הדף היומי ירושלמי מסכת פסחים דף סט

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת פסחים דף סט

סורכים דף סט אנחנו מתחילים בשורה השלישית מלמעלה אמר רבי יוחנן ברגל רדופים שנו מה שאמרנו הלכה הרגל הראשון לבית לעשות בבית אביה אז אנחנו אומרים שהיא תאכל ממקום שהיא רוצה מדובר ברגל רידופין איזו רגל רידופין אמר רבי יוסי ברביבון זה רגל ראשון שאבי הרודפ פה לבית בעלה שבעצם היא רוצה ללכת לאביה ואביה צריך לדחוף אותה בחזרה שתלך לבית בעלה. שואלת עכשיו הגמרא אם ברגל הראשון היא לא הלכה רגל הראשון רגל השני מה הוא שיעשה רגל רדופין ואם תגיד שגם הרגל השני יכול לחשב רגל רדופין לעולם יש לה רגל רדופין גם בפעם השלישית הרביעית עד שיהיה איזה פעם שהיא תרוץ לבית אביה זה שאלה אחת שאלה שנייה אלמנה אישה שכבר הייתה נשואה והיא כבר התרגלה לא להיות בבית אביה ועכשיו היא התלמנה וניסעה בפעם השנייה גם היא תגיד מה הוא ש רגל רדופין שהיא רדופה ללך לבית אביה ברגל הראשון לשמעינה מנדה כתוב במשנה הלכה רגל הראשון לעשות בבית אביה למה אתה צריך לכתוב הלכה תכתוב שרגל הראשון היא בעצם לעשות בבית אביה למה אתה אומר הלכה אתה בא לדייק משהו או שהדם אמרה לעולם יש לה רגל רדופין מתי שהיא תלך לבית אביה זה זה הרגל רדופין שלה. או אדם מראה שאלמנה יש לה רגל רדופין. זאת אומרת סתם אלמנה לא בטוח שהיא תרדוף ללכת לבית אביה. אבל אם ראית שהיא לך אתה אומר גם היא תיתן לה. אמר רבי יוס ברבי בון בעצם אל תדייק שום דבר. אז למה כתוב עלך? תיפטר לה שהיא אישה רגילה לא עלמנה. ניסאת פעם ראשונה. בוא נגיד היא ניסאת מיד אחרי סוכות. וכבר שיש לה בלים, שיש לה בנים. אז רוצים להגיד שגם האישה הזאת, סתם האישה ממחה לומר אצל בניי אני רוצה. אומר הרב, איך יכול להיות שיש לה בנים שהיא ילדה לשבעה חודשים? אמר, תגיד שהייתה שנה מעוברת, אז יש לה שבעה חודשים עד הפסח. אז אתה אומר אם היא הלכה למרות שבדרך כלל היא רוצה להיות עם הבנים שלה אם היא בכל אופן הלכה לביתה אז היא רדופה אבל יכול להיות שרגל שני כבר לא או סתם אלמנה כבר לא אומר רב לוזו פסחן של נשים רישות הכוונה הם לא חייבים לעשות פסח ראשון קורבן העדה גורס אומר רבי אלעוזר פסחן שנשים חובה וכיוון שזה חובה ודוחין עליו את השבת, הכוונה גם אם היא יחידה על הפסח, דוחים עליה את השבת כי זה חובה. רבי יעקב היה בשם רב לוזו, פסחן של נשים רשות ושל עבדים רשות כל שכן, כל שכן ששל עבדים זה רק רשות ואף על פי כן ודוחים עליו את השבת. זה רשות שאפשר לדחוץ על זה את השבת. שואלת עכשיו הגמרא מצתן מי האם נשים חייבות במצה זה גם כמו פסח שזה תלוי אם זה חובה או רשות או שהמצא זה ודאי חובה רבי אלעוזר אמר חובה רבי זעירא אמר במחלוקת כמו שנחלקו לעניין פסח כך נחלקו לגבי המצא רבי הילה אמר דברי הכל הכוונה דברי הכל שזה חובה מתנית מסייה על ידיינו מתנית מסייע על ידי מתנית מסייה לרבי רבי זירה כתוב חזרת חזרת זה המרוצה ופסח לילה הראשון חובה הואשר כל הימים רשות כמובן זה לא הולך על פסח זה אומר זה הולך על החזרת והמצא אז מה כתוב פה שתנקמה אומר לילה הראשון חובה עכשיו יש כאן תוספת רבי שמעון אומר באנשים חובה בנשים רשות אז הנה אתה רואה שרב שמעון סובר שכמו שהפסח זה הרשות כך גם המצא היא רשות מתנית מסייע לרבי אילה כתוב שיש לא תאכל עליו חמץ שבעת ימים יש איסור לו אלא מה שבעת ימים תאכל עליו מצות לחמוני יש כאן הקש בין האיסור של החמץ למצווה של המצה עד שהוא בבעל תאכל חמץ כולל נשים כי כל הנשים כל הייסורים שבתורה נשים חייבות בהם אז הרי הוא בקום אכל מצה ונשים הועיל ואין בבעל תאכל חמץ הרי אין בקום בכל מצה שמרה ואותנין על כל מצוות עשה שהזמן גרמה האנשים חייבים והנשים פטורות ומצוות מצה זה מצוות עשה שהזמן גרמה אמר רבי מנחומר היא מצוות עשה שהיא באה מכוח בלא תעשה היינו היא צמודה לאיסור לו שלא תעשה אז כיוון שהם שייכות בלא תעשה הם גם שייכות גם בעשה הזה טוב עכשיו הגמרא מצטטת סוגיה במסכת חלב שמה כתוב במשנה שיוסף הכהן האלה את בניו ובני ביתו לעשות פסח קטן כאן בירושלים והחזירו אותו. למה החזירו אותו? אומרת הגמרא, המשנה שם בחלטיה כמנדה אמר פסח של נשים רישות. שמה למדנו תני. האישה עושה הפסח הראשון לעצמה. זאת אומרת שזה חובה והשני היא רק יכולה לעשות את זה בתור תפלה לאחרים. דברי רבנו. רבי יוסא אומר האישה עושה פסח שני לעצמה אפילו בשבת. ואין צריך לומר הראשון. זאת אומרת הוא סובר שגם ראשון וגם שני זה חובה. רבי שמעון בן אלוזר אומר האישה עושה פסח ראשון תפלה לאחרים ואינה עושה פסח שני בכלל היא לא עושה אפילו לא בתור תפלה אז אמרנו שרבי שהמעשה של יוסף הכהן זה כמו המנדה אמר שהפסח של הנשים השני זה רשות לכן החזירו אותו מה הייתמה לרב מאיר כתוב איש ס לבית אבות הפסוק הזה דורשים אותו לגבי פסח שני כי לגבי פסח ראשון כתוב במכסת נפשות אז מה כתוב איש ס לבית בית אבות אל הבית איש צא לבית לבית אבות זה חובה ואם רצו גם לבית אם האישה רוצה היא גם יכולה זאת אומרת שנשים זה רשות אז פסח שני של נשים רשות מה היטעמה לרבי יוסי שהוא אומר ששניהם חובה הוא אומר איש זה לבית אבות מה זה לבית אבות יכול למנות גם את הילדים שלו קושכן לבית שזה חובה הייתם אל רבי לוזר ברב שמעון למעלה כתוב רב שמעון בן לוזור כן צריך להגיד גם למעלה רב לוזר ברב שמעון שהוא כותב איש ולא אישה אישה פטורה מפסח שני הוא אומר שאפילו פסח ראשון זה הולך מה מקמן רבנן איש זה פרט לקטן אמר רבי יונה אתה לא חייב להגיד שהמשנה של חלה של יוסף הכהן הולכת למנדה אמר שהכל היה רשות אפילו כמנד אמר פסחים של נשים חובה הכוונה פסח ראשון חובה אבל פסח שני רשות גם לפי המדמר הזה אתה יכול להסביר למה אז למה החזיר אותו אם פסח שני זה רשות למה אמרו לו לחזור שהדבר מסוים שלא יקבע הדבר חובה כיוון שיוסף הכהן היה אדם חשוב ומפורסם מאוד אם הוא יבוא ועושה פסח שני זה נהיה מפורסם אז כאילו אנשים חושבים זה חובה להביא את האישה לפסח שני לכן אמרו לו תחזור שלא יקבע דבר חובה זה רק רשות יתום ששחטו עליו אפוטרופים יאכל ממקום שהוא רוצה מתנית ביתום קטן אבל ביטום גדול נעשה כמנה עצמו על שני פסחים כאחת ותנ רבחי נמנע על שני פסחים כאחת אוכל מאיזה מהם שנשחט ראשון אומר רבי יוס מתניתא אמרה כן שמי ששחטו עליו שני פסחים אוכל מהראשון שכתוב במשנה לקמן שחט גדיב אתה יאכל מן הראשון היינו מן הראשון ששחטו עליו עד כאן דף סטס
לצפיה בתכנים נוספים: