הדף היומי ירושלמי מסכת שבת דף קז

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת שבת דף קז

[מוזיקה] שבס דף קז הלכה ג' מרחצה את הקטן לפני המילה ולאחר המילה ומזלפים עליו ביד אבל לא בכלי אפילו שבשבת לא עושים רפואה אבל כאן זה סכנה לכן מותר אבל עדיין נוסים בשינוי רבי אלעזר בן עזריה אומר מחצין את הקטן ביום השלישי שכל להיות בשבת ביום השלישי למילה שנאמר ויהי ביום השלישי ביותם כב אצל אנשי שכם ספק ואנדרוגינוס ספק הכוונה שלא יודעים אם הוא בן שמונה חודשים ואז הוא נפל או בן תשעה חודשים וגם אנדרוגינוס שיש לו גם סימני זכר וגם סימני נקבה אין מחללים עליו את השבת רבי יהודה מתיר באנדרוס אננ תנינן מריצי את הקטן היינו את כל הגוף שלו תן לבית רבי מרצין את המילה רק את מקום המילה זה חומרה אומר רב יוסה על כלכך את אומר מחצין את הקטן למה כי הרי איתן שמואל אין מונין לא שמן ולא חמין מעל גבי מכה בשבת על כל מכה ואמר רבי יוסי כל שעה ורבי זעיר הרבי אומר לי תני מת ניתח ולא עוד אלא שמזל מים על גבי מכה בשבת אז על כל מכה מותר לזלף עליה בשבת אם אתה מר שנגוז כאן אם אמר את שמריצים את המילה אז מה ההבדל מה בין מכתו שגדול מכתו של כטן א כחנו שבטן התירו לרחוץ את כל גופו רבב בשם רב לזור הלכה כ רב לוזר בן עזריה שגם בשלישי למילה מחללים שבת רבי בו משם רבב טמ רבי אלזו בן עזרו והי ביום השלישי ביותם כואבים ביו כואב אין כתיב כאן אלא ביותם כואבים מלמד שכל אבריהם כואבים עליהם רבי יעקב ברח אמר רב אומא רבי אלזו ורבי יוחן מפקדי לחית היו מצווים את ה מילדות כל שיכוין דאבדין בחולה כל מה שאתם עושים ביום חול גם אבדין בשבתה ומה עיקר החידוש לכן נצרכה שאפילו ביום השלישי שיכה להיות בשבת שמואל אמר מפני הסכנה מחמין לחמין לא רק מרחץ אלא גם מחמים את המים החמים רב יוסי ברבי בון בשם רבונו טמון מחמין לו חמין בשבת ותני כן מחמם הוא אדם מלונת את המגבת ונטנה על גבי עים בשבת לא תול אדם ערבה מלאה חמין ויתנה על גבי מעים בשבת שתי סיבות כי זה כבר ממש נראה רפואה וסיבה שנייה שזה מסוכן שישפכו לו מים חמים רבי שוע בן לוי אמר אל תגוס אסור להתקן אלה מותר ספק ואנדרוגינוס אין מחללים עליהם את השבת רבי מתיר ב אנדרוגינוס תמנ תנינ למדנו במשנה בחגיגה הכל חייבים בראיה ולעלות לרגל חוץ מחרש שטה וקטן טומטום אנדרוגינוס בעליה על הרגל כתוב יראה כל זכורך אז שמה כתוב שחכמים מחייבים גם את האנדרוגינוס סליחה חכמים פוטרים את האנדרוגינוס מלעלות לרגל מה אמר רבי יהודה מה הוא יסבור שמה נשמין מנדה שרבי יוחנן בן דבי אמר משום רבי יהודה שאף הסומה פטור מלעלות לרגל אם הוא אומר אף מה מהזה מה הכוונה שהוא מסכים עם הראשונים וברנה שמר אף אלא מכלל דו מוד על קדמית אז מה רה חלפה שיטת רבי יהודה תמן הוא אמר פרט הוא מזכים שכל זכורך הזה בא למעט את האנדרוגינוס וכאן רל זכר הוא אומר לרבות את האנדרוגינוס עונה הגמרא רבי יהודה ורבו מקרא אחד דרשו רבונו דרש ארל אז אם כבר כתוב הרל ארל זה ודאי זכר מה תלמוד לומר זכר עד שיהיה כולו זכר זה בא למעט את האנדרוגינוס ורבי וד דרש זכה מה התלמוד לומר הרל אפילו אחד כזה שהוא מקצתו הרי היינו לרבות את האנדרוגינוס שגם הוא חייב בברית היינו שזה ידחה אפילו שבת מר מוכה כל זכורך אז כולם מסכימים שזה פרט לאנדר גינוס ולכן הוא פטור מראייה עד כאן דף קז
לצפיה בתכנים נוספים: