הדף היומי ירושלמי מסכת פסחים דף סז

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת פסחים דף סז

זוכים דף סז אנחנו מתחילים בשורה השלישית מלמעלה נמנו על הפסח חבורה הוציא אחד כזית אז הוא כבר חייב הוא חייב על לא תוציא מן הבשר חוצה כי בעצם כיוון שהוא אדם יחיד אז הוא כשהוא יוצא החוצה הוא פורש מן החבורה שניים שלושה פטורים כי זה לא נקרא שהם פרשו מן החבורה מפני שבני חבורתן ראויים להימשך אצלן אז לכן הם לא יעברו על עליו אבל אלא שהם עוברים בעשה על העשה שבבית אחד יחל הם כן עוברים ולפי דעת רבי שמעון שנראה בהמשך אפילו בעשייה אינם עוברים דתני כתוב בברייתא פסוק אחד אומר על הבתים אשר שכלו אותו בהם. במשמעות של הפסוק הזה מלמד שהפסח נאכל בשני מקומות. אמרת בתים שיאכלו אותו. יכול אף אוכליו יהו אוכלים אותו בשני מקומות. זאת אומרת אותם אנשים יוכלו לאכול את זה במקום אחד ואחר כך לעבור להמשיך לאכול במקום אחר. אז זה אנחנו אומרים תמוד לומר בבית אחד יחד. כיצד פסח נאכל בשני מקומות, אפשר לפצל אותו לשני חבורות, אבל אין אוכלו אוכלים אותו בשני מקומות. זה רב יהודה. רב שמעון אומר, אף אוכל אוכלים אותו בשני מקומות. אותם האוכלים יכולים לעבור למקום שני. מה מקיים רב שמעון? את הפסוק בבית אחד יאכל. שלא תהיה חבורה מקצתה אוכלת בפנים ומקצתה אוכלת בחוץ. אז אם כן, ברגע שיצאו שניים שלושה אנשים החוצה, כיוון שכל החבורה שלהם יכולה להימשך אחריהם, אז הם לא עברו על העשה גם כן. שואלת עכשיו הגמרא, היחיד שהוציא כזית חוץ לחבורה, גם אצלו תגיד מפני שבני חבורתו רואים להימשך אצלו, תגיד שהוא נפטר מלא תעשה. הגמרא לא עונה. רב חיא ברבא בא ושואל שאלה אחרת, שאלה נוספת. למה לקרב שמעון? למה אמרת שרק לרב שמעון הוא לא עובר בעשה? אפילו כרבנן גם תגיד מפני שבני חבורתן רואים להימשך אצלם נפטרו מלא תעשה אז אם כן אפילו בעשה לא יהיו והגמרא לא עונה אמרנו שמע שאכל כזית והוא בצד התנור הוא צולה את הפסח ואכל איזה כזית פתאום הוא שם לב שהוא אכל כזית אז הוא לא יכול להמשיך לאכול במקום אחר כי הפסח נאכל באותו מקום אז אם היה פיקח ממלא את כרסו ממנו הגמרא עכשיו מבינה שאם הוא לא ימלא עכשיו את כרסו הוא לא יכל יוכל להמשיך לאכול כי ברגע שהוא יעבור מקום הוא כבר לא יאכל יותר לאכול מהפסח אם רצו לחלוק לו כבוד בני החבורה שלו באים ואוכלים עמו בצד התנור ועם לו נותנים לו חלקו ואז הוא יכול לגמור ולאכול את חלקו במקומו רק העיקר שהוא לא יאכל את זה בשני מקומות תמן אמרין חשבו בהתחלה להגיד שמה זה הדבר הזה שיוצא שהשמש אוכל במקום אחד וש החבורה במקום אחר לכאורה זה דרבי יהודה ולא כמו שיטת רב שמעון. כרגע הם הבינו שרב שמעון סובר שהפסח לא יכול להאכל בשתי חבורות ולא שמין דאמר רבי הילה רבי יסי רבי אלעוזר בשם רבושיה הכל מודים גם רבי יהודה וגם רב שמעון מסכימים שבתחילה לפני שהתחילו לאכול את הפסח שהם חולקים אפשר לאכול אותו בשתי חבורות בשני מקומות ובסוף אחרי שהם כבר התחילו לאכול שאינן חולקים הם לא יכולים להתחלק לשני חבורות אז אם כן כאן בשמש זה בתחילה אז אם כן הוא יכול לאכול במקום אחד בב בבני חבורתו במקום אחר לכולם מה פניגין היינו רבי יהודה ורב שמעון ושהיו יושבים ואוכלים הוא פקע עליהם הקורה פתאום הגג נפל רב שמעון אומר עוקרים הם חלקן הם לוקחים את המנה שלהם ואוכלים ממקום אחר זאת אומרת שאפשר לאכול את הפסח בשני מקומות ורבנן אמרני רבי יהודה אינן לוקרין את חלק ואוכלים ממקום אחר אל הפסח נאכל רק במקום אחד רב חיא ברבא אמר רב יוסי בן חנינא אמר רבי יוסי בן חנינא באי מהתה אחרי שאתה עמדת ואמרת שכל העניין של ה איסור לא תוציא מן הבשר חוצה זה קשור לאכילה האם הוא יכול לאכול לאכול לבד במקום ההוא או לא כאילו אמרת שאם בני החבורה שלו נמשכים אחריו אז הוא לא עובר זאת אומרת שעיקר העניין זה שהוא גורם לאכול את הפסח בשני מקומות אז אם ככה מעתה המוציא אינו חייב משום לא תוציא את הבשר החוצה עד שעה שיאכל אבל ככה הוא אומר בלשון של ספק את רבי שמואל רבבו בשם רבי יוחנן אומר את זה בצורת ודאי תדע לך המוציא אינו חייו עד שעה שיאכל אמר רבי זהירה ותני תמן יחיד שהוציא כזית חוץ לחבורה אומרת הברייתא חייב ולא פס על עצמו מפני חבורתו זאת אומרת הוא יכול להמשיך ולחזור ולאכול עם החבורה שלו אז אז אדם הרע שברגע שהוא הוציא הוא כבר חייב אפילו לא אכל. למה? כי אם תאמר שהבריתה הזאת מדברת שהוא אכל בחוץ, אם תאמר אכל אז למה לי לא פסל עצמו בבני חבורתו? למה אתה אומר שהוא יכול לחזור ולאכול בפנים? הרי הרי כיוון שהוא כבר אכל בחוץ אז בעצם הוא תקוע. הוא לא יכול לחזור ולאכול גם בחוץ וגם בפנים. אז לכאורה נוכיח מכאן שחייב על הוצאה גם אם לא אכל. אמר רב יוס האמת היא שהוא כן אכל אבל כיוון שהוציא פסלו אפילו אכל כיוון שהוא אוכל פה דבר פסול אחד אז לכן הוא יכול לחזור ולאכול לבני החבורה שלו וידה אמרה דז מה ילמד אותנו את זה מה שכתוב ככה יש שובר אחר שובר אם אדם שבר עצמות בפסח וישבור אותם עוד פעם אז הוא שוב פעם יעבור בלו אין מוציא אחר מוציא למה אין מוציא אחר מוציא יש לך שתי אפשרויות לפרש או שתפרש או הדמר כיוון שהוציא פסלו אז אין מה להוציא את זה עוד פעם או שתגיד או אדם אמר המוציא אינו חייב עד שעה שהוא יאכל אז ברגע שהוא אכל הוא לא יכול להיות חייב על זה עוד פעם אומרת הגמרא פשיט דמלתא זה ברור שהתחילו היינו היו היה פסח אחד שחילקו אותו לשתי חבורות התחילו אלו ונטמאו הכחבורה השנייה נטמעו אלו והם עוד לא התחילו לאכול אז אז זכו טהורים בכלכלל של תמים כיוון שהם עדיין יכולים להיות היו יכולים להיות חבורה אחת כי האלה שנטמעו עוד לא התחילו לאכול הם היו יכולים להצטרף עם הראשונים אז אם כן הראשונים שנשארו טהורים יאכלו את כל הפסח ולא עוד אלא אפילו התחילו אלו ונטמאו היינו נטמעו הם בעצמם שהתחילו אבל הקבוצה השנייה עוד לא התחילה לאכול כיוון שהם היו יכולים להצטרף איתם זכו טהורים בחלקם של תמאית אבל התחילו אלו ואילו אז בעצם הפסח הזה כבר התכבע שהחלק הזה שלהם והחלק הזה שלהם ולטמאה אחד מהם לא זכו תהורים בחלקם של טמאים זה כבר נקרא פסח שנטמעו בעליו שאי אפשר לאכול אותו אומרת הגמרא יחיד אדם אחד שיש לו קורבן פסח שלו הוא מפשיט ידו בכל הבית יכול להסתובב בכל הבית ולאכול זה לא נקרא שהוא יוצא החוצה אבל ואין חבורה מפשטת ידה בכל הבית למה? כי אם זה ילך אנה וזה ילך ענה זה נראה כמו שמתחלקים לשתי חבורות לכן שיכלו במקום אחד בבית והראיה לזה בניחותה ואותנינה שתי חבורות יכולים לאכול בבית אחד זו לעצמה וזו לעצמה אבל משמע שחבורה אחת לא אוכלים זו לעצמה וזו לעצמה אלא צריכים כל החבורה לאכול ביחד לא אמר אלא שתיים הא אחת לא שותמר ואותנינן המחם באמצע והשמש עומד למזוג אז מה רואים שאחד מבני החבורה יכול להסתובב ולעבור. אונה הגמרא, לא מקום שהשמש מוכיח עליו שם מחבורתו, אמרנו שהוא מסב פניו לכיוון החבורה שלו. אז בזה הוא מוכיח שהוא לא נפרד מהם, אלא הוא רק קם בשביל למזוג מים חמים ביין. שתמרה ועוד תנינה נקלה הופכת פניה ואוכלת. משמע שהיא יכולה כביכול להראות שהיא נחלקת. אמר רב חיא ברבא מפני הבושה הכלה. כולם מבינים שמה שהיא מסובבת את הפנים כי לא נעים לה כי כל בני החבורה מסתכלים עליה לכן היא מסובבת את הפנים אבל הסיבוב פנים שלה זה לא פרישה מהחבורה אלא זה אכילה בצניעות כאילו בצורה שיהיה לה נעים אדרון הלוך פרק כצד צולין בסיעתא דשמיא ‏Ja.
לצפיה בתכנים נוספים: