הדף היומי ירושלמי מסכת יומא דף לח

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת יומא מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת יומא דף לח

יום דף לחילים בתחילה פרק שישי שני שעירי היום הכיפור אל מצוותן שיהיו שווים במראה ובקומה ובדמים במראה שיהיה להם את אותו צבע בקומה באותו גודל ובדמים הכוונה שיהיה להם את אותו ערך ולכחתן כאחת לוקחים אותם קונים אותם ביחד כל זה לכתחילה אבל בדיעבד אף על פי שאינן שווים כשרים לקח אחד היום ואחד מחר כשרים. מת אחד מהם, אם עד שלא יגריל מת אחד מהם יקח זוג לשני ואז יעשה את ההגרלה. ואם מי שיגריל מת, אז הוא יביא שניים חדשים. יביא שניים ויגריל עליהם כתחילה מהתחלה ויאמר. זאת אומרת לא שהוא לא יודע מה קרה אלא אם באמת מה שקרה זה של שם מת וצריכים של שם חדש. אז זה שעלה עליו הגורל השם מתקיים תחתיו ואז יש לנו שני סעירים להזזל ואם שלזל מת זה שעלה עליו הגורה להזזל התקיים תחתיו ואז יש לנו שני שעירים להשם אז מה עושים עם המיותר והשני אחד יקריבו אותו או ישלח לזזל והשני יראה עד שיסתאב וימם אחר ויפלו דמיו לנדבה למה אתה לא אומר שזה זה חטאת מותר חטאת שבדרך כלל מותר חטאת יש לנו הלכה למשה מסיני שהיא מתה אז אנחנו אומרים שאין חטאת ציבור מתה מה הסברה כיוון שיש לנו הלכה למשה מסיני שחמש חטאות מתות חמש חטאות מתות חלק מהם זה ולד חטוס תמורת חטוס וחטאת שמתו בעליה שלושת המקרים האלה לא יכולים להיות בציבור אז כיוון שבציבור אין את כל חמשת המקרים לכן גם שני המקרים שכן יכולים להיות זאת אומרת חטאת שכיפרו בעליה גם היא לא תמות רבי יהודה חולק ואומר שהיא כן תמות ועוד אמר רבי יהודה נשפח הדם של הפר אז המשתלח שהוא סליחה לא של הפר נשפח אדם של השעיר הפנימי אז המשתלח שהוא בן זוג סוגו ימות הוא נדחה בעלי חיים נדחין מת המשתלח ישפך אדם וצריכים להביא זוג חדש ולהתחיל את העבודה מחדש שפך אדם של השעיר הפנימי אומרת הגמרא שני שעירי יום הכיפורים מאיפה למדנו שהם צריכים להיות שווים כי כתוב בפסוק צעירים מו צעירים שניים אם כן למה נאמר למה אמר למה התורה הייתה צריכה להגיד שני שעירי עיזים המילה שני שיהיו שווים גם נאמר בכבסים של התמיד מיו כבסים שניים אם כן למה נאמר שני שיהיו שווים ציפורים של המצורע מיו ציפורים שתיים אם כן למה נאמר שתי שיו שבות חצצרות מיוחצרות שתיים אם כן למה נאמר שתי שיו שבות הייתי רב חגייקומי רבי יוסף והכתיב ועמדו שני האנשים אשר להם מרים לפני השם אז גם עכשיו תגיד מיוט אנשים שניים מתא אנשים מו אנשים שניהם כן למה נאמר שני שבעלי הדין יהיו שווים זה הרי לא נכון וכתיב לא תת משפט גר יתום והרי מצאנו גר דן עם מי שאינו גר יתון דן מי שאינו יתון אלמנת דנה עם הבעל דין שלה גם כמי שאינה אלמנה אז מה תמוד לומר שני אומרת הגמרא שמה זה מפניה להקיש לגזירה שווה נאמר כאן שני ונמעלה לן כתוב שמה שני אנשים במחנה ויתנבאו שני אנשים במחנה לד ומידד מה שני שנאמר להלן אנשים ולא נשים ולא קטנים אף שני שנאמר כאן אנשים ולא נשים ולא קטנים הרי למדנו שאין האישה מעידה שני האנשים הכוונה עידים עכשיו מהתה אחרי שאישה לא מעידה כל שכן שאינה אישה דנה רבי יוסף ברבי בו רב חונה בשם רבי יוסף נאמר כאן שני על פי שניים מידים ונאמר לאלן שני וישארו שני אנשים במחנה מה שני שנאמר לן אנשים ולא נשים ולא קטנים אף שני שנאמר כאן אנשים ולא נשים ולא קטנים כן למה נאמר ועמדו שני האנשים מה המסר שלא יהיה אחד עומד ואחד יושב אחד שותק ואחד מדבר אחד מדבר כל צורכו ואחד אתה אומר לו קצר בדבריך מה המסר לתת להם את ההזדמנות השווה לא כביכול לתת כבוד לאחד על חשבון חברו שחברו הסתתמו טענותיו שלא יהיה הדיין מסביר פנים כנג כנגד אחד הוא מעיז פנים כנגד אחר המעמיד לזה הוא מושיב לזה משום רבי ישמעאל אמרו אומר לו לבוש כשם שהוא לובש או הלבישו במלבוש מכובד כשם שאתה לבוש אומר רבי יהודה שמעתי שאם רצה היה את שניהם הושיב ואיזה הוא האסור שלא יהיה אחד עומד ואחד יושב אחד מדבר כל צורכו וכולי רבבה בשם רב הונה צריכים העמדים צריכים העדים להיות תומדים כשהם מעידים עדותם גם אם הדין נתן להם לשבת לבעלי הדין בשעה שהעדים מעידים את העדות, הם צריכים לעמוד. רבי ירמיה בשם רבא בוא אף הנידונים צריכים להיות עומדים בשעה שמקבלים עדותם. שווים בדמים ואין שווים בשבח על דמים. זאת אומרת היה מקרה שהוא קנה אותם באותו מחיר, אבל זה היה איזה הזדמנות באמת אחד יותר משובח בחברו. זה נקרא שאין הסירים כמצוותם. אבל אם שווים בשבח הדמים, בערך שלהם הם שניהם אותו דבר, אבל בפועל הוא לא שם עליהם אותו דבר. ואין שווים בדמים. היה איזה מבצע 1 פלוס אח במקרה כזה. כיוון שהם שווים אותו דבר אז השעירים כמצוותם. משובח בגופו ומשהו אחר, זוג אחר שהוא משובח במרעב. יש לו מראה יותר יפה אבל הוא פחות משובח בגופו. מי קודם? רבי ירמיאס עבר ממר נשמעינ מןדע אביו. יש לנו מצווה שאת קורבן העומר נביא אותו אביו שהוא טרי ומצד שני יש גם מצווה לקצור אביו קצור או תבואה אחרת שהם יבש אבל אפשר לקצור איזה מצווה עדיפה אביו קצור קודם אז לכאורה אביו זה שבח בגופו והיבש לקצור שהוא לא משובח בגופו הוא יבש אבל הוא כאילו משובח מרב אפשר לעשות פה את מצוות הקצירה בכל אופן אתה מעדיף את משובח בגופו אדם הרב משובח בגופו משובח במרב משובח בגופו קודם כנניתא יביא שניים ויגריל עליהם כתחילה ויאמר זה שעלה עליו הגורה השם מתקיים תחתיו בכל אופן הגמרא מתכוונת לבאר במשנה לא שהמשנה מסופקת לא שהוא מסופק ממת אלא או במקרה הזה ואז הוא אומר כך או במקרה השני ואז הוא אומר כך איזה מהם קרב תחילה? שאתה אומר להקריב, בוא נגיד אמא של השעיר שלזל מת, אז יש לו עכשיו שני שעירים שעלה עליהם הגורל להשם. את איזה הוא מקריב? את הראשון מהזוג הראשון או את ה מהזוג השני? רב אמר שני שבזוג שני ולא את הראשון. כי רב סובר שבעלי חיים ניטחים. ככה הירושלמי סובר בדעתו. רבי יוחנן אמר שני שבזוג ראשון זאת אומרת בעלי חיים לא ניתחים והגמרא בבלי היא מדייקת מלשון המשנה כמו רבי יוחנן כרי רבי יהודה הוא זה שסובר ימות המשתלח כי הוא ניתחה משמע שתנקמה לא סובר שיש דיחוי בבעליכים אמר רבי זיר אתה שמה לרבי יוחנן ועשהו חטאת המילה ועשהו מיותרת אז היא באה להגיד בראשון אמר רבי אילא הוא אומר אחרת קצת תמ לרבי יוחנן ועשהו חטת קבעו בתליה הוא לא קבע אותו בזה לגמרי לחטאת אלא זה עדיין תלוי ועומד אם יצטרכו לו בן זוג חדש אז השם שלו חטסוד לא סופי כדי שהוא לא יהיה דחוי אז לכן אפשר להקריב אותו שלא ידחה אז הנפקמינה בין רבי זאיר לרבי רבילה שמשמע שלפי רבי זירה רבי יוחנן סובר שבעלי חיים לא נתחים אבל לפי רבי ל בעלי חיים בדרך כן נתחים אבל כאן הוא תלוי ועומד לכן הוא לא נתח ואת כידה אמר רבי יונה בשם רבי זאירא ועשהו חטאת כבעו בתליה שהזדבוג לו חברו על דת רבי יוחנן שהוא אמר להביא את השני שבזוג הראשון שבא לחיים שהוא הראשון לא ניתחה מת שני שבזוג ראשון בסוף הוא כן מת ואי אפשר להקריב אותו שני שבזוג שני מה יהיה הדין שלו מה הוא שידחה האם תגיד כיוון שמקודם פסקת להביא את הראשון ולא את השני אז השני נידחה או שתגיד זה לא נקרא דחוי הוא לא היה ראוי מראש אז הספק הוא האם דחוי מעיקרון נקרא דחוי או לא אתה רבי ברבחיה בשם רבי יוחנן הוא אומר את זה לא בצורה של ספק הוא אומר ככה מת שני שבן זוג ראשון שני שבזוג שני כבר נידחה זה דיברנו לפי רבי יוחנן עכשיו כל שכן במקרה הפוך, כל שכן מחלפה לפי שיטת שרב. מה יקרה? רב שאמר להקריב את השני שבזוג השני. מה קורה אמת שני שבזוג שני? האם רב יסכים שעכשיו נחזור לראשון? לא. שני שבזוג ראשון כבר נתח. מה קורה אם הוא מראש הגריל שלושה שלושה שעירים? שלושה זוגות. שלוש זוגות. אחד יתן מאחד על בין הבדים. ומאחד על הפרוכת ומאחד על מזבח הזהב. אז הבן זוג של מי? איזה מהן המשתלח? רבי זירא אמר לכפר עליו את שהוא מכפר בו חברו משתלח. את שנו מכפר בו אין חברו משתלח. רב הילה אמר לכפר עליו את שהוא גומר בו את כל הכפרה חברו משתלח. את שאינו גומר בו את כל הכפרה אין חברו משתלח. יוצא על דעת לרבי זירה. כיוון ששלושתן מכפרים שלושתן משתלכים. הבן זוג שלושתן משתלכים ישחו לזזל שלוש צעירים. על דת דרבי לאנו משתלח אל האחרון בלבד שאין חט ציבור מת רבי יהודה אומר תמות וקש על דרבי יהודה ויש אדם מגריל למיטה משעה ראשונה אמר רבי יבול מה אתה מתמע ולא השכחת ולא אשכחנן כן על דרבי אליעזר דרבי אליעזר אמר ימותו אז הרב מביא במקרה של תמורת אשם אז תמורת אשם ושם שמתו בעליה ימותו אז כשהוא עשה את זה תמור אז הוא מראש הקדיש למות אמר רבי מנה הלת מקשה על דרב יהודה קשה דמתניתין דתנין תמה ולד חטת הוא תמורת חטאת וחטת שמתו בעליה ימותו אז מה זה תמורס חטוס ויש אדם מימר למיטה משעה הראשונה אתה רואה שיש דבר כזה עד כאן דף לכס
לצפיה בתכנים נוספים: