הדף היומי מסכת מכות דף יא

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת מכות מבית "דרשו" עם הרב מאיר שפרכר שליט"א, הדף היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי מסכת מכות דף יא

[מוזיקה] מכות דף יא מתחילים בעזרת השם דף י עמוד ב שורה אחרונה אמר רבי חמה בר חנינא מפני מה יש הבדל בספר יהושע כל הפעמים כשקדוש ברוך הוא מדבר ליהושע כתוב לשון אמירה ויאמר השם פעם אחת כתוב לשון דיבור לשון קשה וידבר השם בפרשת רוצחים אדם שרצח בשגגה שגולה לעיר מקלט מפני מה נאמרה פרשת רוצחים בלשון דיבור שהוא לשון קשה לשון עזה תכתיב וידבר השם אל יהושע לאמור דבר אל בני ישראל לאמור תנו לכם את הרי המקלט אשר דיברתי עליכם וגומר מפני שהפרשה הזאת עוסקת בציווי של התורה הן של תורה לממרא דכל דיבור לשון קשה טוב אומר כאן בעצם שדיבור זה הכוונה לשון אז לשון קשה אומרת הגמרא אין נכון כי דכתיב האחים של יוסף אמרו שהוא דיבר עליהם בלשון קשה דיבר האיש אדוני הארץ איתנו קשות אז כתוב דיבור לשון קשה ואם תשאל לשון יש לשון דיבור שזה לשון נחת והתניה אז נדברו ירא השם ודורשים אין נדברו אלא לשון נחת וכן הוא אומר שלעתיד לבוא ישפיל עמים תחתינו ידבר עמים תחתנו התשובה היא שיש הבדל בין דיבר לשון וידבר או לשון דיבר שזה לחוד שזה לשון קשה לבין הלשון ידבר או נדברו שזה לחוד שזה באמת אינו לשון קשה מביאה הגמרא שלוש פעמים שרבי יהודה חולק עם תנאים אחרים והסימן לאותם שלוש מקומות רבנן מהמני וסיפרי הוויכוח הראשון פלי גבה רבי יהודה ורבנן יש ביניהם ויכוח מהטעם שפרשת רוצחים נאמרה ליהושע בלשון קשה אחד אומר שהטעם הוא מפני שיהיהושע השתהה להבדיל את ההרי מקלט ולא הבדיל אותם מיד שנכנסו לארץ עד שהקדוש ברוך הוא היה צריך לומר לו את הפרשה הזאת אחד אומר שאתה אמור מפני שאין של תורה וכמו שאמר רבי חמה ברחנינא וכוח שני כתוב בספר יהושע ויכתוב יהושע את הדברים האלה בספר תורת אלוקים פליגה בא רבי יהודה והפעם הביכו אחו עם רבי נחמיה איזה דברים כתב יהושע בספר תורת אלוקים אחד אמר שזה מדבר על השמונה פסוקים האחרונים בתורה שמתארים את מיתתו של של משה אז את זה יהושע כתב אחד אמר אחד אומר שזה הולך הפרשת הרי מקלט ביש למה למנדה אמר שזה שמונה פסוקים היינו דכתיב שיהיה כתב אותם בספר תורת אלוקים בתורה בעצמה למנדה אמר שזה הרי מקלט מהי מה פירוש שיהושע כתב אותם בספר תורת אלוקים הוא הרי לא כתב את התורה אונה הגמרא אחיקה אמר ויכתוב יהושע בספרו את הדברים האלה פרשת רוצחים הכתובים בספר תורת אלוקים הלכותיהם כבר כתובים בתורה עצמה הוויכוח השלישי שיש לרבי יהודה עם תנא אחר לגבי ספר תורה שתפרו את היריעות הרי ספר תורה כותבים על אור אבל אי אפשר את כל הספר תורה על פיסת אור אחת ארוכה אלא תופרים את פיסת אור אחת לשנייה אם הוא תפר את הפיסות אור את היריעות בפשתן פליגבה יש ויכוח רבי יהודה והפעם עם רבי מאיר אחד אומר כשר ואחד אומר פסול למן ד אמר פסול מה הטעם שאסור לתפור את היריות של הספר תורה עם פשתן תכתיב לגבי תפילין למען תהיה תורת השם בפיך יש כאן קשל כל התורה לתפילין נתקש כל התורה כולה לתפילין מה התפילין הלכה למשה מסיני לתופרן דווקא בגדין עם הגיד אף כל ספרי תורה יש לתופרן דווקא בגידין ולא בפשתן וידח שסובר שספר תורה אפשר כן לתפור בפשתן כי התקיש לגבי מה יש הקש בין ספר תורה לבין תפילין זה רק בשביל ללמוד שכותבים על אור בהמה טהורה למותר בפיך אבל לשאר הלכות שנאמרו בתפילין שנתקבלו למשה מסיני ואינם כתוב מפורש בתורה לא התקש ספר תורה לתפילין אמר רב חזינן להו לתפילין דווי חביבי אני ראיתי את התפילין של דודי רבי חיא דתפירי בקיתנה התפילין עצמם היו תפורים בפשתן לא רק שספר תורה אפשר לתפור בפשתן אלא הוא אומר שהוא ראה שאפילו התפילין היו תפורים בפשתן אומרת הגמרא ולכת כבתי הלכה היא לא כמו רבי חיא אלא תפילין צריכים לתפור אותם בגידים וגם ספר תורה צריכים לתפור בגידים הפסוק אומר שאדם שרצח בשוגג צריך לגלוט לעיר מקלט עד מתי כי בעיר מקלטו ישב עד מות הכהן הגדול ואחרי מות הכהן הגדול ישוב הרוצח אל ארץ אחוזתו מפרט את המשנה הבאה איזה כהן גדול מוציא את הרוצח מעיר מקלט אחד הכהן הגדול שהוא גם לבוש בשמונה בגדי כהונה גדולה הוא גם זכה שהוא התמנה להיות כהן גדול על ידי שמשכו אותו בשמן המיוחד שבו מושכים את הכהנים הגדולים ובו היו מושכים גם כן את כלי בית המקדש זה היה שמן המשחה שזה כהן גדול ממש מכל הפרטים והדקדוקים ממש מושלם אחד משוח בשמן המשחה ואחד שנתמנה להיות כהן גדול על ידי שעבד עבודה כאשר הוא היה לבוש בשמונה בגדים והוא לא נמשך בשמן המשחה למשל מהזמן שכבר לא היה שמן שמן המשחה ואחד שעבר ממשיכותו משכו אותו בגלל שהכהן הגדול היה לו איזשהו פסול זמני והוא לא היה יכול לעבוד כהן גדול אז משכו באופן משכו אותו עד שהכהן גדול יכול לחזור וכשהכהן גדול חזר הוא עבר ממשיכותו עדיין אבל לא מורידים אותו לגמרי כי מעלים בקודש ואין מורידין אז הוא גם כן נחשב כהן גדול וכל הרשימה שהבאנו לפי דעת רבנן מחזירין את הרוצח אבל כהן שהוא מושכים אותו בשמן המשחה בשביל להיות זה שמדבר לפני העם בזמן שיוצאים למלחמה לפי דעת רבנן הוא כשהוא מת הרוצחים לא יוצאים מאיר מקלט רבי יהודה מוסיף ואומר אף כהן משוח מלחמה גם הכהן שהיה מדבר לפני העם שיוצא למלחמה אותו כהן היה גם משוח בשמן המשחה הוא גם מחזיר את הרוצח במיתתו אומרת המשנה כיוון שיציעתם של הרוצחים עיר מקלט תלויה במיתתם של הכהנים הגדולים לפי כך עם מותיהן של כהנים גדולים ומספקות לגולין להרי מקלט מספקות להן מחיה וכסות מזון ובגדים כדי שלא יתפללו על בניהם שימותו מנען נמילה מנין לומדים שלא רק הכהן הגדול הרגיל כשהוא מת הרוצחים חוזרים מעיר מקלטם אלא גם בשאר הכהנים הגדולים שמוזכרים במשנה אמר הרב קהנד מר קרא כתוב שלושה פסוקים על זה שהרוצחים שבעיר מקלד תלויים במיתתו של הכהן הגדול כתוב פסוק אחד וישב בא עד מות הכהן הגדול וכתיב כי בעיר מקלתו ישב עד מות הכהן הגדול כתיב פסוק שלישי ואחר ואחרי מות הכהן הגדול ישוב הרוצח רואים שיש שלושה כהנים גדולים שמחזירים את הרוצח אלה המנויים במשנה משוח בשמן המשחה מרובה בגדים וכהן שעבר ממשיכותו רבי יהודה שמוסיף גם כהן משוח מלחמה כתיב קרח רינה כתוב עוד פסוק לשוב לשבת בארץ עד מות הכהן וידח רבנן שלא דרשו את הפעם הרביעית מדלא כתיב בפסוק הזה הכהן הגדול משמע שהתורה מדברת על אחד משלושת הכהנים הגדולים שכבר הרינו מקודם אחד מהנחו וזה לא בא להוסיף כהן גדול רביעי במשנה אמרנו לפי כך כיוון שחזרתם של הרוצחים לביתם תלויה במיטת הכהן הגדול אם של כהנים גדולים היו מביאים מזון ובגדים לאותם שנמצאים בעיר מקלט כדי שלא יתפללו על בניהם שימותו מדייקת הגמרא תעמה דלא מצלו לפני שהגולים לא יתפללו לכן לא מת הכהן גדול לפני זמנו המצלו מיטי אבל אם הרוצחים היו מתפללים שהכהן גדול ימות באמת הוא ימות לפני זמנו והכתיב הרי הפסוק אומר כציפור לנוד כדרור לעוף כן קיללת חינם לא תבוא לא צריך לחשוש מקללה אם היא קיללת חינם בלי סיבה למה הכהנים הגדולים חששו מהקללה שלהם למה זה לא נקרא קהילת חינם אמר ההוא סבא מפרקי דרב השמיע לי בדרשה של רב שמעתי שהוא אמר אם הרוצחים יבקשו שהכהנים גדולים ימותו זה לא נקרא קללה בלי סיבה שהיה להן הכהנים גדולים לבקש רחמים על דורן שלא יבואו לידי תקלה ולא ביקשו ויקדמת יש כאלה ששנו שהטעם למה אמותיהם של הכהנים הגדולים היו מספקות מזון ובגדים לרוצחים באר מקלט זה כיוון ש אותם כהנים גדולים אמורים להענש ולמות לפני זמנם בגלל שאנשים רצחו בשוגד והדרך למנוע את מיתתם קודם זמנם זה על ידי שהרוצחים עצמם התפללו שהם לא ימותו לפני זמנם ולכן הם היו מספקים להם א מזון ובגדים כדי שיתפללו על בניהם שלא ימותו מדויק תעמד הם מצלו דווקא בגלל שהרוצחים התפללו עליהם שיחיו לכן הם משלימים את חייהם א לא מצלו אבל אם לא יתפללו מה איתי אז הכהנים הגדולים ימותו לפני זמנם למה בגלל שיש עליהם איזשהיא תביעה מסוימת על זה שרצחו בשוגג אני שואלת השאלה מה היה אבל למעבד מה היה להם לעשות הם הרי לא רצחו אחי אמרינן כאן מביאים משל מה טוביה חטא וזיגוד מנגית מה אדם אחד חוטא ומישהו אחר יקבל מלכות התה מאמרי בארץ ישראל היו אומרים על זה משל שכם התחתן נסיב ומבגאי היינו בני העיר גזיר צריכים להצטער אמר ההוא סאו התשובה היא מפרקי דרב השמיעלי בדרשה של רב שמעתי למה הכהנים הגדולים נאנשים שהיה להן לבקש רחמים על דורן ולא ביקשו כידה גבר דחלי אריה היה אדם אחד שנאכל על ידי אריה וזה קרה בריחוק תלתא פרסאי מניד רבי יהושע בן לוי זה היה רחוק שלושה פרסאות מהמקום שהיה גר רבי יהושע בן לוי ולא ישתה אליהו בעדי יומי לא התגלה אליהו הנביא לרבי יהושע בן לוי במשך שלושה ימים כרת הכלה במקומו והוא היה צריך להתפלל שלא תארת כלה במקומו אמר רב יהודה אמר בשם רב מה שאמרנו קיללת חינם אינה מתקיימת לא תבוא זה דווקא קיללה של אדם רגיל אבל קיללת חכם אם החכם מקלל אפילו אם הוא קילל בחינם הקללה מתקיימת היא באה מנלן מהחיטופל שבשעה שקרא דוד שיטין דוד המלך לא זכה לבנות את בית המקדש אבל הוא בנה את היסודות של בית המקדש אז הוא חפר והוא הגיע עד התהום והתאום צף התחילו א לצאת מים כפתאומה ובא למטפה לאלמה והמים רצו לשטוף את העולם דוד המלך אמר לחכמים אני יודע איך אפשר לעצור את המים על ידי שנכתוב שם על איזה חרס ונשלשל את זה לתוך המים זה יעצור את השטיפה של המים שלא ישלטוך את העולם השאלה היא מותר מה הוא לכתוב שם החספה מה הדין האם מותר לכתוב שם על חרס ומי שדה בתהומה וזרוק אותו לתהום דלייקו הדוכתי על ידי זה המים יעמדו במקומם יכול להיות שזה יגרום שהשם ימחק או אפילו בלי זה מזלזל ב בשם השם ולקדה אמר לי מידי בהתחלה לא היה מי שיענה לו אבל דוד המלך כנראה ידע שיש כאן אחד שיודע התשובה והוא לא עונה אז הוא אמר כל הודע התשובה לדבר זה ואינו אמרו יענש שיחנק לו עלינו בגרונו נסע אחי טופל קל וחומר בעצמו ואמר ומה בשביל לעשות שלום בין איש לאשתו ש האיש הזהיר את אשתו שלא תסתתר עם איזה בן אדם מסוים והיא נסתרה איתו ויש חשש שאולי היא נטמעה אז נותנים לה לשתות ממים מרים וכשהיא שותה מהם אם היא טמאה אז היא מתה ואם היא טהורה אז היא זוכה להיפקד בבנים טובים יותר מאלה שהיו לה ואם לא היו לה היא זוכה להיפקד בכלל בבנים בשביל להכין את המים המרים האלה צריך למחוק את שם השם לתוך המים אז מה כדי לעשות שלום בן איש לאשתו אמרה תורה שמי אומר הקדוש ברוך הוא שנכתב בקדושה עם אחה על המים בשביל לעשות שלום לכל העולם כולו שהמים לא ישתפו אותו לא כל שכן שניתן למחוק את השם על פי הקל וחומר הזה אמר החיטופל לדוד אמר לאישה הרי מותר דוד כתב שם החספה שדה התאומה הוא השליך את זה לתהום נחת וקמה דוכתי ירדו המים ונעמדו על מקומם ואפילו האחי אפילו שהחייתופל אמר לדוד את הדין אבל הקללה של דוד התקיימה שכתיב אחי טופל ראה כי לא נעשתה עצתו ויחבוש את החמור ויקום וילך אל ביתו אלירו ויצב אל ביתו ויחנק וגומר רואים מכאן שהוא באמת נחנק בגלל שקיללו אותו והקללה אפילו שהייתה בחינם התקיימה אמר רבי אבאו קיללת חכם אפילו אם היא נאמרה על תנאי שאם אדם לא יעשה כך וכך הוא יקלל אותו ובסוף הבן אדם כן עשה אז הקללה לא אמורה להתקיים בכל זאת היא מתקיימת בכל זאת היא באה מנעלן מאלי הכהן וכאמר לי אלי לי הכהן לשמואל כה יעשה לך אלוקים וכ יוסיף היינו הוא קילל אותו שהבנים של שמואל לא ילכו בדרכי שמואל אם תקחד ממני דבר אם תשקר ואף על אגב דכתיב ויגיד לו שמואל את כל הדברים ולא כיחד ממנו שמואל כן אמר בסוף ולא שיקר ולא מנה מלומר לו ואפילו האחי בכל זאת רואים ששמואל נאנש בעונש הזה כתיב ולא הלכו בניו בדרכיו וגומר זה נאמר על בניו של שמואל אמר רבי יהודה אמר בשם רב מי שנידו אותו על תנאי נידוי זה עונש שאדם מורחק משאר הקהל יש בזה פרטים מיוחדים במסכת מועד קטן איך הוא נוהג בזמן ידויו אם נידו אותו על תנאי אם הוא לא יעשה כך וכך למשל הוא יהיה מנודה ובסוף הוא כן עשה הוא לא אמור להיות מנודה בכל זאת צריך הפרה צריך להפר לו את הנידוי בלי זה חל עליו הנידוי מנלן מנין לומדים את זה מיהודה כתיב כתוב כשהיה רעב והיה אוכל רק ממצרים יוסף היה משנה למלך מצרים והאחים לא ידעו שזה יוסף אז א בפעם הראשונה שהם ירדו הוא ביקש מהם שיביאו איתם גם את בנימין יעקב אבינו לא הסכים לשלוח את בנימין אז יהודה לקח אחריות אמר ליעקב אבינום אם לא אביות אליך וחטאתי לך כל הימים הכוונה שהוא יהיה בנידוי כל הימים בסוף הוא כן הביא את בנימין ליעקב בכל זאת הוא היה בנידוי איך אנחנו רואים שהוא היה בנידוי כמו שאמר רבי שמואל בר נחמני אמר בשם רבי יונתן מדכתיב משה רבינו מברך את ראובן יחי ראובן ועל ימות וגומר וכתוב בסמוך וזאת ליהודה למה הסמיכו את יהודה אחרי אחרי ראובן וכן למה אצל יהודה כתוב וזאת ליהודה למה הוא פתח אצל יהודה וזאת ליהודה לא ראינו שכתוב ככה גם בשאר השבטים וזאת ליסכר וכולי אלא הפסוק מלמד שכל אותן 40 שנה שהיו ישראל במדבר אחרי יציאת מצרים היו עצמותיו של יהודה הם היו מתגלגלים ומתפרקים באהרון מפני הנידוי היו מגולגלים באהרון עד שעמד משה וביקש עליו רחמים אמר לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אני רוצה לומר מליצת זכות על יהודה מי גרם לראובן שיודע על זה שהוא בלבל יצואי אביו במעשה בילה שהוא ראה את יהודה מודה במעשה תמר הוא גם מודה אמר משה וזאת ליהודה איך ייתכן שאיבריו של יהודה מפורקים וראובן השלט שלו קיים הרי כל מה שראובן למד זה עם יהודה שמע השם כל יהודה התפילה של משה התקבלה ובאמת יהודה זכה שאל איברי לשפה איבריו חזרו למקום חיבוריו לא הבקמהלמצטיבתא דרקיע עדיין לא הכניס את יהודה ישיבה של מעלה עד שמשה התפלל ואל עמונו אז הוא ישר בבית המדרש אבל הוא לא הסתדר שם לא אבק ידע למשקל ומטרח בשמעת באה דרבנן לא ידע לשת ולתת צאת בדברי תורה עם החכמים שב שהתפלל ידיו רב לו שיהיה לו גם כוח לנצח מלחמתה של תורה אז הוא כבר ידע לשאול שאלות אבל הוא עדיין לא ידע לתרץ קושיות שהקשו עליו לא ידע לפרוקה קושיהי עד שמשה התפלל ועזר מצריו תהיה שתמיד יהיה לו תשובות שהקדוש ברוך הוא יעזור לו שהוא תמיד יוכל לענות במשנה למדנו שכשהכהנים גדולים מתים הרוצח חוזר לעירו היא באייה להוהו האם צריך שכולם ימותו במיטת כולן הוא חוזר עוד דילמה מספיק אחד בביטעת אחד מהן כבר הוא יכול לחזור לעירו נסה הגמרא להביא ראיה שצריך שכולם ימותו תשמע ממה שכתוב במשנה בהמשך אם נגמר דינו לגלות בזמן שבדיוק לא היה ממונה שם כהן גדול אינו יוצא מעיר מקלט לעולם ואם מיתא שעל ידי מיטת אחד מהם הוא יוצא להדר בדענך שיצא מהיר מקלט על ידי מיטת כהן גדול אחר מרובה בגדים או שעבר ממשיכותו הגמרא מדובר שלא היה באותו זמן גם כהן גדול אחר ולכן הוא אינו יוצא לעולם מדובר בדלקה משנה הבאה פותחת במקרה של אדם שהרג בשוגג והוא לא צריך ללכת לעיר מקלט איך ייתכן מי שנגמר דינו מת כהן גדול שבית הדין בדקו את כל הראיות וגילו שבאמת הוא הרג בשגה ולכן דינו לגלות לעיר מקלט ואחרי שנפסק סק הדין הכהן גדול מת והוא עוד לא הספיק לגלוט לעיר מקלט אפילו כיוון שכבר נגמר דינו הרי זה אינו גולה התכפר לו במיתתו של הכהן גדול אם עד שלא נגמר דינו מת הכהן הגדול אם תוך כדי הדיונים לפני שפסקו את הדין הכהן גדול מת ועד שנגמר דינו כבר מינו כהן גדול אחר תחתיו ורק לאחר מכן נגמר דינו לגלוט אז אז הכהן גדול שהוא צריך להמתין למיתתו זה הכהן גדול שעכשיו מינו חוזר במיתתו של השני אבל יש מקרים שבהם הוא לא חוזר אף פעם מאיר מקלט אם בזמן שנגמר דינו זה היה בזמן שלא היה בכלל כהן גדול עוד לא הספיקו למנות כהן גדול אחר או מי שהורג בשוגג את הכהן גדול עצמו או כהן גדול בעצמו שהרג בשוגג הם אינם יוצאים משם לעולם אינו יוצא משם אף אחד מהם לעולם כי אין מי שיקפר באדם ממשיכה המשנה את דינו של מי שבעיר מקלט אינו יוצא משם אפילו לא לעידות מצווה למשל בשביל לדעת מתי ראש חודש בזמן שיש סנהדרין יודעים לפי עדים שראו את מולד הלבנה שראו איך שהחש שהירח התחדש אחרי שבסוף החודש הירח נעלם תחילת חודש הבא רואים את המולד הלבנה אם מדים מעידים על מולד הלבנה יש להם עידות מצווה לבוא ולהעיד הוא לא יוצא מאיר מקלט לעידות מצווה לא לעידות ממון בשביל להעיד מי חייב ממון למי לא לעידות בדיני נפשות ואפילו ישראל צריכים לאותו רוצח ואפילו אפילו הוא שר צבא ישראל כמו יואב בן צרויה אינו יוצא משם לעולם עד שמות הכהן גדול שנאמר אשר נס שמה דורשים שם תהיי דירתו שם תהיי מיתתו שם תהי קבורתו כשם שהעיר קולטת היינו ברגע שהוא נקלט בהרי מקלט אסור לקרובים של ה מת שנהרג על ידו בשוגג להרוג אותו העיר קולטת שומרת עליו מפני גואל אדם כך תחומה של העיר 2000 אמר מסביב העיר ברגע שהרוצח ושוגג הגיע לתחום של העיר התחום קולט ואסור להרוג אותו שם רוצח שיצא חוץ לתחום עיר מקלט ומצעו גואל אדם רבי יוסי הגלילי אומר מצווה ביד גואל אדם להרוג את הרוצח ובשער כל אדם זה רשות רשות ביד כל אדם רבי עקיבא אומר רשות ביד גואל אדם להורגו וכל אדם אסור להם להרוג אותו ואם הם הרגים אותו הם חייבים עליו מיטה כמו רוצח במזיד במשנה אמרנו שאם נגמר דינו שהוא צריך ללכת לעיר מקלט הוא לא הספיק ללכת לעיר מקלט ומת הכהן הגדול אינו גולה מה הטעם מה הטעם שהוא אינו גולה אמר רבי לומדים את זה מקל וחומר ומה מי שגלה כבר יצא עכשיו מעיר מקלט על ידי מיטת הכהן הגדול כל וחומר מי שלא גלה עדיין לעיר מקלט אינוץ אינו דין שלא יגלה כעת דוכה הגמרא ודילמה הי דגלה זה שכבר היה בעיר מקלט התכפר לו יכפר לי לבזה שהוא גלה התכפר לו החטא לכן יוצא במיטת הכהן הגדול אבל היידה לא גלה עוד לא גלה אז עוד לכאורה לא התכפר לו חט או אולי לא יפתר מגלות במיטת הכהן הגדול אונה הגמרא מיד גלות כמכפר וכי הגלות היא דות שמכפרת לו על החטא מיטת כהן גדול הוא דמחפרה המיטה של הכהן גדול היא זו שמכפרת וכיוון שהכהן גדל מת אחרי שנגמר דינו הוא כבר התכפר אז אם כן עומדים קל וחומר מי ש גלה התכפר על ידי מיטת הכהן הגדול כל שכמי שעוד לא גלה התכפר ולא יגלה במשנה למדנו אם עד שלא נגמר דינו מת הכהן הגדול אז בעצם מי ש ומינו כהן גדול אחר אז מי שבעצם הכהן גדול שהוא צריך להמתין לו זה הכהן גדול שמינו עכשיו מי שהיה כהן גדול בזמן שפסקו את דינו לפי הכהן גדול הזה הוא צריך להמתין והוא זה שמכפר עליו במיתתו מנמילה מנן לומדים שהרוצח יוצא מהגלות במיטת השני שהתמנה לאחר שהרג אמר רב קענד אמר קרא וישב בא בעיר המקלט אדמות הכהן הגדול אשר משך אותו אותו בשמן הקודש מה הפירוש שמשח אותו וכי הוא משכו וכי הרוצה אחו זה שמשיח את הכהן גדול אלא הכוונה זה שנמשך בימיו שעשיו בעיר מקלט צריך להמתין עד שימות הכהן שנמשך בימיו בימיו שמאז שנפסק דינו אבל שואלת הגמרא הרי אמרנו שהסיבה שהגלות של הרוצח תלויה במיתתו של הכהן הגדול ומתקצרים ימיו של הכהן הגדול אם לא שמתפללים עליו או בגלל שמתפללים עליו זה לא קלילת חינם זה בגלל שזה שהראה תקלה בזמנו כי הוא לא מספיק תפלל לשלו תראה תקלה אז איזשהו חטא יש לכהן גדול ולכן המיטה שלו היא זו שמוציאה מעיר מקלט אבל כאן הרי הרציחה לא נסתה בזמנו של הכהן הגדול השני רק נגמר דינו של הרוצח בזמן מיתתו של בזמן כהונתו של הכהן גדול השני מה היה וילמבד מה הוא היה יכול לעשות אונה הגמרא היה לו מה לעשות לבקש רחמים שיגמור דינו לזכות ולא ביקש זאת אומרת שהכהן גדול יש לו תפקיד להתפלל שלא תירת הכלה בזמנו ושיגמרו הדינים של כולם לזכות ואנחנו ראינו שזה לא דווקא כהן גדול כמו שראינו לרבי יהושע בן לוי שהיה נגלה אליו אליהו הנביא ופעם אחת טרף אריה אחד שהיה בתוך שלוש פרסאות שלו ואריה הרג אותו אכל אותו וזה היה תביעה לרבי יהושע בן לוי שהוא לא התפלל מספיק שאלה שבסביבה שלו לא תהרת הכלה בהם אמר הבי נקיתינן על מסורת בידינו אם נגמר דינו של הרוצח לגלות והרוצח מת מוליכין את עצמותיו לשם להיקבר ב מקלט לכתיב לשוב לשבת בארץ עד מות הכהן ואיזו ישיבה שהיא בארץ בתוך הקרקע ואומר זו קבורה תנא אם הרוצח מת בעיר מקלט קודם שמת הכהן גדול וקברו אותו שם אז אחרי שמת הכהן הגדול מוליכין את עצמותיו להיקבר על קברי אבותיו דכתיב ואחר אחרי מות הכהן הגדול ישוב הרוצח אל ארץ אחוזתו איזו ישיבה שהיא בתוך ארץ אחוזתו בתוך קרקע אבותיו וואומר זו קבורה אם נגמר דינו לגלוט ונעשה התקבלה העדות שהכהן הגדול הוא בכלל הוא לא כהן למה כי אביו היה כהן שהתחתן עם גרושה שאסורה לכהן והכהן הגדול הזה הוא בן גרושה או שאביו היה כהן והתחתן עם אישה שבעלה נפטר בלי להשאיר זרע והיא הייתה צריכה להתחתן עם אח של בעלה ואח של בעלה לא רצה להתחתן איתה הוכלצלה והיא עכשיו ניתה חלוצה והכהן התחתן עם חלוצה שההלכה היא שהבן מתחלל מכהונתו נקרא חלל עכשיו התקבל עדות שהכהן גדול הוא בכלל לא כהן אז מה עושים במקרה כזה לגבי זה שנגמר דינו והתברר שהכהן הוא בכלל לא כהן הכהן הגדול הוא לא כהן פלי גבה יש בזה ויכוח בין רבי ימי ורבי יצחק נפחה אחד אומר הרי זה נחשב כמו שמת הכהן הגדול והרוצח חוזר לעירו ואחד אומר מתברר למפריע שלא היה כהן גדול ואם כן זה נחשב כמו שהרוצח נגמר דינוק שלא היה כהן גדול והוא נשאר בעיר מקלט לעולם בטלה הכהונה לא העולם נאמר שוויכוח שלהם בפלוקת דרבי אליעזר ורבי יהושע קמיף לגי דתנן שנינו היה כהן עומד ומקריב קורבנות על גבי המזבח ונודע שהוא לא כהן הוא בין גרושה הוא בין חלוצה רבי אליעזר אומר כל הקורבנות שהקריב פסולין מתברר עכשיו שהוא לא היה כהן אז הכל פסול רב יהושע מכשיר את הקורבנות שהוא הקריב קודם כי מעכשיו והלאה הוא כאילו לא כהן אם כן אולי נאמר שהוויכוח הוא אותו אותו לא ויכוח מהד אמר שלגבי גלות זה נחשב כמו שמת כעת הכהן הוא סובר כמו רבי יהושע שרק מעכשיו הקורבנות פסולים אבל כל הקורבנות שעד עכשיו כשרים מנדה אמר שמתברר ומפריע שבכלל לא היה כהן גדול בטלה הכהונה הוא יזבור כמו רבי אליעזר שכל הקורבנות נפסלים למפריע אומרת הגמרא חלק ממה שאמרת זה נכון עליבה דרבי אליעזר כולעלמה לא פליגי באמת זה ברור ששיטת רבי אליעזר היא כמו הדעה שסוברת שבטלה כהונה הכל מתברר למפריע שהוא הוא לא היה כהן גדול מתברר למפריע שהוא לא היה כהן אז אם כן הרוצח בעצם מתברר שהוא לא היה כהן גדול כשנגמר דינו אז הוא נשאר בעיר מקלט והקורבנות נפסלים למפריע כי בלי גי מה שכן אפשר לומר שרב עמי ורב יצחק נחלקו עלי דרבי יהושע שאמר שהכוונות לא נפסלים למפריע מהד אמר מת כהונה הוא ודאי סובר כמו רבי יהושע שרק מעכשיו והלאה זה נחשב כמו שהכהן מת ומן דאמר בטלה כהונה לגבי גלות אנחנו אומרים שאותו רוצח נשאר בעיר מקלט לתמיד כי מבחינתנו עכשיו כאילו לא היה כהן גדול הוא יאמר לך עד כאן לא קמה רבי יהושע הטם שמה שהקריב כבר כשר תכתיב לגבי שבט לוי ברך השם חילו הוא פה על ידיו תרצה אפילו חללין שבו אפילו קורבנות שהקריבו כהנים חללים כשרים ברגע שעכשיו מתברר שם חללים מה שם הקריבו אז היה כשר אסור להם לכתחילה להקריב אבל מה שמקריבו בדיעבד זה כשר אבל הה כאן לגבי גלות אפילו רבי יהושע מודה שהכהונה מתבטלת למפריע וזה נחשב כמו שלא היה כהן גדול באותו זמן שנגמר דינו להרי מקלט במשנה למדנו שאם נגמר דינו אז הוא לא יוצא מהיר מקלט ואפילו אם כולם צריכים אותו אפילו למשל הוא שר צבא ישראל כמו יואב בן צרויה אינו יוצא משם לעולם מביאה הגמרא מה רבי יהודה אמר רב שתי טעויות טעה יואב בן צרויה באותה שעה ששלמה המלך ציווה שיהיהרגו אותו והוא ניסה להציל את עצמו על ידי שהוא ברח למזבח הסיפור היה ששלמה המלך קיבל צבואה מדוד המלך אביו להרוג את יואב בגלל שהוא הרג שני שרי ציבות ישראל אבל כיוון שזה לא היה מוכח שהוא הרג אותם באיסור אז א דוד ביקש משלמה להרוג אותו בהורמה על עוון אחר ולכן כשיואהב מרד בשלמה המלך על ידי שהוא התחבר לאדוניהו שמרד בשלמה שלמה ציווה לבן היהו בן יוידע להרוג את יואב אז יואב לא רצה שיהיהו אותו הוא רצה להינצל ממיטה הוא ברח למזבח והוא נאכז בקרנות המזבח כדי שלא יהרגו אותו ואף על פי כן בניהו הרג אותו שם אחרי שהוא קיבל תשובה משלמה להרוג אותו אפילו שהוא נכס בקרנות המזבח אז היו שתי טעויות שיואהב טעם כתיב היה נוסיה ולא אל השם ויחזק בקרנות המזבח טעות ראשונה הוא טעה שאינו קולט אלא גגו צריך להיות על גג המזבח והוא הלך ותפס בפינות המזבח בקרנותיו טעות שנייה שהוא טעה שאינו קולט אלא המזבח של בית המקדש בית עולמים הוא תפס במזבח של משכן שילו שקדושתו היא זמנית הביה אמר בהנטה הייתה לו טעות שלישית טהה שאינו קולט המזבח אלא הכהן והוא בזמן העבודה עבודה בידו בזמן עבודת הקורבנות ויואב הרי לא היה כהן אלעזר היה ובקרה כזה המזבח לא קולט ועד כאן דף Юда
לצפיה בתכנים נוספים: