דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת יומא מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/
הדף היומי ירושלמי מסכת יומא דף כ
יום דף חוף. הבריתא אומרת בד שיו חדשים. למעלה אמרנו בד שיהיו כפולים. כאן אנחנו אומרים בד שיהיו חדשים. מה זה מלמד? אם אומרת שלא ילבש שחקים, שלא ילבש ישנים, זה הרי לא נכון. והתניה ולישם אפילו שחקים. אז מה הכוונה בד על כוחנו? הכוונה בד שהוא עושה אותם חדשים לשמע. לא שהוא עושה סתם איזה בדים של פשתן, אלא לשם בגדי כהונה. אז רבי חנניה בשם רבי עס תדע לך שהדין הזה אם צריך לשמע או לא זה כמחלוקת תנאים שכתוב אור שעיבדו לשם קמיה מותר לכתוב עליו מזוזה. לא צריך לשמע. רבן שמעון בן גמליאל סר כיוון שצריך לכתוב את זה על אור שעובד לשמע. אמר רבי יוסנן סברין ממר מפליגין לאדיות היינו לעשות מזוזה שזה צורך אדיות אבל היה לגבוה לא נחלקו שכוללמה ידעו שצריך לשמע מנמד אתני אבני קודש צריך שתהיה חציבתן בקודש וגם ובקודש יחצבו היינו לשמע בגדי קודש צריך שתהריגתן בקודש ובקודש יהרגו ואמר הזה רב חניה בשם רבי עסא במחלוקתי אדם הרף לגבוה פליגים תנקמה אומר לא צריך לשמע ורבי שמ גמליאל אומר שכן דתני העושה כלי לגבוה עד שלא נשתמש בו גבוה מותר להשתמש בו אדיות זה שזה הוא זמן לגבוה הזמנה לו מילתה אבל משתמש בו גבוה גמרנו אסור להשתמש בו אדיות ואותניה עושה כלי לגבוה להשתמש בו אדיות כי הזמנה מילתה אז רב חנינא בשם רבי יוסא הרב גורס רב חנינא בשם רבי יוסא הוא אומר לך תיפתר שבא מתרומת הלשקה לכן ברגע שקנינו את זה מתרומת הלשקה כבר אסור להשתמש בו אדיות ולא תשמע מנה כלום זה לגבי הזמנה מילתה עכשיו מה עם נשמע לתני העושה כלי לדות עד שלא נשתמש בו אדיות מותר להשתמש בו גבוה מי שנשתמש בו אדיות אסור להשתמש בו גבוה ואותה נברית אחרת אתה עושה כלי לאדיות כבר אל להשתמש בו גבוה אז על זה רב חונה בשם רבנן דתמה כמחלוקת היינו הבריתה שמתירה היא כמות תנקמה והברייטה שעוסרת זה רב שמעון בן גמליאל כלי שרת מהמתי הן קדישין מיד כשעושים אותם או בשט התשמיש אם תאמר מיד ניחה אבל אם תאמר בשת התשמיש אז אנחנו טמעים כשהוא משתמש הרי הוא צריך להשתמש בכלי קודש וזה הרי מקדש אז מהכאחת הם קדושים ניכה של משה שנתקדשו בשמן המשחה ואז אחר כך כבר השתמשנו בכלים קדושים ברם של שלמה כי אחתן קדישין ומתקדשין מה נענה אומרת הגמרא בכניסתן לארץ היו מפנים מתוך של משה לתוך של שלמה ואז כיוון שאתה שופך לכלי קודש החדש מתוך כלי קודש שהוא כבר קדוש אז אם כן זה כבר החומר בוא נגיד הדם למשל הדם כבר נתקדש בכלישרת של משה שפכת אותו לכלי שרת שלמה אז הוא קידש את הכלי בזה הכלי מתקדש לא היה שם של משה אנחנו נאלץ להגיד שכאחת אין קדישין ומתקדשים וגם בעלייתן מן הגולה בבית שני היו מפנים מתוך של שלמה לתוך שלם לא היה שם של שלמה כאחת הם קדשין ומתקדשים אבל אם שחצבן לשם מת אסורים בהניה לשם חי ולשם מת מותרים בהנאה אז זורק לי לפני מיתתו של מת כביכול הוא זורק את זה מתוך צער ו מקדיש את זה למת לתוך ארבע אמות אסור בהניה כל חוץ לארבע אמות מותר בהניה טוב אנחנו חוזרים למה שאמרנו על הכהן הגדול למצאת אומר חמש תבילות ועשה קידושין טובל ומקדש בו ביום מניען ששני קידושי ידיים ורגליים על כל תבילה ותבילה תלמוד לומר הוא פשט ורחץ ורחץ ולבש זה שהמילה ורחץ מיותרת אנחנו דורשים אותה לקידוש ידיים ורגליים וזה שהיא מוטלת בין הפשיטה ללבישה זה מלמד שיש קידוש ידיים ורגליים לפשיטה ויש קידוש ידיים ורגליים ללבישה אומר רב לוזר ברב שמעון ודינו מה אם במקום שאינו טעון תבילה טעון קידוש ידיים ורגליים כאן שהוא טעון תבילה לא כל שכן שיהיה טעון קידוש ידיים ורגליים אז לכאורה לא צריך פסוק אז אנחנו עונים טול לך מה שהבאת אם נחת כל היום קידוש ידיים רגליים אחת לכל היום אף כן אחת כל היום אמרו לו מה הוא פשט את בגדי הבד שאין תלמוד לומר אשר לבש. מה זה אשר לבש? וכי עלת על דעתנו כלום. הוא פושט עליי מה שהוא לובש. אם כן, למה נאמר אשר לבש? הקיש פשיטה ללבישה. מה לבישה? בקידוש ידיים ורגליים. אף פשיטה בקידוש ידיים ורגליים. אמר רבי מנור מסתבר שהפשטות של הקידוש ידיים ורגליים הלך לפשיטה כי היא ראשונה. אז לא מסתבר דלו להגיד חילופין להגיד הפוך. הקיש לבישה לפשיטה. מהפשיטה? בקידוש ידיים ורגליים. אף לבישה בקידוש ידיים ורגליים. אמרנו שבבוקר הוא לובש פילוסים בשחר לובש פילוסים של 12 מנה ובין הארבע מינדואין של800 זוז חכמים מורים פילוסין של 18 מנה בלי ש של 12 מנה אז אנחנו שואלים עכשיו ואין שני של פילוסין יפה מן הראשון של ינדואים עדיף לקחת את השני בדרגה של פילוסין הוא עדיין יותר יפה מהכי מובחר של הידועין. אז למה אתה מעדיף לקחת בין הארבעים את המובחר של הינדואים? עונה הגמרא משום מילה דשמפרותי. זאת אומרת הרעיון הוא שעדיף לנו לקחת את הדבר שבקבוצה שלו הוא הכי מובחר. היינו את הכי מובחר של ההינדואין מאשר את השני שהוא לא הכי הוא השני של פילוסין למרות שהוא בעצם יותר יפה. תמן תנינה לגבי שמן. אז אנחנו אומרים הראשון, השמן הראשון שיוצא מהיבול הראשון זה הראשון שבראשון אין למעלה ממנו הולך למנורה השני שבראשון וגם השמן הראשון שביול השני הם שווים. הם הולכים למנחות. למה הם שווים? ואין שני שבראשון יפה מלשון שבשני הוא יותר יפה. בכל אופן, כיוון שהראשון שבשני הוא מובחר במינו, זה הכוונה משום מילה דשמה פירותי. פירוטי הכוונה מובחר. מה הי כדון? מי אמר שהשלחר צריך להיות יותר יקר מהבגד הלבן של בין הארבעים? רב נחמן בשם רבנן בשח כתיב בד בד ארבעה פעמים. הכוונה מובחר שבבד. במנחה כתיב בד ולא כתוב ארבע פעמים. מעשה ברבי שמעל בן פבי שלבש קטונת ב100 מנה. 100 מנה זה 10,000 זוז ועלה והקריב על גבי המזבח מעשה ברב לזר בן חרסום שלבש קותונת בשתי ריבו שתי ריבו זה 200 מנה כפול ועל והקריב על גבי המזבח והורידו אותו אחב הכהנים שהיה נראה מתוכה ארו מרוב שזה היה כל כך יפה ומוצב זה היה נראה כמו שקוף מה עשה מילה אותם מים וסבב את המזבח שבע פעמים אז הרב מפרש שכיוון מה שהוא ראה שהוא לא יכול לעבוד בזה, לפחות הוא סובב בזה את המזבח, אבל עבודה הוא לא עבד. פירושים אחרים רוצים להגיד ש הוא סובב את המזבח שבע פעמים וממילא לאט כדי שזה קצת יתחמם והמים יצאו ואז הוא יוכל לעבוד. בכל אופן, כך או כך, כל כך מיוחד היה הלבוש הזה. עד כאן דף חוף.
לצפיה בתכנים נוספים:
רוצים ללמוד דף יומי בגמרא? לחצו כאן ללימוד הדף היומי
רוצים ללמוד על פרשת השבוע? לחצו כאן לשיעורי תורה על הפרשה
רוצים ללמוד מתוך ספרי הקודש השונים אונליין? לחצו כאן לקריאת ספרי קודש
צריכים לשאול רב שאלות בהלכה או הנהגה? שאל את הרב שאלות בכל התחומים
רוצים להתפלל? תפילות חובה ורשות? לתפילות חובה, רשות וסגולות
רוצים לברך ברכת המזון? לקריאת ברכת המזון בנוסח עדות המזרח או אשכנז
נוסעים ממקום למקום? לחצו כאן כדי לקרוא תפילת הדרך או תפילה לטיסה