הדף היומי מסכת מכות דף יא

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת מכות דף יא

[מוזיקה] מקס דף יא מתחיל בסיעתא דשמיא אמצע שורה האחרונה בדף הקודם אומר רב חומה בחנינה מפני מה נמרו פרשס רוצחים בלא שנעזו בספרו יהושע אז בכל הספר כתוב ויומר השם כאן המקום היחיד שכתוב וידבר זה לשון אז נכסיב ו דבר השם לישע דבר על בני ישראל נו לו מסור מקלות אשר דיברתי עליכם גוימו למה מפני שן של טוירו אבל שאר המירות הוא לא אמר לו לקיים מצווה שכתובה בתורה זה המקום היחיד שהקדוש ברוך הוא אומר לישוע לקיים מצווה שכבר כתובה בתורה שואלת הגמורה למר דכל דיב לא שקושה אומרת הגמורה הן כנחס כתוב שהאחים אומרים ליעקובב דיבר או אישורץ איתונו קושס דיבר איתנו קשות קוראים לזה דיברו ואות כתוב אוז נדבר השם נדברו איברו אלא לא שנחס מדברים בנחת אחד לשני וכנו אם היד ברמחתינו את העמים תחתינו בנחת אונה הגמורה דוב לחוד יד בלחוד נדברו ידבר זה בנחס אבל דובו דיבר ויבר זה לשון הזה סימוני לשלושת המחלוקות מרב יד לחכומים רבונון מהמני וספרי פליגבו רבי יהודה ורבונון למרן נאמרה הפרשה הזו בלשון עזה חד הואמר מפני ששיום הוא לא הפריש את הארי מיד אחרי חלוקת הארץ עד שהקדוש ברוך הוא היה צריך לומר לו שוב אז הייתה קפידה עליו נאמר עלשון הזה חדפני שן של טוירו כמו שאמרנו עוד מחלוקת כתוב הפסוק ויכתוב יושע סדבורה בספרס אלוקים הוא כתב בתה מה הכוונה מה הוא כתב פלי גבור רבי יהודה רב נחמיה חד שמונה פסוקים שמונה פסוקים האחרונים בתויר כתוב היום מוש מושה והילך אז מוישה רבנו לא יכל לכתוב זאת כתוב מה ש מה שקרה אחריים אותו זה יהושע כתב אחד מרורי מיקלוט שהוא כתב בסיפו יהושע את הפרשה שואלת הגמור בישלים למדו אחריס פסוקים היה דחסיב שהוא כתב בסעיף התורס אלוקים הוא כתב שמונה פסוקים בתוירה אלה מדו מהאורם מקלוט מה בסעיף התורס אלוקים כתב בספרו בספר יהושע אונה הגמורה לדבריו אוקמר פסוק ויכתוב יהושע בספרדורסן כבר בספרס אלוקים מחלוקת שלישית ספר ספר תור שתפרו בפשתון הוא תפר את היריות לא בגידים אלא בפשתן פלי גבור חדושר ואחד הפוסל למפוסל כתוב בתפילין למטה אתס השם בפך תורס השם כל התור כולו לתפילין מה תפיל חמ שמסינה לטופרון צריך לתפור את הבטים בגידין בגידין בהמה טהורה אף כל גם ספרתויר לתופר בגידין וידוכמכה כיסא למותר בפיכו זהו קשמה מה שלמדים הפסוק עצמו שכתוב בפיכו אז צריך לכתוב זאת הדברים שמותרים באכילה שאין נכתבים התפילין הלא באמת מיו אז קר גם ספר תוירה לא נכתב על קלף שבמת מיוחסוב לדבר שלא כתוב בתויר גם בתפינין לא יודעים אותם אנחנו מלוך חמש מסיני לא יזכש לגבי זה לא הוקשו לא הוקשה ספתורה לתפילין אז כיוון שעניין לתפור את התפילין בגידין זה רק מלא חמסיני זה לא נלמד גם לתויר הספתור שכוספו על פי שתופר בפשתון כשר אומרב חזינלא לתפילין דבי חביבי ראיתי את התפילין של ביתו של דודי חביבי מי זה דודי רבחיה שהיה אחי אביו אומר רשי סכו מבואר שהיה גם אחי אמו דתפירה בקטנה שהם תפורים בפשתן למיסרטב אומר יש גם בצד גרסה אחרת שבהכרח לתגרוס חזינ לספר דבר חביבי דווקא לספר תויר כרי תפילין לכולל אסור לתפור אותם בפשתן בכל מקרה רב מסיים ואומר ולס אלכסכבסי אין הלכה כמותו לצריך לתפור אותם דווקא בגידים אומרת המשנה כתוב בתוירא שהרוצע בשויגק צריך לשבת באירמיקלוט עד מיס הכהן הגודל אז נראה שיש כאן שלוש סוגי כהן גדולים לגבי זה לפי רבי יהודה ארבע אז תנקמה אומר איך עוד משוער בשמן המשחו ואחודמרו בבגודים ואחוד שובמשיכוסוי מחזירסרוציח במיתתן אז מי אלה אלו אז רשי מסביר שעד יושיהו המלך שאז גנזו את שמן המשחו אז הקינן גדולים נמשכו בשמן המשחו שמושה רבינו רקח ובזה הם נהיו קנ גדולים אז זה מושע בשמן משחו אחר כך שנגנה השמן המשחו אז ניכר את כונגדוילו רק על ידי זה שהוא עובד בריב בגודים כהנדית עובד משמש אבוידה בארבעה בגודים והוא בשמונה בגודים מה זה אובמשיכוס אם אירא פסול בכהן גודל אז העמידו ממלא מקום ואחזר הכהן גודל עבודתו אז זה שמילה את מקומו אז הוא עבר משיחותו אבל הוא נשאר לכמה עניים כדין כהן גודל גם לגבי זה שהוא מחזיר את הרוצי מסוסוי רבי יהודה אמר אף מושח מלחומרזרסרוציח כתוב בתוירה שלפני שיוצאים למלחומה הכהן מדבר אל העם על ירח לבבכם וכולי אז יש כהן שמשוח לצורך זה אז גם הוא נחשב ככהן גודל לגבי דין רוצח לפיכוח כיוון שהוא חוזר במיסס הכהן גודל אם של קויין הקינים גדולים מספקסלן לרוצח משוגג מכיוס שם מורי מקלוט כדי שלספללו על בניהם שימוסו שיהיה להם טוב בעיר מקלוט ואוכל נר מסביר למה עם האות ציפקו ולא ה קה גדולים עצמם אז מסביר שחששו שאדם אני שאין לו מזונות ילך להירמיקלות ויאמר רוצח אני כדי שהכהן גודל יזון אותו אבל עכשיו שרק האמא נותנת אז הוא יחשוש לומר כך כי אולי אמא תמות לפני הבנה כדרך העולם ואז הוא ישאר בלי כלום לכן דווקא עם האות הם שסיפקו אומרת הגמורה מינן נמי לשלושת הקד שתנקה מפירת אומר רב קן נאדו מקרוב יושב בו עד מיס כהן הגודל הוקסי בוד פסוק בעיר מקלות יישב עד בוסקה הגודל הוקסי פסוק שלישימוס כהן הגודל יש שלושה קינים גדולים ששייכים לעניין הזה ורבי יהודה כסיב עוד קור קורחרינה לא שוב לא שבש באורץ עד מוס הכהן וידוך לפי חכומים מדלקסיב הגודל כתוב כאן דרק הכהן חד מהנוכו עד מוס הכהן אחד מהשלושה שכתובים לאל לפי כוח למדנו סקיני וכולו תמדולמצלו דווקא כיוון שנותנים לה מזונות אז הם לא מתפללים לכן הקדוים ניצלים או מצלו אבל איל הרוצג התפללו שימות הכהן גודל מהיסה והוקסיב קציפול כדרו לאוף כן קיללסי לא קיללת חינם מה הם רוצים דוים אומר ההוא סבבה מפרקדובשמליים שמעתי זאת מדרשתו של רובה יש כן טענה לקלים זה לא כללסינום שהוא לבקש רחמים על דוירון ולא יבקשו היה צריכים לבקש רחמים שלא יקשלו ברציך בשויג וכיוון שהם לא ביקשו יש טענה עליהם וכמו שמובא עלום בגימורה המיסה שלהם היא באמת מכפרת על הרצר בשוויג אז ממילא אם הורצע בשוגג התפלל זה לא כללס חינום ו קדמסני ישנו שהאמהות נתנו מזוינס כדי שיספללו על בניהם שלא יומוסו זאת אומרת שהעוד יותר חמור תמדצלו דווקא רוצה בשוגג מתפלל אז הכהן גודל מעריך חיים או לא מצלו מיסה מהב למבד מה הכהן אכל לעשות למה מגיע לו מיסה אז אומרת הגיבור אורך אמרינן כדי לבטא את ה את ה היא הסבירות בכך שהוא צריך למות אז בבובל יש עמרה שאומרים משל על זה שאדם לוקה על עבירות של אחרים טוב ייחוטו וזיגוד מנגיד אז רשי מציין שכברו בפסוכה מביאה המעשה אדם שקראו לו טוב הוא חטא בא זיגוד שהיה ידי חוד והועיד לפני רב פופה שטוב י חטא אומר לו הרב פופה אתה רק אדכוד אז אתה יכול לחייב אותו אלו מי אתה מוציא שם רבעלמה אז הוא לקה אותו מלכס בן רבונון אמר זיגוד מה קורה כאן טוב חטא וזיגוד מינגד הוא חטא ואני מקבל מלכות אז מאז נקטו לשון זו כמשל טוב יחותו וזיגוד מנגיד קר גם כאן הוא רצר בשו גגג וכהן גודלו מת זה המשל שאומרים בבובל אוסמר בארץ ישראל אומרים משל זה שכם נוסיב שכם בחמור הוא התחתן עם דין בסנקב הוא נהנה הוא מפגוי גוזיר אחד מבני העיר של שכם קראו לו מבגוי הוא הדין שר בני העיר הם היו צריכים למול את עצמם כדי ששכם יוכל להתחתן עם דינו אז מה קורה כאן אומר הוסה מפיר כדרובשביעלי יש כן טענה לכוני גדולים שעולן מבקש רחמל דורם ביקשו אז אם לא יתפללו שלא ימותו הם ימותו היכן רואים שיש טענאה כזו כי הודהוא גברה דאח לאריה בריחוק תלוספרסה מדבר רביע רבי שע בן לוי במרחק של שלוש פרסאות ממקום מושבות של רבי שע בן לוי היה אדם שהלך ואריה אכל אותו ולאשתו אליהו בעדימה אליה הנוביה נפגש עם רבי שע בן לוי ושלושה ימים הוא לא הגיע כיתה כפי דרב שע בן לוי איך לא התפללת על דורך שלא יהרג אדם במרחק שלוש פרסות ממך אז למדנו שאין לחושלס חינוום אבל אומר רב ידם הרב קיללס חוכום אפילו בחינומבו מנו מחי טופל שבשור שקורודוב שיטין שהוא קרא את היסודות שבסמקדוש קוף אותו צף התהום רשי מביא מהירושלמי שהוא מצא שם חרס שהחרס דיבר אליו ואמר לו אל תתיני מכאן שאני כבוש על התאום מיוטנטרה שרעדה כל הארץ לא שמע דוד לדבורו ונטלו והתום התחיל צוף בואל למישפלמה רצה לשטוף את כל העולם אומר אמר דוד מהו האם מותר לכתוב שמחספה לכתוב שם קודש על חרס ומישד בתו ולזרוק זאת לתהום אולי בזכות השם דלייקו הדוכת שהתום ימוד על מקומו האם מותר לעשות כן או שמה פה נמחקו המים ואז הוא עובר על כתוב ואיבדתם בשמו של הפסינים ולא יססו כן לשם אלקריכם ואחרונים מתקשים מה השאלה פיקוח נפש מסביר לנר שדוב סבר שיש זה מחיקס השם שמחילו לשם וכילו לשם כתוב בגמור סנדר לא נתחיק כוח נפש לקדומלמידה אף אחד מהנוכחים לא ענה לו אומר אמר דוב כל הדורזה האם יש יותר לקחנו אומרו י חונק בגרונו נוסחתפל מצי דוד קל בעצמו אומר ומהסטו אומר פרסיתה שמי שניכת בגדושמוך על המים הכהן כותב את הפרשה שבזה כמה שמוס הוא מוחק זאת במים כדי לשים שם בן איש לאישטו שאם היא תשתה והיא טהורה היא תוכל לחזור לבעלה לכל כולו לכל שכן כדי להשק שקין שלום מותר למחוק שימס אז כיוון שהוא דרש כזה כלומר אומר לי אמר אחי תופר לדוד שורה מותר וראשי מתקשה הרי דובד קנה את הגוירן את מקומו שביסמקדוש מהרב נאיבוסי רק אחרי שלוש שנים ממיססח תיפל אומר רש"י שמנעוריו מיום שנמשך הוא כבר ידע איךני בני ביס המקדוש אז לפני שהוא כבר רכש את המקום ברשותו של הרבנו הוא כבר חפר את היסודות אז כיוון שהוא קיבל דוד כוסף שמחספה שודתמוז רק זאתום נוחס ירד התאום וכומדוכתה וקם על מקומו אז למיסה הקללה שהוא קילל כאן יה חונק בגרונו יתה בחינם כ הוא קילל רע אם הוא לא יאמר אך תופי כן אמר יתר בכל זאת זה תקיים בו ואפילו חקסיב אךפל רו כינססוסוי שהוא יעץ לאבשוים איך לנצח את דוד אביו ויחבו שסכמו הוא ראה שלא יעשו זאת אז דוד ינצח ויקום וילך אל ביסו אלירוי ויצב אל ביסו כתב צבא ויחונק והוא חנק את עצמו וגוימו זאת אומרת שהקללה התקיימה ואפילו שכתוב שהוא חנק את עצמו כיוון שלא נס צוסויים אבל אומר המרשו זה הביא אותו לכך כיוון שדוב התקלל אותו זה התגלגל הדבר אבל כותבים הרמבן והרטבו שקלסחילום לא מתקיימת בחינם ממש כי גם על חוכם נאמר הפסוק כיללסינום לא סובים אלא רק אם יש איזשהיא קצת תשמע כר גם קם בכי טופל צריך צריך להזדרז ולדרוש את הכלבו חיימר בזה שוב קצת צטער זה גרם שהכללה התקיימה אומר רבברבור קידלס חוכם אפילו על תנאי ובסוף לא התקיים התנאי בכל זאת בא מנו לא מעילי קומליעילי לשמואל כס לכוללוקים וכיוסיף אם תקח את דמני דובו כ יעשה לך כמו שנעשה לי שהם בני מאוגנים כך גם בניך לא יהיו מוגנים אבל זה הייתה קללה על תנאי אם תכחד ממני ולא תקיים התנאי ולא כיחד ואף אגב חסי ויגד לו לא ישמואל את כל הדברים שהקדוש ברוך הוא אמר לו ולא יחד ממנו אפילו אורי הקללה התקיימה כסיב ולא יעולכו וונוב של שמואל בדרכיו וגוימו אומר רבי יהודה מרב נידוי על תנאים צורך אפורה אפילו שהתנאי לא יתקיים צריך להפר את הנידוי מנונה מיהודו תחסיב יהודה אומר ליעקובב תביא את בנימין נוריד אותו למצרים אל תפחד אם לאב יויסי ולכו אם אני לא יחזיר אותו וגוימ וחותוסי לך לשון נידוי אני מנודה לאביו בעולם הזה בעולם הבא אפילו אפילו שלמעשה הוא הביא את בנימין התקיים בנידו הזה כי נידו על תנא צריך פורם ואומר רב שמחמיני אומר רב יונסן מדקסי בברכס מישה לפני מותו יחובן יומס בגמר וזיס ליהודו ראשית מה ראה לסמוך יהודה לרובן ושנית מה ראה להתחיל ברכס יהודה ולא שזיס ליהודו א לא הכוונה היא כך כלב שו ישראל במדבו עצמו סוב של יהודו או מגולגולים באורן הצוז כל השבות יצאו מצרים בניהם נסו אותם לקבור בארץ ישראל וזהו שומע יוסף לאחו והאליסם עצמו יסא מזה איתכם עם עצמותיכם והצומ שכל השפוטים השלט שלהם היה קיים חוץ עצמותיו של יהודו כיוון שהיה בנידוי אז הם היו מגולגלים היו מפורקים זאת אומרת שאפילו שהוא החזיר את בנימין אנידוויכל עד שמד מויש ביקב רחמים אומלפונוב ריבוני של מי גורם לרובן שיוידה מיסה של בלבולצו כמו שמבואר במסכסט יהודו שראה שיהיהודו הודעה תומר אז גם הוא ודע וזיס ליהודו דהיינו כך יחי ראובן ראובן של דווקי כאילו חי וזוטיאל יהודו שמגולגלים בבריו שמ השם כל יהודו אז אוברה לשפה נכנסו עצמותה למקום חיבורם מהכן שמתפרקו אבל בקומה מסיף את דרכיה כיוון שהיה בנידויים אז לא הכניס אותו לישיבה של מעלה אז הוא ביקש מושה ולא מי תביאנו בקוודה למי משקלומטרך לסת בשמרבונן אם החומשבה שלמה לו אז הוא ביקש יודוב רובלו יהיה בו כוח לריב ריבו לעצמו נגד חבריו לא ויודל פרו כקושיה הוא לא אכל את הרץ קושיות שיקשו עליו אז ביקש ואיזור מצורבתיה ראינו במשנה שיש שלושה כוינים לפי רבי יהודה ארבעה שמחזירים מסורס את הרוצח איבולו מה הכוונת המשנה במיסס כולונו חוויזו או דילבס איך עוד מהם אז הגבור השרי כותב שכל הספק בזמן שיש לנו את שלושת סוגי הכוינים גדולים או לפי רבי יהודה ארבעה אז האם צריך שכולם ימותו או מספיק שאחד מהם מת אבל זה ברור שאם יש רק אחד מהם אז ודאי שכשהוא מת אז הוא יוצא אבל האוכלנר לומד אחרת הקופונים ככה הגבור השרי לומד אז זה הספק ולמיסה הראשוני מוכחים רשי לאלון בדבר מסר לדרבהנוך משמע שכולום זה כולל את כל שלושת הכוינים זאת אומרת שיתכן שיהיה גם מרו בבגוד וגם שוח מלחומו שישמשו כאחוד שיהיו בשניהם בעולם אז רש"י הר אמר במשנה שעד יושיהו היה משוחים ומיושיהיוו מרו בבגודים איך יתכן שיהיו שניהם אז אומרים הראשוני שבאמת רש"י במשנה נק דוגמה אחת אבל באמת גם בזמן שהיה שמן המשחו אז הכהן שנמשך באופן זמני אז הוא לא משכו אותו בשמן המשחו לפעמים רק מרו בבגודים אז ייתכן שיהיה מרו בבגודים ומושוע בשם המשחו שניהם אז זה הספק האם צריכים שכולם ימותו או שמספיק שאחד מהם תושמנלון הנראה נגמר דינוי של רוצח שהוא צריך לגלות בלאי כהן גודל לא היה אז כהן גודל אינו יוצא משום לאילום הגמורה הבינה שנגמר דין בלא כהן גודל הכהן גודל העיקרי הכהן גודל המשוח אבל שר הכהן גדולים כן היו והיא מיסה שמספיק שאחד מהם ימות להדר בדהנוך במיסה שמרו בבגודים או שזה שבר משיחוסי אלו לו שמאמינו שצ צריך שכולם ימותו וכיוון שאחד כבר מת לפני שליגמר דינוי אז הוא לא יוצא במת במיטת השר אומרת הגמרא זה לא ראיה בדלקה מדובר שאין אחרים יש רק כהן גודל אחד והוא מת א באמת אם יש עוד כוינים אז יכול לצד מיסכוד ממ אז פשטס הדבר נשאר בספק אומרת המשנה מי שנגמר דינו לגלות מסכין גודל הרי זה גילה נראה בגמור זה נלמד אם כהן גודל ומינו אחר כהן גודל חתחתו ולאחר מכן גמר דינוי אז כיוון שבגמר דין היה כהן גודל בעולם חוזר במיסוס של שיני המה קורה ניגמר דין בלוי כהן גודל לא מינו כהן גודלחר עד אחרי גמר דין שצריך לגלות או והיר כהן גודל הו וכהן גודל שהורג אינו יוצא משום להוילום אז נגמר דינוי כן כהן גודל שיחזיר אותו ומה זה השניים אחרים אז רשי בסנדר אומר שזה אותו טעם כיוון שערה כהן גודל או כהן גודל שורג אז אין כהן גודל שימות שיוציא אותו משם אבל הרית כותב שלא משמע כך כרי משמע שמדובר גם באופן שיתמנה כהן אחר לפני גמר דין וגם אם זה העניין אז זה כבר כלול בא למדנו נגמר דין אבל לא י כהן גודל לכן המפרש שבכל מקרה גם אם הנו כהן גודל אחר אינו יוצ משם לאלם זהגזרס הכוסוב שלנוסכוסוב כפור דכהן גודל אלא כשאין ברציח שיכס לכהן גודל ולכפור נכתב קונים ולא לא לרציחה ואפשר הוא כותב שטעם הכתוב שעה אובן חומר מאוד שכהן גודל הרג בשוג או שהרגו כהן גודל בשוג זה מדי חמור שהגולוס תכפר כשהוא גולה ונויוצה מעיר מקלוט לאידוס מצווה גם צריך להעיד עדות של מצווה למשל העיד על עדות החודש ולא לעידוס מומו צריך להעיד לחברו שהוא חייב כסף וזה לא יצא מר מקלוט ולא לידוס נפש לחייב מיסל אדם אחר ואפילו ישראל צריך אם לא ואפילו צ ישראל כיו בן צרו צריך אותו לנהל את המלחמה אינו יוצא משום לאלום שנאמר אשר נוס שומ שומת דרוסו שום תיסוסי שומת כבורוסים ואחורני מקשים שמשמע שאפילו מצב של פיקוח נפש הוא לא יוצא פיקוח נפש דוחה כל התאור כולו אז אחד התירוצים של אורח שולחון כיוון שבה תקלה חמורה על ידו רחוק הדבר שתבוא על ידו תשועה לכלל ישראל מוסיפה המשנה כשם שועיר עצמה קולטתס כך תחומו ומו כולט גם 2000 סביבה תחום שבס קולט הוצח שיוצו חוץ לתחום של עיר מקלתו ומצואי גוי לדם זה שרווי לרשת את הנרצח למשל בן או כשאין בן זה הקרוב היותר קרוב רבי יסגל לאמאון מצווה בעד גואל אדם להרוג אותו כיוון שהוא יצא אמיר מקלתו ורשוז ביד כל אדום אדם זר אם הוא רוצה יכול להרוג אותו אין מצווה רבי עקיבו אומר רשוז בעד גול אדם ולא מצווה וכל אודום אסור להם להרוג מרגו חיוב לוביסה אם נראה בגימור את מקורותיהם מה ראינו במשנה שאם הכהן גודל מת אחרי גמר דינו של הרוצח אז הוא לא צריך לגלוט הייתה אמר הבקל בכמה ומה מי שגולו כבר יוצא שו בביטת הכהן גודל מי שלאגולו אינו דין שהמיסה שלגודל תגרום שלא יגלה או הגמורל לא ודיל מאידגול קפרלי בגללותו לכן הוא יוצא דלגולי אונה הגמור מור מדגולוסק מחפרה מיססמכפרה אז אומרים ודאי שהגלות מכפרת כמו שראינו בתחילת המסכת אם שלסמסליגלו כך לטבו כפורה אומר טויספס כמה שמדובר כפורה זה לפתור מגלות כרי זה ברור שהמיסה של הכהן גודל היא פותרת מהגלות אפילו שהוא גלה לרגע אחד מס הכהן גודל זה פותר אותו אז זה המיסה שמחפרת ופותרת מהגלות אז לא משנה אם הוא כבר גלה או לא גלה המאירי אומר אומר שיהיה בזה סברה לשון המאיר כך שאחר שנגמר דינו הרי הוא כמי שגלה אף על פי שלא הגיעהו עונש הגלות שמה שנחקק בדמיונו גלותו גרם לו להיקנה עד שבקניעתו נתכפר לו במיסס כהן גודל ומתוך כך הפקיע מיתתו של הכהן גודל גלותו של זה מה ראינו אם שלגמר דינה וכולו מיס הכהן גודל במינו אחר תחתיו ואחר כך נגמר דינו אז הוא חוזר במיסס השני שואל את הגמור מינן אומר רב קדומק ויושב בו עד מיס הכהן הגודל אשר מושך אוס בשמן הקודש לא כתוב נמשך משך אותו וכיושו היה רוצח אלו זה שנמשך ביום שאחרי שהוא כבר היה רוצח אז משכו אותו לפני גמר דין שואלת הגימור מרב למבד מה יכל הכהן גודל הזה לעשות למנוע את הגלות הרי למה התירתה את היציאה מעיר מקלוד במוייס הכהן גודל אז כמו שראינו לאילין שיש טענה על הכהן גודל שא צריך לבקש רחמים על דוירוי שלא יקרה כזה דבר שאדם ירצר בשוויג הוא לא ביקש אז המיסה שלו זה העונש וזה מכפר אבל זה הכהן הוא התמנה רק אחרי הרציחה אז מה הטענה נגדו אונה הגמורי או לבקש רחמים שאיגמור דינוי של הרוצח לזכות ולא יצטרך לגלות ולא יביקש לכן שייך שהמיס שלו תכפר ואחרוני מקשים אם באמת הוא הרג בשוגג וחיף גולס מה שיך להתפלל שבזניטאו מסביר האוכלנר שצריך להתפלל שהקדוש ברוך הוא ימחל הרוצח על העוון שהוא הרג בשוג וכיוון שנמחל הוא לא צריך לגלוט ואז היה קדוש ברוך הוא מטה לבדיון לזכותו כיוון שנמחל לו עונש הגלות מה ראינו במשנה שאם הוא מת אז הוא נגבר שם אומר הבין נקטינן יש לנו קבול רביסינו רביסינו נגמר דיןבומס לפני שהוא גלה מוליך עצמו יש סוב לשום תחסיב כתוב סיקחו כפר להתחמק מגות לא שוב לשבס באורץ עד מיס הכהן צריך לשבת בתוך הארץ ואז ישיבשי בארץ בתוך הקרקע מזו כבורה טונה מיס הרוצר בור מקלות קודם משמס כהן גודל אז קברו אותו שם בעיר כמו שראינו במשנה ואחר כך מס הכהן גודל מוציאים אותו מהקבר מליכן עצמוסוב על קברויסוב תחסיב שבמויס הכהן גודל יושב הרוצח אל ארץ איזו ישיבשי בארץ אחוזו אבז כבורגמור מחלוקס מה קורה נגמר דינוי שהוא צריך לגלות ונעשה הכהן גודל בין גרושו חלוצו כעת התברר הגיעים שאביו התחתן עם גרושו או עם חלוצו והוא חול הוא פסול לקהונגדוילו פסול לקהונה לגמרי פליגו רבי ימצחק נפחה חדמר מיסוק כהונה כאילו שהכהן גודל מת אז הרוצח כ צריך לגלות והוא עדי מוסיף רטבו שאם הוא גלה כבר ואז התברר שהכהן גודל הוא חול אז הוא יוצא אומר הרטבון הרי אין כאן מיס כהן גודל שתכפר אז למה הוא לא גולה ולמה הוא חוזר אומר הרטבו דפסולה נמצא בו המצערו חשוב לו כמיסה להיות מכפרון זה אחד אמר אור רב רביצוק נפחד הוא אמר בוטל קרונה התגלה למפריע שהוא לא היה כהן גודל הוא נולד לכתחילה חול אז התברר שהרוצח הזה נגמר דינו בלי כהן גודל אז אז הוא לא חוזר לעולם ומבר את הגמור אלמה שהמירו אלו נחלקו בפלוקט רב לזרבי ישע כמפליגה נתנן אויו כהן אומדו מקריב גב המזבח ונועה שהוא בין גרושו בן חלוצו רבי אליעזר אמר כל קורבון שהיקריבת כעת פסולי כתברר למפריע שהוא חול רבי ישוע מכשיר את הקורבנות שהוא כבר הקריב אז נאמר שבזה הם נחלקו מן דומר מיסוק רבי יהושע שהוא סובר שעד כעת הוא נחשב ככהן כשר רק מתי ילך הוא נפסל אז זה כאילו שהוא מת ומדמר בות לו כרב לזר אומרת הגמורה עלי בן רב לזר כולל לפליגה ודאי זה שאומר מיסור אז הוא חייב לסבור כרבי ישע ולא כרבי לזר כי לפי רב לזר שאומר שעבודותיו פסולות למפריע ודאי שאין זה כיל החזיר את הרוצייח הוא מתאים ודאי רק עם רבי יהושע אבל כי פליגה עליבד הרבי יהושע זאת אומרת לא צריך שלומר שזה שאומר בוטלו מתאים רק עם רבי לזר ולא כרבי יהושע לא הוא מתאים שניהם הוא יכול לומר לך אחר כך מנדומה מיסו אומר לך אני סובר כרבי יהושע שעד כת הוא נחשב ככהן לכן הוא מחזיר את הרוצח ומן דמבות ליום לך עד כאן לקומר רבי ישע אוסום לגבר קורבנו דכסי פסוק מיוחד בורך השם חילוי ופויל ודוב תרצה פויל ודוב העבודות שלו יהיו כשרות אפילו שזה חילוי אפילו חלולי שבואין אבל לאכ לגבי עניינים אחרים כמו להחזיר או יצר בשוגג אפילו רבי שע מויד שהתברר שהוא לא כהן ולכן הוא לא מחזיר את הרוצח כיוון שבוט לו כהונה עד כאן דף י [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: