הדף היומי מסכת זבחים דף עב

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת זבחים דף עב

זבוכים דפים ביז מתחיל מסיעתא לשמע סוף שורה חמישית וניבט לו ראינו במשנה שאם למשל חטוסמיסו התערבה ב1 אלפי מוייס כולם יומוסו שואלת הגמורה למה וניבעתו ברובה כתוב בתויר אחרי רה במלהטויס אז למיסטוס סת מקובצומדים על כך שלכאורה מבואר בכמה מקומות בשברי בריה שלמה בשלמותה לאו דווקא בליכיים אינה בתלה אז יש כאן כמה דרכים למה הגימור לא עונה זאת אומרת הגימור וחיית חשיבה כיוון שהדרך למנות אותם ולמכור אותם במניין במה אחת שים שלוש ולא י בת זה תלוי מחלוקס אוניך למדמר כל שדרמוס שונינו אלמדמ שדרכ שונינו מהמר כבר נראה במשנה שרמ מאיר אומר לשון זו אז יש שתי גרסאות מחלוקסמירוים האם הוא אמר קול אוס ומה ההבדל אם אומרים כל שדרק למונס הכוונה שיש בני אדם שמקפידים במניינם ומוכרים זאת על פי מספר מדויק וזה לא בטל אז לפי שיטתו יהיה מובן כי בהמות גם הרבה בני אדם מקפידים מוכרים אותם במניין אבל זה שגורס אס שדרכו למונשנינו שדרכו מיוחד לכך שאין לך אדם שמוסיף עוד אחד מיותר ללוקח ואין לך אדם שמוכר זו בלי מניין מדויק מה יקרה למימר כי בהמות נכון שהרבה בני אדם מקפידים אבל יש בני אדם שלא מקפידים הם מוכרים עדר שלם ביחד בלי לספור בדיוק כמה יש כאן או שמשל מוכרים 10 בהמות הוא נותן לו בסוף 11 אז זה שיטתו זה לא דבר חשוב הוא כן בטל על מה עלו דברי המירואים על דברי רמר במשנזתנן מי שאוולי חבילי טילטון טילטון זה מין תבלין החבילות של טילטון זה דבר מאוד חשוב כי הטלטן הטעם של העץ שווה לטעם הפרי רש" שאומר בלז פינוגרי על פי לזה רש"י זה חילבה אם זה של כי הקרם זה צמח יחד עם גפן שזה נאסר ידולקו כתוב התוירה לסיזרה קר מחוקיים גפן עם זרעים יחד פן תוקדש שמליו תוקדש דורשים חז"ל תו כדי שיך לשרוף זאת אז אידולקו נסער רבו באחירים חבילות אלו חבילה זו של כל הקרם התערבה בחבילות אחרות מותרות ואחרים ואחרים כולו מדולקו אפילו בהלף זה לא בטל מחמת החשיבות דברי רבי מאיר החכום לא זה לא מספיק חשוב זה בטל אבל כמו שהזכרנו בשיעור הקודם כי להקרם לא בטל ברוב אליה לו באכוודמוסיים רשי מביא תרומה בטלה אם יש כנגד התרומה זה דורשים בספרי כתוב מכל חלבוי אס מקדש ממנו ושם מדובר בטרומס מייסרה. טרומס מייסרה זה אחד ממאה מהיבול כי מהיבול מורידים מייסר ומהמייסר מורידים מייסר מן המיסר זה 1 חלקי 100 ומגדש משמ שהוא מקדש את המתערבים בו למה הוא מקדש כי יש רק 99 כנגדו אבל אם יש 100 אז זה בטל כיוון שבאורלה וקילה הקרם הטרק כפלה את האיסור תרומה יש לך קיסור אחי ללזר שאין כן אור וקיל הקרם אסורים גם בנוה אז גם שיעור הביטול כפול וזה בטל רק אם יש 200 כנגד אז ממילא אם יש 200 חבילות מותרות כנגד חבילה של קיל קרם זה בטל שאוורמרמר כל שדרקו לימוןסיס בשעה שמוכרים אותו מקדש את התרויבס לשון הפסוק בן תוקדש חוכרים אומרים אינו מקדש ובטל ב-200 אלו שיש דבורים בלבד יש שישה דברים חשובים הם גדולים דמיהם יקרים הם הכי חשובים ממנם הם לא בטלים רבקיבו אמר שבעו מה עם השישה והשיבה ואלוהן איגוזי פרך אגוזים מהמקום שנקרא פרך הם מאוד חשובים ורימוני באדון בדון זה גם שמקום וחובי סטומס חבית סטומה של יין שעדיין לא נפתחה היין שם משובח יש איזה חשיבות וחילפי תרדין קלח עם ירקות של תרד וקילחי קרוב ודלאס יבוניס היא מאוד חשובה אלו השישה שחכומים מפרטים רבי קיב מויסיף כיכוריס של בעל הבייס בעל הבייס שהוא עושה זאת לעצמו זה חשוב ברשימה זו ארו לאור לאורלה יש כאלה ששיך בהם אורלה ש שהם פירות גוי זה פרחמונבדון חביות של יין והרוי לקהילה קרם קהילה קרם קהילה קרם שייך ביין בטרד וכדומה אז הם חשובים שהם לא בטלים אפילו באל והיא התמרה לו על זה נחלקו המירוים בגרסה דברי רב מיו רבי חון אמר אס שדר כל מונושונינו שלעולם מקפיד דים למכור זה במניין מדויק אז זהרמר אומר שזה לא בטל רב שם בלוקשו כל שדרכונשינו שיש מקבידים למכור זה במניין מדויק גם זה לא בטל אז שוב הוניחמשנתנו לרשלוקיש אלו לרבי ירחון למימר כי בהמות לפעמים לא מקפידים אומר רב פופה הי תנה התנה של משנתנו תנה דליטר קציויסו שהגמור תביא בהמשך שהוא מדבר לגבי ליטרה זה משקל מסוים של קציות של תנים מיובשות דומ כלומר כל דובו שיש בו מעניין אפילו בדרבונו ליבוטיל דבר שדרכו למנות שיש אנשים שמוכרים אותם ולפי מניין מדויק למשל להתראות של קציות רוב בני אדם לא מוכרים אותם במניין אלא דורסים אותם בעיגול שם דורסים את כל התאנים יחד שידבקו הוא מוכר את כל העיגול יחד אבל כיוון שלפעמים מונים כל ליטרי לחוד ומוכרים זאת במניין אז זה מספיק חשוב כדי שלא יתבט ל והפליש מדובר בתרומה מקציו תרומה רק מדרבונון כי מדיריסה צריך להפריש תרומה רק מדוגון טירש ויצור ולא משאר פירות לפי הרמבם שכל הפירות חייבות בטרו מדויריסה מסבירים האחרונים המדובר גם אחרי החורבן שכל הדין של תרומסומי זה רק מדרבונון זה לא בטל וכל שקי שכך סובר התנא הזה בדויריסה באיסור דויריסה ודאי שאם הוא דבר חשוב שלפעמים אוכרים ים אותו במניין הוא לא בטל למשל פסולי קורבן שמשנתנו שזה פסול דיריסה אז כדעתו שניה משנתנו מי זה התנא הזה והכן שניה הבריסה הזו על מה מה הבריסה הזו אומרת זה נראה בעזרת השם בשיעור הבא עד כאן דף הביז
לצפיה בתכנים נוספים: