהפתגם הזה לפי מה שידוע לי לא מובא בחז"ל אבל כאן בכל זאת יש איזשהו רמז לדבר הזה אמר רב הונה רוצח שגלה לעיר מקלט ומצאו או בדרך גואל אדם והרג את הרוצח פטור כסבר אבונה שהפסוק ולא אין משפט מוות בגואל אדם הוא דכתיב אין דינו להרג על מה שהוא הרג את הרוצח בשוגג בקשה הגמרא מיטוי הבריתה דורשת ולא אין משפט מוות ברוצח הכתוב מדבר שלא מגיע לו מיטה כיוון שהוא לא שנה את זה שהוא הרג אותו אלא הוא נהרג בשוגג אתה אומר ברוצח אונו אלא בגואל אדם כמו שכעת אומר אבונה שהוא אומר והוא לא שנה לו מתמול שלשום על מי זה מדובר כנראה על הרוצח שהוא לא שנה את זה שהוא רצח אותו הבי אומר ברוצח הכתוב מדבר אז אם כן איך אומר רב הונה שזה מדובר על הגואל אדם אונה הגמרא רב הונה הודה אמר כתנ הוא סובר כמו התנאברייטא דתניה ולא אין משפט מוות בגואל אדם הכתוב מדבר אתה אומר בגואל אדם הכתוב מדבר או אונו אלא כמו שאמרנו בברייתה הקודמת שזה מדבר ברוצח התשובה היא כשהוא אומר כי לא שונא הוא לא מתמול שלשום אז כאן מדברים ברוצח הרי רוצח אמור כבר שהוא לא חייב מיתה כי הוא לא שונה מתמול שלשום את זה שהוא רצח אותו אלא הוא רצח אותו בשוגג הה מה אני מקיים ולא אין משפט מוות כמדברים בגואל אדם מה כתוב מדבר אם כן רואים שיש ויכוח בין תנאים על מי זה מדבר ורבון מדבר כמו התנא הזה שסובר שזה מדבר על גואל אדם שואלת הגמרא על הבריתה השנייה ועל רב הונה שאמרו שהפסוק הזה מדבר על גואל אדם תנן במשנה למדנו מוסרין לו שני תלמידי חכמים שמה יהרגנו בדרך אולי גול אדם ירצה להרוג אותו בדרך מבית דין לעיר מקלט ותלמידי רחמים ידברו אליו לגואל אדם מי לו דמטרו דיקטיל ברקתלהו וכילו אומרים שהתלמידי חכמים מטרים בו שאם הגואל אדם יהרוג את הרוצח הוא בעצמו יהיה חייו מיטה אז אם כן רואים מכאן שגואל אדם אסור לו אפילו בדרך להרוג את הרוצח דוכה הגמרא לא זה הכוונה אלא כדתניה וידברו אליו דברים הראויים לו אומרים לגואל אדם אל תנהג ברוצח ושוגג מנהג של שופכי דמים ותהרוג אותו שבשגה בא מעשה לידו להרוג את הקרוב שלך רבי חולק ואומר תמיד חמים לא היו מדברים עם גואל אדם אלא הגואל הרוצח בעצמו הוא מדבר על ידי עצמו הוא אומר לגואל אדם מדבר אליו דברים שיפי אותו כדי שלא יהרוג אותו שנאמר וזה דבר הרוצח הרוצח בעצמו מדבר אמרו לו חכמים לרבי מאיר הרבה דברים שלא מתקבלים על ידי האדם מתקבלים על ידי ששולחים שליח לכן עדיף שהתלמידי חכמים ידברו בשבילו הרבה יש שליחות עושה בברייתא אמר מר שהתלמדי חכמים אומרים לגואל אדם בשגגה בא במא מעשה לידו הוא לא הרג במזיד אז אין לך מה להרוג אותו שואלת הגמרא פשיטה ודאי מדובר בשוגג די במזיד וחיבר גלותו זה שהולך לעיר מקלט זה לבד הוכחה שהוא הרג בשוגג מה בעצם התלמידי חכמים מחדשים וזה שהם אומרים שהוא הרג בשוגג אונה הגמרא גם רוצח במזיד הולך לעיר מקלט אין ואתניה רבי יוסי ברבי יהודה אומר לפי דעתו כך באמת צריך לעשות בתחילה מיד אחרי שאדם נכשל ורצח לא משנה איך הוא רצח אחד שוגג ואחד מיזיד דבר ראשון הוא בורח לעיר מקלט מקדימין להרי מקלט אחר כך בית דין שולחין ומביאין אותם משם ודנים מדינה מי שנתחיב מיתה כי הוא הרג במזיד הרגור שנאמר ושלכו זקני ירו ולקחו אותו משם ונתנו אותו ביד גואל אדם ומת מי שלא נתחייב לא מיטה ולא גלות פטרו ללך לחופשי שנאמר והצילו העדה את הרוצח מיד גואל אדם מי שנתחייב גלות שהוא הרג בשוג מחזירין אותו למקומו לעיר מקלט שנאמר והשיבו אותו אותו העדה אלים מקלתו אשר נס שמה זה דעתו של רבי יוסי ברבי יהודה שבאמת זה היה מה שצריך לעשות שכל הרוצחים דבר ראשון הולכים לעיר מקלט ואחר כך הבית דין בוררים כל אחד לנו צריך ללכת רבי אומר באמת אלה שהרגו במזיד לא אמורים ללכת לעיר מקלט אלא מעצמן אן גולין כי סבורין אין אחד שוגג ואחד מזיד קולטות ואיננן יודעין שהרי מקלט רק בשוגג קולטות במזיד אינן קולטות אמר רבי אלעזר עיר מקלט שרובה רוצח צריכים שוב אינה קולטת שנאמר פסוק מאוד מעניין בספר יהושע שמתאר איך בן אדם שרצח ושוגג איך הוא נקלט בהרי מקלט ונעס אל אחת מההרים האלה ועמד פתח שער העיר ודיבר באוזני זקני העיר ההי את דבריו ואספו אותו העיר עליהם ונתנו לו מקום וישב עמם תהיו מאוד מאוד מפורט איך בדיוק נקלטים בעיר מקלט אבל כתוב שם ודיבר באוזני זקני העיר ראי את דבריו דהיינו שהוא צריך לדבר באוזניהם ולא שהוא ושוו דבריהן לדבריו לא שהם רוצחים כמותו הם צריכים שיהיו שהם אינם רוצחים כמותו שדבריו לא שווים לדבריהם אלא זקני העיר אמורים להיות כאלה שהם אינם רוצחים ואמר רבי אלעזר לפי דעתו עיר מקלט שאין בזקנים אינה קולטת בעינן חייב שיהיה זקני העיר שהוא מדבר בפניהם ואם אין זקנים לקה יתמר מביאה הגמרא שיש בזה ויכוח עיר מקלט שהם בזקנים יש ויכוח רבי ימי ורבי יסי אחד אמר קולטת ואחד אמר אינה קולטת למד אמר אינה כת קולט כמו שאמר אה רבי אלעזר שבענן זקני העיר ואם אין זקנים לקה למד אמר כל הטת מה שכתוב שצריכים זקני העיר זה למצווה בעלמה וזה לא מעקב אם אין זקנים שם בכל זאת היא קולטת ועיר שאין בה זקנים נחלקו רבי עמי ורבי יוסי גם לגבי מקרים נוספים אחד אמר נעשה בדין בין סורר ומורה ש איננו שומע בכל אביו ובכל אמו הוא גונב מאביב ואמו בשיקנו תרתה עם הבשר ב כמות גדולה של יין והוא נוהג בצורה כזאת שמופקרת שירדה תורה לסוף דעתו שבסופו של דבר הוא ילך וילסתם את הבריות ולכן אמרה תורה ימות ימות זכאי והל ימות חייו בכל אופן כתוב שצריך שיהיה זקני עירו השאלה אם יש דין בין צורר ומורה במקום שאין שם זקנים אז יש בזה אותו ויכוח אחד אמר נעשה בדין בן סורר ומורה ואחד אמר אין נעשה בדין סורר ומורה למד אמר אין נעשה בבין סורר ומורה בענן והוציאו אותו את הבן סורר אל זקני רובלק מנד אמר נעשה בבן סורר ומורה כי הוא סובר שזה רק למצווה בעלמה דבר נוסף עיר שהם בזקנים נחלקו רבי ימי ורבי יסי אחד אמר מביאה עגלה ארופה מה שמביאים אם מוצאים הרוג מחוץ לעיר מודדים את העיר הכי קרובה אל אותו הרוג ובני העיר אם לא יודעים מי הרוצח צריכים כל העיר להביא כפרה על זה ש שברשלנות שלהם הבן אדם הזה נהרג אז כתוב שמה שצריכים שיו זקנים אז יש ויכוח הם זה מעכב אחד אמר שזה לא מעכב ואפילו אם אין זקנים מביאה עגלה ארופה בני אותה עיר אחד אמר אינה מביאה עגלה ארופה למה אתה אמר אינה מביאה עגלה רופה בינם ולקחו זקני העיר ה עגלת בקר וכאן אין זקני העיר ולקע מהד אמר מביאה עגלה ארופה כי מה שאמרו שצריכים שזקני העיר יעשו את זה זה למצווה בעלמה וזה לא מעכה ועד כאן דף י لا
לצפיה בתכנים נוספים: