הדף היומי מסכת מכות דף י

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת מכות דף י

[מוזיקה] מקס דף י מהתחילים בסיעתא דשמיא משנה שבסוף הדף הקודם למדנו מי גולה עכשיו להיכון גוילים להורי מקלוט לשולו שבעיבר הירדן ולשולו שבארץ קנון שנאמר אשלוישור אם תתנו מבר לירדן ואשלו ישורים תתנו בארץ קנען וגוימו אבל עד של נבחרו שולש בארץ ישראל דהיינו כל 14 שנה שכבשו את ארץ ישראל וחלקו את הנ נכלס ורק אחר כך הבדיל יהושע לא יו שבעבר הירד שכבר הבדל מושטוס שנאמר שיש אור מקלנו עד שהוא שיש כל כחס ומכדז לזו שנאמר תוכש כמו שנראה בגמורה בזיכים להכין שיהיה קל ללכת לשם ומוסרין לו לרויצחשוג שני תלמידי חכמים שלבו לעיר שם יהרגנו הגויל בדרך וידע בורחומים לגוי אדם ואומרים לו אל תנהג בו מןשב חדומים בשגגה בא מעשה לידו רמרומר הוא הרוצח מדבר על ידי עצמו שנאמר וזה דבר אורצח רבי סבבה יהודה בתחילו זאת אומרת תחילת משפט כל הרוצחים ארחוד שוויגג וארחד מיזיד מקדים מןרי מקלוט רש"י מביא מהספרו שיש מקור לקר בפסוק נראה גם בגימור מקור מפסוק ואז אובז שולחין מביא נויסה משום מביאים את הרוצח ואז מברר מדינו מי שנסחה במזרגו ושלח פטרו מי שנסחוסג מחזיר לעיר מקלתו שנמיד מק אומרת הגמור רבנו שישורים בדל מוש בברדין וכנגדון בדיל יהישע בארץ קנון ומכובון כמ שתי אישור בקרם אלו כנגד אלו כמו שתי ישורות שבקרם את זה כנגד את זה כך שלוש תארים היו אחד כנגד השני חברים ביהודו כנגד בצר במדבור שכם בהר אפרוים כנגד רומויס בגילוד קדש בהרנפטולי כנגד גילון בבושון כתוב הפסוק ושילשתו אסגבו צחו שיו משולושים זאת אומרת שתחלק את רורבה של ארץ ישראל ממזרח למייריב לארבעת רבעים ואז שיהיה מדורם מגבול הדרומי לחברון אותו מרחק כמחברון לשכם ומחברון לשכם כמשכם לקדש ומשחכם לקדש כמקדש לצופון לגבול צפון שואלת הגמורה מה קורה בעבר הירדן טלס שם היו סך הכל שני שבטים ראובן וגוד גם חצי שבטנשה אז צריך שלוש שרים בארץ ישראל שזה נחלסור או שבוטים 9 וחצי טלס אותו מספר הרים אומר הבאי בגילות שיבי ירדן שכיחה רויצחים ואפילו שמדובר כאן ברצה בשויג אז המהרל מסביר כיוון שהיו בגיל הרבה רוצחים זאת אומרת ששיחוסדומים קלה ביניהם ולא נזרו גם שהם יהרגו בשויג אז גם הריג בשוויגג היה שכיח שם דסיב גילוד קרי לאבן במדם מה יקו במדם אמר בלזקן עורבים להרוג נפושס שואלת הגמורה ומשנה מהגיסגרחקה חברים וקדש רחוקות מגבולי הארץ רבי הארץ מי שהורג בסוף הגבול צריך לנוס רביעי הארץ ומש מציו דמקר מי שהורג בין שכבר נשכם ובין שכם לקדש אז הוא קרוב למקלט מכאן ומכאן אז הוא צריך לרוץ מקסימום שמינית הארץ אומר רבי בשכם נמשי במרכז ארץ ישראל שכיח רוצחים הסייר שיהיה יותר קרוב נכסיב הוכחקי איש גדודים כמו גדודים שלסטים שעורבים אותו דבר חבר כן דרך יה רצחו שכמו מתאספים חבורות כדי להרוג בדרך לשכם וגוימו אז בשכם צריך יותר בסביבה הזו מה חבר קוינים אומר בלוזר שסחה ברין להרוג דפושיס כי קוינים לול שמסחה ברין להחלטרו מזגרונה שמחלקים להם אז למדנו שהיו שיש הורים מקלות וטוכה וכסי ועליהם תתנו 42 מר כל הלבים אומר הבי ההבדל הוא בין שש ל42 הלולו השש כולטוס בין לדעס בין שלא לדעס בין שברח לשם לדעס קליטה בין שברח שם סתם הוא לא ידע שהיא קולטת הלולו 42 לדעס קולטוס שלא לדעס אינון קולטוס ראינו שאחד ההרים זה חברון שואלת הגמורה וחבר מקלותו וכסיביתנו כל וסכברן כאשרדי במוישה אורי המיקלוט הם ניתנו ללבים כל היה משהבת ודו אז איך ייתכן אומר הבאי באמת העיר חברון עצמה היא הייתה מאור הלבים והיא הייתה עיר מקלוט מה שנתנו לכל איזה פרוד הכפרים והחצרות הסמוכות לה ונקראות על שמה תכסי סדיוס חצירו נוסנו לכל בפונה שואלת הגמרא וקדש איר מקלו תבוי ווקסיור מבצו כרחים גדולים שיו בנחלת נפטולים הציד צר וחמס רקס וחינורס וגמו וקדש ואדרי ואין חוצר ותניה אורל לארי מקלט אינוסן לאטירן קטנים לא הרים מדי קטנות שאז אין מזונות מצויים שם הוא צריך לצאת החוצה ולא יקרוחים גדולים שכולם נגבצים לשם ותהיה רגל גואל אדם מצויה שם וירוב לו להרוג אותו אלא היוס בינוניס אז צריך להיות עיירה בינונית וכאן כתוב שקדש הייתה המרי מבצע מהכרחים הגדולות אומר רב יוסף טרת כדי שבוי אומר הבאשי כגון סליקום וקר דסילקום כמו שיש היום איש מ עיר מבצר שקוראים לה סליקום ויש כפר שסמוך אליה שנקרא אקרדסליקום כרגם היה קדש העיר שהיא הייתה עיר מבצר והייתה עיירה בינונית צמוכה לה שנקראת על שמה והיא הייתה עיר מקלוט גופה אורלוטיר קטנים ולא קרוין גדולים אלא בניס ואין משה אלא במקים שלא לא יצטרכו לצאת מהיר ואם אין שמיים נפלו בגורל בי יהושע ללבים ואין שמיים מביאים להם מים מושכים עמות מים הנהרות הרחוקים ואין מושיבנון אלא במוקים שבוקים כדי שימצאו מזונות לקנות ואין מושיבנון אלא במוקום אוכלוסין שיהיו כפרים וישובים סמוכים להם שלא יבואו געלי אדם מרובים על העיר בחיל נשמע תוכלס מסביב הסוסיפן עליהם באזן צריכים להוסיף נשמעטו דיורן של העיר וזה עיר קטנה מדי מביאים להם כויהנים לויים וישראלים מזמין רטבו קין לוים ישראל מיוחסים שיש בהם מילסנו ורחמונס ולא יהיו שבכדומים ואין מיכים בן אסור למכור בתוך עירמיקלוט לא יכלי זן ולא יקי מצודו גוי לדם הוא לא יכול להיכנס לעיר עם כלי זן עם נשק ממקומו ירגישו בו אבל אם יכול לקנות בתוך העיר כלי זן נש שהורגים אדם או כלים מצודה שהורגים בזה חיות שגם יכול להרוג באיזה אדם אז הוא יכנס והוא יקנה שם הוא יהרוג את הריצח לכן אסור למכור שם דבר נחמירים לא חוששים ושובן כולם מודים שאין פרסים בתיכון מצודס ללקות חיות ואין מפש לטוכ חבונים לא עוסקים שם בהפשלת חבלים זו מלאכה לייצור חבלים כדי שלתאי רגל גואל אדם מצוישון האוכלנר מסביר שלפריסת מצודות והפעת חבלים צריך ארץ רחבת ידיים לא בכל עיר יש מקום לזה אז בעיר שיהיה מקום באו מכל הסביבה להשתמש לפריסת מצודות הפשלת חבלים אז אם שם יהיה כזה מקום אז גם גואל אדם יכול להיכנס לשם יש שמה מידה הרבה ציבור לכן לא עושים מלאכות האלו בעיר כזו אומר רבי יצחוק מה יקרוא שמתקנים לרוצחים כל הדברים ש צריכים להם כתוב ונוסלחס מנור מול וחוי אובד מידה תעשה לו דבר ולחיוס שיהיה לו חיות טונה תלמיד שגולו כרג בשגג מגל רב שנבח אובחיוס וזה החיים שלו לא הרמב"ם חי באחוכמה מבקשו בלא תלמודו כמיס חשובים אומר רב זהירה מכאן יש ללמוד שלו איש נדום לטלמנה אוגון שלא יביאו עוונותיו דריגה בשוג כי רק מי שיש לו עבירות בא ליקח כמו שנראה לאלון והוא יגלה ואז הוא יצטרך לגלוט יחד עמו אומר רבי יחנון גם להפך הרב שגולו כרג בשוגג מגדן ישיבו סאימוי כי בלי הישיבה בלי התלמידים אין לו חיים בקשה הגיבור למה צריך לגלות בכלל איני ואומר רבי רבי חבר כמו עיר מקלוט שנמרז בצר במיל בגמו וכסיב וזיסתס מוישה התורה גם קולטת אז הרב יכול להישאר בישיבתו וזהיר מקלוט אונה הגמור לקשי או מה שהתורה קולטת זה בעיד להוסיג בו רק בשעה שהוא עוסק בתורה או מה שהוא צריך לגלות בעידד לאוסיג בו מה כשהוא ישן מה יקרה לכן הוא צריך לגלוט מקלוט ואייסמה באמת התורה לא קולטת מגוי אדם מה קועלתי ממלאכה מובס הוא לא יכול להרוג מי שעוסק בתוירה כי דרב חיזדה ביוסי בגורז ברב רב חיזדה ישב ולמד בישיבה ורב קוכול שלי דבלךדמוס למיק לגבי הגיע זמנו למות והשליח מלאך המוות לא יכול להתקרב אליו ושווס קפו מגרסה פיו שתק בלמוד מה הוא עשה מלאכה מובס השליח שלו סוליק ויוסי וער זה לבריו הוא עלה וישב על ארז שהיה בחצר של הישיבה פוקער זה הארז פקה ונהיה רעש גדול ושוסיק רב חיזדה השתתק מלימוד ויכל ואז הוא יכל להרוג אותו אומר רב תן חומרחני מפני מה זוכר ראובן למוז בעצחו הפסוק פותח בור מקלוט בנחלת ראובן בצור זעיר הראשונה למה פתחו בראובן מפני שהוא פוסר בעצו לתחילו שנמ יוסף הצדיק ויש בראובן ויצלום דורשביסיב אוזיב דלמו יש לישור ירדן מזרוכו שומש למה צריך להזכיר את השמש אומר הקדוש ברוך למישה הזרח שמש לרויצחים תכין להם את חיותם כמו שלמדנו ליל צריך להכין להם את כל הדברים שם כדמרי אומר לי הזרחתו שמש לרויצחים בהבדלה הזו ויופוסיסו דורש רבי סימוסיב אוהב כסף לא יזב כסף ומי אויב בהומן לא יטבוע אז דורשים לא י כאילו שכתוב עם ו אויב כסף לאז בכסף זה מיש רבינו ש יודע ששו לשאור משבדן כולל טויס עד שלניב חרושולש בארץ קנון אז מה יש לו להבדיל זאת בכל זאת ואמר מצווה שבו לודי הקימנו הוא לא שבע ממצוות אני יכול לקיים אני אקיים ומי אויב באומן לא יתבוא למי נוהל ללמד בהמון לדרוש ברבים מי שכל תבוא שלי מי שבקי במיקרו במשנה בלוחס בהגודס והמר בלזר מהסמלגב השם ישמיע כל למי נו ללמד או למלגבורס השם מי שכל להשמיע כל ורבו וברמור יאמר מי אויב בה לא יתבו הכוונה כל אויב בהמון מי שאוהב תמיד חוכם שיודע המון לא יטבוע התירה מחזרת עליו על זרו כמו שאומרים במסכת שבס איימן דרוכים רבון מי שאוהב חכומים אבלי בני רבונו יהיו לו בנים חכומים יעבו ברבוננו חכום עיניהם ברוב ברייד רבי שהיה אוהב תלמיד חכום ביותר והיו לו בנים תלמידי חכומים סימן אשי אמר ללמוד ורבינה אמר ללמד רב אשי אמר כל אויב לילמוד בהמון עם החברים רבים לא יטבו כמתקנים אותו מחדדים אותו דרבי חניה מהסיב חרב אל הבעדים ונו חרב על צבורסם שמ חלשגינו מגיע להם מוות על הבדים על אלה שיושים וסקים בתור בד בבד ביחידות בלי חברותה בלי רבים ולא יודע לשם מטפשין מי שלומד לבד הוא טועה כסיב אוכל ונוילו או כסיב אוסם אשר נוילנו וזה הביא אותנו לחטא אשר תפשנו ולא יודע שחוטים כי הם לא יודעים טוב את ההלכה כי חבריהם לא מתקנים אותם הם לא לומדים איתם אז הם מגיעים לידי חטא שנה מה כתוב אשר נועילנו ומה קורה בסוף ואשר חותונו אז זה מתאים מה שרבש אמר דווקא מי שאהב ללמוד בהמון עם חברים רמים לא יתבואה ואי בו יש ממאוכל יש לי מקור שבנויהלו מביא לטיפשות ולחטא כתוב נוו סורי צויין וכתוב בהמשך ניסו סורי נויף הם התפטו לעשות הוירס על ידי שנו יעלו רבינו אמר כל אויב בהומן מי שמרבה ללמד להרבה תלמידים לא יטבוהם כשעל ידיהם ירבה הפלפול אומר רש"י ונותן לב לתרץ קושותיהם דמ רבי ער בתור לומדתי מרבסי ומחברי יויסמם ומתלמידה יויס מכולם אומר רבי שע בן לוי מדסיב אוסיו רגלינו בשאוריך ירושלים בשביל שריך ירושלים מגורם לרגלינו שימדו במחומו שער ירושלים שסכמת זהג גרם להצלחה ומחומה ואומר בשבלי החסיב שיר אמר לו לדוד סומחתי בוארבי השם לך מה הכוונה אומר דוד לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם שמעתי בנו אדם שמרים ה הקדוש ברוך הוא אמר שדוד לא יבסמידוש רק שלמי אז הם אמרו מוס יומוס זו כן זה דוד ויובו שלו בנוי ויבנה ביסה בחירו ונעלה לרגל אומר דוד שמחתי אפילו שמתפלים שאני אמות בכל זאת שמחתי כי אני רוצה שבנס יקדוש אומר לו הקדוש ברוך הוא לדוד כי טוי ויך חצרך מאולף מה הכוונה תוב לי יוי מאחוד שאתה עסק בתור לפוני מאלף אוילוי שעוסי שלו ביחול להקריב לפו לגם בזבח כמו שכתוב במלוכים המרשו מסביר שהמקום כבר היה דוד המלך כבר קנה זאת מהרב ניבוסי אלו מה זה היה כמו חצרו אומר לו הקדוש ברוך הוא כי טוי יו בחצרוכו טוב לי יום אחד שאתה עוסק בתוירו אפילו שבסמידש נראה כמו חצר זה שומם מאולף אוילויס ששלוהים עתיד להקריב אחרי שיבנה בסמקדוש מה למדנו מחובבון יש להם דרוכים חולותני רבי אליעזר בן עקב אומר מקלוט אויוקוסוב על פרוש הזדרוכים כדי שיקיר ארוצר וייפנה לשום היו תמרורים אז ש מסביר בכל מקום שהיו שני דרכים מפוצדים שהדרך מתפצלת איך עוד פונה לעיר מקלט והשנייה פונה לכיוון אחר היה עץ תקוע באותו דרך וכתוב בו מקלט אומר רב קנמה יקרה מכל הפסוק תוכין לכו הדרך עשי לכוון אל הדרך אף חובר בחני פוסח לו פסח פרשת סמוכה כשהוא היה רוצה לדרוש את פרשתים היה מתחיל בדברי הגודל אז הוא פתח כך כתוב הפסוק טווי ויושר השם על כן יויר חטוים בדורך אם לך טוים יוא שהקדוש ברוך הוא מורה את הדרך כלל שיורה לצדיקים את הדרך להינצל מכל נזק רב שם בלוקיש פוסח לו פיסחלי פרשסמוכה כתוב הפסוק ואשר לא יצודו הוא לא התכוון להרוג את חברו והולקים אינו ליהודה בגוי הקדוש ברוך הוא הביא לידו שרוג את חברו בשגג כשיומו של הקדמונים מרשוים יצר רשע בגוימון מושקדמוני זה ראשי משלוש לקדוש ברוך הוא שהוא קדמונו של עולם והיא אמרה מרשום ייצר רשע במכוס מדבר היכן התור אמרה זאת בפסוק הזה ולקים אינו לידוי כנשאלת השאלה איך הקדוש ברוך הוא ממציא מיך שלודמלכתו אלא מדובר ברשוים בשני בני אודום שאורגוס הנפש איך עוד דורג בשוויג ואיך עוד דורג במיזיד לזה אינדים ולזה אין עדים אז הוא לא נהרג והוא לא גלה הקדוש ברוך הוא מזמין לפונדקחוד זה שורק במזדיושב תחסום וזה שרק בשגיו בסולם ונופלו והרוגו זה שורג במזיד נהרג הוא נהרג בפועל וזה שורג בשו גוילה כי עכשיו כולם ראו עדים בפונדק זה כמ הפסוק ולקים אינו לידודוים הקדוש ברוך הוא הביא שהוא ירצח כיוון שמרשוים יצר רשע הוא כבר פעם הרג הקדוש ברוך הוא עשה שהוא ירוק שוב לפני עדים והוא יגלה אומר רבי ואמר לארבז מן התירו ומן הנביאים ומן הכסכו בדרך שעוד אמרו ללך בלינו מןכסיב הקדוש ברוך הוא אומר לבילום לאלךם הוא מתעקש ורוצה ללכת שעל פעם שנייה הוא כסוב ככיתו אז רואים בדרך שלצלך מליסים מן הנביאים דכסיב אני השם אלקך מלמדך לאויל אני רוצה ללמד אותך דברים לתועלתך אבל מדריכך בדרך תלך בדרך השר תבח לל לך שם אני מדרך אותך מנכסובים דחסיב אם לליצים אם בא אדם מתחבר לליצים הוא יוליץ אין מקבים בידו ולענובים הוא בא להתחבר לענובים תן חן אומר אבונרוצח שגולו ליר מקלוט ומצוי גולדם והרוג גוי פוטור אז למיסה כמו שהבח מסביר את כוונת רש"י בדף יא נראה מחלוקסטנוים מה קורה אם הוא כבר היה בארמיקלוט ויצא האם מצווה להרוג אותו אוש פשוט להרוג אותו אבל לכולל אין חיוב מה בא רבונה לומר לנו רב וונה בא לומר לנו שבדרך לשם אם הוא עדיין לא הגיע לרמיקלוט אז לכתחילה אסור לגול אדם להרוג אותו כמו שראינו במשנה תמכחו מדברים מליבו אבל אם הוא הרג אותו הוא פטור ממיסה כוסבר הבונסבר כתוב ולא אין משפט מובס בגולל אדם מודקסיב כתוב הפסוק כך תכין לך את הדרך פלירדו אוב גוי לאדם אחר רוציח כתוב אחר כך וישי גוי ויקו נפש זאת אומרת מי יקרו נפש גוי לאדם יכה את הרויצח למה הוא לא יפחד מבזן כי אין משפט מובס אם הוא יהרוג ולא יהיה משפט מובס זאת אומרת שאם יהרוג אותו בדרך הוא יהיה פטור אז לפי זה ולא י משפט מובס מה שכתוב בהמשך כי לאיסוי נולוי לא מדובר על אותו אדם ולא י משפט מובס מדבר על גואל אדם שאין לו משפט מובס אם הוא יהרוג את הרוצח בדרך כי לא יסוי נעולוי זה בעלר למה תכין לך הדרך למה צריך להציל את הרוצח כולו שונא לו והרג אותו בשוגג מיס למד מבריס ולא יהיה משפט מובס ברויצחקוסמדבר וכך קמת הפסוק פה נרדו וישיגו ויקהו והוא לא היה ראוי למות כי לא שונא היה להרוג ולא הרגו מדעת אין לו משפט מובס עד תו אומרת בוא יצחנו ל בגול כל אדם כמו שרב הונה רצה לפרש כשהואר צריך לתקן כי לאיסולי מתמול שלשום זה ההסבר לכך אבוא ברויצחק כוסמדבר אין למשפט מובס למה כי לא יסוינולי אז ודאי שמדובר ברויצח אז איך רב הונה אומר כנגד הבריסה אונה הגמורה הוא דהומר כיתן יש לו ברייסה כמותו לתניה ולאי משפט מובס בגויל אדם הכוסמדבר בגוי לדם המדבר או ברצח כשהוא אומר כי לא ישוי מתמול שלשוים הרוצח אומר שלא יסוינולי ולא מגיע לו מוות אז למה צריך שוב אין להם משפט מובס אומה אני מקיים ולא עם משפט מובס בגול אדם הכוסם בדרבר שהרג אותו בדרך לעיר מקלות מקשה הגימור משנתנו נן מוסרין שני תמיד חכומים שמו יהרגנו בדרך וידבור מה הם מדברים מהליו דמסר מטרים בו דקותל ברקטולהו אומר כן צריך שניים אומרים אנחנו שני עדים אנחנו מותרים בך ואם אתה רוגש כאן שני עדים נבוא לבזם יהיהגו אותך אומרת הגמור אלוהים מה חכמים באים ואומרים לו כדתני וידע בור דבור מרואים לו אומרים לו אל תנג בינק שבחדומים שגוגו בו מודוים אבל אם הוא לא ישתכנע והוא הרעג אז הוא פטור ולמה צריך שניים כי שניים יכולים יותר לשכנע מרומר הוא מדבר על ידי עצמו שנאמר וזה דבר ציח אומר לו ארב שליחו סויסו הרבה דברים שאדם עצמו לא מצליח זה מתקבל על ידי שלוחים לכן עדיף שאחרים ידברו אומר אמר מה הם אומרים לו בשגורגו בו מיסוד פשיט מה הם מחדשים לו אם הוא גולה ודאי שבשו גגרגדי במיזד ברגולוסו אמרת הגמוראים יש יתכן שהוא מיזיד ואותה רבי יוס רבי יהודה אימון בתחילו תחילת משפטם של הרוצחים ועיקרון חודשג ואחוד מיזיד מגדים מלור מקלוט ראה שמביא ללמד מפסוק וכי איש סוני לראיו ועורב וקומולוב מהשמע גם הרג אותונוסחק ושבי מי שנסחו שנשק ונוס מי שלא חייב ספטרו שנאמר צילו ציחד גול אדם מי שנסח גלוסתבר שהואגזר שנשיב מקלות שמו אז יש רוצ בן מיזיץ שהוא רץ לשם לכן הם צריכים לומר לו בשגוג מה כתוב אתה רוצה ממנו וטוייס מקשים למה היו צריכים להביא ברייסה דברי רבי יסב יהודה כבר למדנו גם במשנה אומר טויספס במשנה אכלנו לפרש שכנת רבי יסב יהודה שהמיזיד רץ לשם כי הוא חושב שיש לו לרוץ השם כמו שרבי אומר אבל קם בברייסה שהוא מביא פסוק וגם רבי חולק עליו את אומרת שרבי סבידו אומר שיש מצווה לרוצ במיזי לרוץ השם רבי אמר מהעצמונן גוילים הפסוק לא בא לומר שהרוצער במיזיד צריך לגלוט אלומי הם טועים הם חושבים שזה יעזור לו כסבור שג מזדס ואין אינו הרוצחים שבשגולטס אז הפסוק בא ואומר לך תבדוק יכול להיות שהוא מיזיד ולא שייך לשם אז תבדוק ואם הוא מיזיד תהרוג אותו אבל לא שיש מצווה לרוץ לשם אומר רב לוזור ארשרו ברוצחים אינו קולט השנה מה כתוב בפסוק בספר יהושע שהרוצר ודבר באוזני זיקנוי ראי אזבורוב אומר להם שהוא רצר בשוגג זאת אומרת שזה דבריו הוא מדבר לאנשים שזה לא דברים שלהם ולא ישושו דבריהם לדבור אם גם הם רוצחים אז זה לא דבריו הם רוצחים כמותו ולמיסה כאן כתוב שיר שרו ברוצחים והפסוק מדבר על זיקנויר מסביר לנר שאם רוב העיר רוצחים אז המזקינים נחשמים כרוצחים כמיעות נגר אחרי הרוב מרבז עיר שים בוזקינים אין שם בזן איןס לא יכולה להיות מקלות זיקיר ולק צריך לקיים את הפסוק מה נחלקו בזה שזק קרב עשה אחד אמר כולטס ואחד אמר אינקולטס למען דמר אין קולטס בן זיקנו עיר ולקה למען דמר כולטס מצווה בעלמה שיהיה כאן זקני שידבר עליהם אבל זה לא קובה מחלוקות דומות ועיר שם בוזקן רבם רב עשה אחד אמר נעשה בו בן סר מירה ואחד אמר אינסה בן סר מירה כתוב הפתר פרשה שבסר ומיר זלל וסוכתוב שאבי ואמו מביאים אותו ויצל זיקני עירוי אז למן דומר אין נעשה בס מירן זקניקה ואם כאן בעיר אין זקינים אז אין כאן דין בסירה בעיר זו למד נס בסר מר מצווה בעלמה מ שיוצאו אותו לזקני עירו אם אין כאן זקינים בעיר הזו מוצאים אותו לבז שבעיר אחרת מחלוקת שלישית דומה ועיר שעים בו זקינים רבי ימס אחד אמר מביא אוהג לרופו אם מוציאים אדם הרוג ומודדים והיא העיר הכי קרובה אפילו שאין שם בזן אז היא מביאה לרופו אחד אומר אינ מביא גלרופו למד אומר אינ מביא גלרופה בהנה כתוב ולא קחו זיקנו ראי אגלסבוק אין כאן זיקנו ראי ולקה אז הם פטורים מאגלופו למה אנד מביא גלרופו הוא סובר מצווה בעלמה יש מצווה שהזקינים זיקיר ה יביאו את האגלו אבל זה לא לעיכובה אם אין שם זקאינים אשר אנשי העיר מביאים את האגלו עד כאן דף ด
לצפיה בתכנים נוספים: