הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קנט

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קנט

[מוזיקה] ב 11 דף קנת רשום בעזרת השם ארבע שורות האחרונות של הדף הקודם שלחו מום שלחו מבוב ארץ ישראל שיש להם שמועה שהם קיבלו ויש להם קושי להבין זאת רשבע מקדים ואומר שמשבש תי נביא כמה גרסאות עד שנגיע לגרסה הנכונה ומה הקשר לעניינינו כי במכונה רוצים לדייק זאת משנתנו בדף קנז נוף ל הביס אלעל אויב אומר הרשב אם כך נראה יותר כגרסת רבנו חננאל שגורס את כל הסוגיה שם אז הגרסה הראשונית הייתה כך בן שלבו בניסי אובי בחי וביב ומס בנו וצי מיד קווס וזו שקוש בדי ממנס לא ווה מה עם הפיק דהיינו כעת מבינים שהבן לבה כסף בחיי אביו אחר כך האב מת והוא בא ומוציא מה לכוס שהוא אביו מכרו להם אז מה פתאום הוא מוציא ווי לכוס מביתי החנו זכרו לקוס שאומרים מוץ מד לקוס אלו גרסה שנייה הי איתמר או כתמר הם שלחו לומר כך הם קיבלו בכבול שש הלכה בן שמוכר בנכסי אובי בחיי וביו דהיינו ראובן מכר את חלקו שהוא ראוי לרשת בנכסי יין כב אביו איך המחיר הך הלה הראשון דנים ומס ואחר כך הוא מת בחיי אביו בנוי כעת ייקב מת בנו של רובן חנוך מוצי מיד הלוס הוא אומר להם זה ראוי זה לא בעל יד אביא ראובן מעולם אז הלקוח לא זכו בזה כשם שהרו לא משתעבד כך הרוי גם לא נמכר ולכן הוא יכול להוציא זאת וזו הי שקוש בדי מונס למה ומרו אבו מזב מפיק אביך מכר לנו את זה ואתה מוציא זאת מידינו הרי אין אדם יורש מה שמחר אביו אומר הרש בם למיסה ככ לוחה שחנוך הוא מוציא מיד לכוס ולא חוששים לכך שמשכונה דוחים שאין רעיה מהמשנה כי כל הסוגיה שנראה זה רק שרצו לומר שזה משנה מפורשת אז מה הם תקשו אז ה אמרו שאי אפשר ללמוד זאת מהמשנה אבל למסה אפילו של משכונה בזה כושר בדינמו מנס בכל זאת כך הלוחה הרש בם אומר אפס דין כשהו בלא יתם אפילו הוכה ככה לוחה אמרת הגמ מה כוש מה הכוש בדי ממנס זה מובן מאוד דיל ממוצ אומר אולי יתכן חנוך יכול ליטון מכוח אבו דע בכו סינה בני בוני הרם כבוים אז כשם שאם אבי היה חי כעת וסבי מת אז מי הרש אותו בנו ראובן כר גם אם ראובן אבי לא נמצא וסבי ין ק מת אני יורש ישירות את יעקוב ולכן המכירה שאבי מחר לא חלה כי מעולם לא ירש את החוסים ת שחור בן ראובן יורש ישירות את יעקב זקנו לא מכוחו של ראובן אביו כסיב תחס אבסו ובנ דנו מדברים כביכול לראובן תחס אסו יקב אונ לא תחת נ אביך יהיה בנך זא אומרת הנכד סור בכל ורץ אז מה הכושי בדי הומנס אוקשה או קש צריך לומר גרסה אחרת מה שהם שלחו זה לא קשה באמת מה הם שלחו יש לנו בכבול שבן בכור דינו רובן היה בכורו של יעקוב שמוח חלק כור בח הוא הלך לכוס אמר להם אני הרי פחור כשאבי ימות אני אקבל חלק פחרו אני מכר לכם את זה ומס ראובן הז מז בחי וביב בנו יחנוך מצ מיד לקוס הוא מקבל גם חלק פרו כמו שלמדנו בדף קטז שבנו שש חלוקים גם את החלק שאביהם היה בכור אז גם כאן חנוך מקבל שתי חלות יחד עם דודיו כשיעקב נפטר אז בנו של רובן שעומד במקומו מקבל שתי חלקים ושאר האחים חלק אחד אז הוא מוציא אזא מלקוס וזו שקוש בונס אבו מזין אביו מחר ז אופיק כי גם כמר נוין מכח אבונה אני יורש ישירות את זקני יקב לא מכוחו של אבי ראובן ולכן הלכו של ראובן יכולים לבוא בטענות אלי לא יתכן תון כך אחוד בקס ב ב אתה הרי לא בכורו של יעק אביך היה בכור אתה יורז רק מכוח אביך ואביך מחר זאת זה הקושי בדיני ממנס אבל הגמור שוב מקשה ומה קוש דיל במצ אולי חתן כך מכוחו כמו שכתוב תח ובמו אני באמת יורש ישירות את יקב אבל כאילו שאני ראובן אני עומד במקום ראובן אבי והוא היה פכור גזר סקוס כמו שלמדנו שם לומדים מעבר אותו שגבו גם חלק חירו אבל זה ישירות אלו קשי אוקשה כך שלחו לומר מבול צסו יש לנו הלוחה שיש לנו קושי להבין זאת מה הלוכ אויו וד ראובן היה יודע לשמן עידוס בשטר עד של ינס ראובן גזלן דהיינו שמעון הוא לוה לאדם כסף הוא החתים שתי עדים על השטר אחד מהעדים היה ראובן ראובן היה אדם כשר אחר כך ונסה גזלן ראובן עשה גזלן ומעטה ולך פסול כמו שכתוב על תוש רושו ליסת חומוס כעת שמעון בא לגבות את חובו צריך לקיים את השטר שהחתימו לא מזוייפות הוא ראובן עצמו אינו מד על כסו יוד אפילו שבעיקרון אדם נאמן לומר זה חתימתי לא צריך להביא שתי אדים כמו ששנינו בקסוס אבל הוא כל דבריו משהו נעשה גזלן אך מחזיקים כשקר השמ מישהו אחר זהב זאת ואומר שזה חתימה שלו או שהוא עצמו כתבו וחתם בו היום שקר ממילא אי אפשר אפשר לקבל ממנו את כיו משטר אבל החיר מעידים שתי עדים אחרים כן יכולים להעיד על חתימתו של ראובן הגזלן עוד מעט נראה את הסבר הדבר אבל כעת מבינים לכאורה שכעת מגיעים שתי דים ואומרים כן זו חתימה של ראובן זו כוש בדינמו מנס למה אשת למון הוא עצמו יאמ יאמר זה חתימה שלי זה לא מעיל כלום אחרי מהמנה הרי אותו חשש שמה הוא עצמו חתם ביום שקר אשר גזלנו כשמרן חתימתו העדים מה אנחנו מרוויחים הוא חתם פקר וזו הי שקוש בדינמו מנס אומרת הגמור מהי קושי יתכן שמה שקיבלו שאחרים מעידים זרק באופן מסוים דיל מ כגון שור זק כסוד בבזן אם כעת יבואו שתי עדים ויעידו זו חתימתו זה באמת כלום רק מה שקיבלנו שאחרים נאמנים הכוונה שכבר יש תחת השטר נפק דהיינו שבז חתמו שעוד לפני שרובן גזלן רואים לפי התאריך שבעצם כתבו כבר הגיעו שתי עדים ועידו שזה חתימתו של ראובן ו תחת לזה הן פה כמו שבז חותמים עכשיו אין קושיה אחי כי גם הוא עצמו רום היה מגיע אז חתימתו זה היה מועיל אז אי אפשר לומר שזו הייתה הקושיה שהייתה להם הגמור עשה עוד ניסיון ולמס ברשב בד רונים לא גורסים את הניסיון הזה אנחנו נלמד את זה גם אלו אקש או קשו דעד בשט תיפ בירושה למשל כמו שבאופן הקודם שמעוין הלוה כסף לחברו הוא החתים שתי עדים אחד העדים הוא ראובן ראובן כעת בזמן חתימת השטר הוא לא היורה שלו הוא בן דוד שלישי רביעי יש קרובים יותר שהם ירשו אותו אבל עכשיו שבאים לקיים את השטר ראובן הוא יורשו של שמעון כל הקרובים הקרובים יותר מתו והוא היורש הכי קרוב אז הוא אין יוכו לקן כסו יודו כ הוא נו גיע כי הכסף הזה יגיע לשמעון בסוף הוא ירש אותו אבל לכן זו שקוד מנס הוא עצמו לא נאמן אחרים נאמנים אז גמ שוב שואלת וקוש לכנ אם אחרים יבוא ויעידו כעת אנחנו אומרים הוא נגע יתכן שהוא חתם בשקר מהל שאחרים יידו שזה חתימתו רק מדובר שור בזן עוד לפני שהוא נעשה שלו אז שוב אין קושיה אקק שצריך לשנות שכך היתה הממרה בידוס עד ש נע חסו אותו דבר שמעון לבה הוא החתים את ראובן ראובן לא הה לו שום קשר משפחתי איתו עוד לפני ששמעון בא לקבו את החוב צריך לקם את השר ונעשה חסו רוב נעשה חתנו של שמעון קרוב פסול דות הוא רובן עצמו איד סוד אבל אחר מידים וזו שקוש ביונס הוא עצמו לא שזו חתימתו אחרי ממ כימי מה שאמרנו שנאמן זה רק באופן כ שזק בבזן ואומר רב יס מניו רב נחמן אף על פי שלא זקס בבזן יכולים כעת אחרים לבוא ולעץ לחתימתו למה באמת כמו שכבר נראה רשב מביא מיד מה שחתנו לא נאמן להעיד שזו חתימתו זה לא כי חוששים שהוא משקר אלא זה גזר קוסוב שקרוב פסול אבל אחרים כן יכולים להעיד על זה אז הוא שקוש בדימוס הוא עצמו לא נאמן אחרים נאמנים אומרת הגמור קוש כמו שאמרנו דיל מגזר מלמון חינ ממנ ולמה שום ד משקר מה שקרוב פסול זה לא משום חשש משקר די מאוכל ז מפני חש משקר משה ואהרון לחוסם משום ד משה ואהרון יבואו לעיד על חותם אז נאמין להם וודאי שלא אלו למה לא מאמינים להם כי חושבים שהם משקרים ודאי שהם לא משקרים אלא גזיר מלך שלא ידו להם אכנ מגזר מלך ה שלא ידס לסנו אבל אחרים אין סיבה שלא יכלו להעיד אלו חוזרת בגור לאלום כמרי מקור הגרסה השנייה שהבאנו בתחילת דף שהקושי בדינמו מנס זה בן שמחר בניס וביב ראובן מחר את חלקו בירושת יקוב וד לפני שיעקב מת ראובן מת וכעת יעקב מת בא חנוך והוא רוצה לקחת את הירושה שלוך חו חנוך יורש ישירות את יעקב ההוא הפסוק הזה בברוך קסיב שהצדיקים יש להם בנים ובני בנ רש אותם סו לסור בכל ורץ כמו שהפסוק מסיים אבל לא הפסוק לא בא לומר לי ש רושה היא ישירות מהסבא אלא ירושה באמת דרך האבא אז אם האבא מחר אז מה שהוא מחר אתה לא יורש אומר את הגיבור ממוס אמרז בברוך קסיב אבן דין אלוי זאת אומרת אין לנו מקור מהמשנה שכבר נביא שכך הלכה שהוא יורש ישירות וממילא מה הם יתקשו מה התקשו כוש מדינ ממנס ישלנו מקור מפורש משמ שקוש מונס כי אין להם ראיה לדבריהם אז הם מקשים על הסרה צריך לתקן זה משנתנו שלמד קנז נול הביס א או מישוב ולא יודעים מי מת קודם ובעל חוב ישים הבן מחר כ מו אז לא משועבד לחובות ובל מריש ואחר כך מסבן זאת אומרת שכן הבן ירש וחל על זה שעבוד מהלי לכאורה מה הכוונה ישיב בוני דהיינו נופל הביס על אולוב זאת אומרת על ראובן ועל ובב יעקוב וראובן הייה חי ססי שו ובלוב יורשע למשל חנוך בן ראובן בוני דהיינו הנכד הוא אומר ראובן מסרין קודם כל האבא שלי מת ואחר כך מעשב דהיינו יעקוב ואני יורש ישירות את יעקוב לא מכוחו של ראובן אז לא צריך לשלם את החובות ומה זה מרשוב אחי נפל הבית על שתי אחים ולא יודעים ה מת קודם אז יש ויכוח אבל יסל כד תוך לאמו צומה שחנוך לא יכול לטען מ אבל ביוש זה רק דרך האבא כי מ בן אחר כך מ וש בכל מקרה גם אם אביך מת קודם אתה לא יורש ישירות את יעקב אלא אתה יורש אותו דרך אביך ראובן אז משועבד לחובותיו של ראובן אז משנה מפורשת מה הם התקשו בומס אומרת הגמ כוונ שני יושב אחוב אחים של ראובן דהיינו יעקוב היה לו כמה בנים ראובן שמעון לבי יהודו כעת נופל הביס על יעקוב ועל ראובן לראובן איין בנים אז מי ורש אותו אחב יורשים אותו ועכשיו יש ויכוח האחים אומרים שמעון לוי אומרים לבעל חויב ראובן מת קודם ואז כשיעקב נפטר אנחנו ירשנו ישירות את כל הירושה לראובן אין בכלל חלק בירושה אין סיבה לתת לו חלק וממנו זה יעבור אלינו הוא מת אנחנו יש לנו כוח לרשת לשירות את אבא שלנו כיוון שאנחנו האחים שנותרנו מה שאן כן בעל חויב טן לו קודם כל יעקב מת ואז לראובן יש חלק בירושה חר כך רובן מת אתם יורשים אותו אבל זה משעבד לחובות מישוב אבוא האופן השני במשנה זה מדובר על האחים של הבא דיינו הדוד ומה הכוונה נופל הביס אולב ל מישוב ה נפל הבית על ראובן ועל מישוב זה עיסו אחי יעקב יעקב כבר נפטר ואז מי יורש את יסוב האחים של סוב כי לסוב אין ילדים ואחד האחים זה יעקוב ויעקב כאן נפטר אז הבנים עומדים ממקומו ראובן עובד במקומו ואז האחים של עשו אומרים שקודם כל מס ראובן ואחר כך מס יסוב אז אנחנו יורשים ישירות את יסוב כי ראובן לא ירשו ראובן לא עמד במקום אביב יעקב לרשת גם חלק בניס איסוף כאחד האחים כר הוא מת לפניו בעל חוב אומר ללא קודם כל מת יסוב ואז כל האחים יורשים אחד האחים זה יעקוב וראובן המת במקום יעקוב ועכשיו ראובן מת ואבל זה כבר השתעבד לחובות ממילה נשאר למכונה שזו הי שקוש בדימונ כ אין לנו מקור שאפשר לרשת ישירות את הסבא אבל למיסה כך ו אומר הרשב כמו שאמרנו גם בהתחלה אלא אין לנו ראייה מפורשת לכך רשבם מוסיף שכר גם שאר הדינים שהזכרנו כך הלוכ ונעבור לסוגי הבאה שגם זו לא במקומה הרשב בדף קנח מביא שיש גורסים אותה שם זו שייכת למשנה בדף קנח סבז בואו מני מרב שיס בן מהו שירה שסמוי בקבר לאנכי לאחי מן האב יקוב נסע שתי נשים רוכל וליו מרוח נולד לו יוסף מלאו נולד לו ראובן עכשיו יעקב בת וכעת כש רוכל מתה מי יורש אותה יוסף בנה היחיד אבל יוסף מת לפניה וכעת כש רוכל מתה השאלה לפנינו האם יוסף יורש אותה בקבר וממילא מי יורש אותו יוסף אין ילדים אז הקרוב שלו יורש אותו אחיו אחיו מאב דהיינו ראובן או שמה הוא לא יורש בקבר ומורשת רוכל קרובים שלה אביה אחיה אומלו רב שש לאלה שהסתפקו ניסו זו ברייסה מפורשת האב שנישבו וההוא מת שם בשבי ומז בנוי במדינה בארץ מולדתו אבל כיוון שהוא בשבי והוא מד כאן אז לא יודעים מי מת קודם או הוא בן שניש בו הוא מסוב במדינה אותו דבר וכעת יש ויכוח על הירושה יור שאב ויורש הבן יחלוקו כזה ספק אומר רב שש אי כדומה המיסה לפי מה שהיא כתובה היא לא תיתכן כי איך מדובר הנכד כונ כמו שכתוב בברייס אינו יור שאב ואיננו יורש הבן זה הרי אותם אנשים אם הם בנים לא לאבא ולא לבן אז קרובי האב יורשים את שניהם אם יש בנים לאותו בן אז הבנים הלי יורשים את האב ת הבן כאחד את האבא את הסבא אלו לאב אומר רב שיש בכח יש לתקן אוקומה אב שנישבו ומס בן ביט במדינה הנכד שלו בן ביתו ומי זה יושה הבן קרובי אביו שהוא בעל אמו הובן כאן צריך להוריד את הביטוי שנישבו ו מיסבי אמ במדינה ולא דינן אמינו מז ברישה אז יורש יאב ויורש הבן דהינו קרובים שלו מצד האבא יחלוקו איך יחלוקו כ הוא יורש את אמא שלו שירשה את הסבא זאת אומרת שהוא לוקח נכסים של אמו ומעביר זאת ליורשים שלו ואם מיסה שבן יורשת אמו בקבר ננד בן מז ברישה למה יחלוקו בכל מקרה זה עובר לבן בקבר הוא מוריש ליורשים שלו לסבו בקברי שרש את זקנו אבי אמו בקבר הירושה של אבי אמו עוברת לאמו כאין לאחים וממנה יורשות הבנה שהוא כבר בקבר וסינו לה אחור מבוא והוא מעביר את הירוש לאחי לאחיו מן האב אלולה מזה שכתוב יכלו יקו שמע מנו ואינ בן יר שימה בקבר לנכי לאחין מאב אלא רק אם הוא היה חי ולכן יחלוקו כי לא יודעים מי מת קודם אם הוא מת קודם אז הוא לא יורש את הסבא שלו כדי להעביר לקרובים שלו אם הסבא מת קודם אז הוא כן יורש ולכן יחלוקו אומ לרב אחבר מומבי זה לא רק בריסה אפנ נתנינ משנה מפורשת לעיל ותוסס מקשים רב שיס למה הוא לא הביא את המשנה וגם רב שיס עצמו כבר עומד את היסוד הזה בפרק אש אומר וסס אינו נמה הכיוון שהביסה משובשת הוא רצה להביא איך צריך לתקן את הבריה אז הקפו ר אומר זה משנה מפורשת ליל נוף הביס אולב ו אלו ואלו בשע בסלד שחקו מחלקו יורשה הבן ויורש האם ואם סה שהבן יורש את עמו בקבר אז מה זה משנה ממת קודם ן מז רס בקבר שרש אתמו בקבר סנו ויעביר את הירושה לאחו מאב אל שממנו אין הבן יור שש בקבע לן חיחי מן האב ולכן יש ויכוח ירושי האם למשל אחים של רוכל טוענים הוא מת קודם המלה ירושה שיכת לנו והאחים של הבן שלה דהיינו ראובן אומר שקודם כל מיסר אוכל ואחר כך יוסף אז זה עובר אלינו לכן יחלוקו שמ מינו שהוא לא יורש בקבר לאחים שלו מהאב ות ממ מה המקור ש לא יורש בק אומר הבי נמרו סיבו בן ונמר סיבו בבל הרשב מציין שפרק אמרנו שיש שתי פסוקים פסוק אחד סנח לבני ישראל למט ועוד פסוק סינמט למטח שתי הפסוקים אחד מהם בא לומר לנו שיש הסוס נח לו משבט לשבט על ידי שהבעל יורש דהיינו בת יורשת את אביה םין נחים הבת הזו אביה משבת רובן נניח היא עכשיו מתחתנת עם אחד משבת שמעון כשהיא תמות בעלה הרש אותה אז הנחלה תעבור לשבת שמעון עוד פסוק אומר לנו שהבן יורשת עמו ואז בנה שהוא גם התייחס לשבת שמעון כמו אביו הוא הוא יעביר את תנח לו ש שאמו הביא משבת רובן לשבת שמעון המקשים את שתי הסבות זו לזו מה סי ואמור בבל אין ה בעל ירש אסי אשתה בקבר למדנו שבעל יורשת אשתו רק בנכסים שהייתה מוחזקת בהם בשעה שהיא מתה לא ברוי לא בנכסים שהגיעו אחרי שהיא מתה אף סיב אמור אינ בן ירש שסמ בקבר לאנכי לאחי מן האב יש כאן דבר מעניין כמו שרש בן מציין יש עוד פירושים לפי הפירוש לרשם בקבר לא מתפרש אותו דבר בשתי הדינים בבעל הכוונה שהוא לא יורש את אשתו בקבר שאם ה אשתו כבר בקבר הוא לא יורש אותה נכסים שמגיעים אחרי שהיא מתה בבן הבן בקבר אז הוא לא יורש את אמו להנחיל הקרובים שלו מצד האב וכאן יש עוד קטע הרשב אומר הכל פירשנו בחזק שבתים בראשו לכן הוא לא חוזר כאן על הפירוש ואיך הקשר לכאן אגב גרור ניסוס בחזון אז מדברים כן בנקודה הזו בחז קסמי כך גם תוסס אומרים שום וס בסקס מםו בסקס סקס מו מיו תמי שמביא הגמור שני פומ מסכ אכס כן בחזק שבטים לקופונים ההו דומל חברי היה אדם שאמר לחברו נכסה ברסיסי מזלך יש לי הרבה נכסים חלק מהנכסים קניתי מבר סיסין כל הנכסים האל אני מוכר לך וככה ועשו קניין אחר כך נעשה ויכוח על אחד השדות מה היה אבוי חו דער ד מקר בבסיסן כולם קראו לזה בסיסן אומר לה אבל אמו חתן א אולב ברסיס לא קניתי אותם ברסיסים וקרו יהוד מקרא סיסן כך קוראים לה כי פעם היא הייתה שכת המשפחה הזו אני לא קניתי אתזה בסיסן אז זה לא קלול במח שמכרתי לך אוס קמד רב נחמן הוא כמ בו קח הוא אמר לקח צודק קוראים לזה ברסיסי לך מו חובת הוכחה שלא קנית אתזה מבסיסים אומר לרוב הרב נחמן דיכ המוצ מח ברי הוא היורק הוא מוחזק בנכסיו קר ב להוציא הוא צריך להביא ראייה שהוא באמת קנה את הקרק בסיסן כך היה ויכוח מרוב לרב נחמן מקשה הגמור ורו דרוב דרוב דרב נחמן דרב נחמן הם סותרים את דבריהם במקרה אחר מעשה שהיה דוד אומר לחברי my ב בס מה אתה עושה בבית שלי יש דים שמעידים שהבית היה פעם שייך לי מה אתה עושה כאן אומר לי נכון זה היה שייך לך המינו זנטו קניתי את זה ממך וכול לשני חזוק כי יש לי שתי עדים שמעידים שישבתי כאן שלוש שנים בבית יש לי חס ק שו ראשונים אומר המער נכון אבל אנו בשכו גבוי אבוי הבית הזה הוא פרוזדור לחדרים פנימיים יותר אתה החזקת רק בבית החי חיצוני אתהה טוען שקנית את הבית החיצוני אבל אני עברתי דרך הבית הזה לחדרים הפנימיים ששם גרתי וכיוון שעברתי כל פעם דרך הבית שאתה יושב אז אין לך מחו גדול מזו לא היית צריך למחט ממילא אין לך חזוקה אבל המרה לא היו לעדים שיתנו כך אוס לקמי לרב נחמן או מרלי אמר רב נחמן לזה שיושב בבית זיל ברוי רכי לוסו לך תביא עדים שיבררו שבאמת אכלת דהיינו החזקת בבית שלוש שנים בלי שהמ יעבור מדי פעם אומר לרובן הרב נחמן כ הוא יושב בבית המצ מח ל אז כ שדרוב דרוב במקרה הקודם הוא מצדיק את המוכר שהוא מוזק וכאן הוא מצדיק את הלוקח דרב נחמן רב נחמ שלהפך אומרת הגמור דרב רבקש אוכ המקרא הראשון מ בכס הוא מוחזק בנכסיו אומר הקרקע זו היא לא של ברסיסים אוסו במקרה השני לא יקח ככ יושב כאן שלוש אז הוא חשב זק רב נחמן נחמן במקרה הראשון ס כין שכך קוראים לשדה הזו מל לגל לגלות על ידידים סיני לכן כל זמן שהוא לא מוכיח זאת אז בכלל למ א המקרה השני ש חזוק מה הכוונה חזוק חזוק במקום שטר אם ז ה ש מכיר מי לאמרי קים שטור בקום בכס וכי לא היינו אומרים לו תקיים את השטר תקיים את החתימות שנראה שזה לא מזויף ורק אז תוכל לעמוד בנכסים הקר גם כאן כשיש ערעור על החזקה שלך והוא תן שהחזקה מזויפת במרכאות דהיינו זו חזקה שאינו חזקה כי אני עברתי כל פעם אז עליך חובת הוכחה שהחזקה אכן חזוקה כדי שתוכל לעמוד בנחוס אדרון לוך מי שמס דק השם אלקיכם כולכם היים עדכן ד קנט
לצפיה בתכנים נוספים: