האם מותר לפתוח חלון בחדר שבו דולקים נרות השבת?- רע"ז א' - ב'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

האם מותר לפתוח חלון בחדר שבו דולקים נרות השבת?- רע"ז א' - ב'

[מוזיקה] בסיעתא דשמיה סמן ר עז של ליגרים כי בונר ובוי ה סעיפים למעשה הסעיף שלפנינו זה ממר בגימור שיש בזה שלוש פירושים בראשונים וכל שלושת הפירושים ננקטים ללוחם העניין הוא שממשיכים בעניין נרות בשבת ויש כאן כמה אופנים שצריך להיזהר שלא לגרום כיבוי או הבררה כמו שנראה בשבת אז האופן הראשון נר שמונח אוירי דלס דהיינו שיש נר בבית ויש לפניו דלת ובזה באופן השלישי נראה שיש הבדל כאן אין הבדל עם נר של שמן או של שעווה וכלב כאן העניין הוא הקיבו ידי הרוח אוסו לפתח אדלס כדר קוי שמו כבנו הרוח אז המשור מביא ממוגן אברום שהמילה כדרכו שמוסרת כאן היא באמת טעות כי כאן באופן הזה אין הבדל אם הוא פותח כדרכו דהיינו בחוזק או לאט לאט כ העניין הוא לא הדלת העניין הוא הרוח שנכנסת אומר המשת בורו כגון דלת שנפתחת לפנים מאחרי ה מונר בבית נר דלוק בעצם לגבי ההלכה אין הבדל אם הדלת נפתחת החוצה או פנימה רק רוצה להסביר למה קוראים לזה אחורי הדלת כי זה מאחורי הדלת אומר המשת בו דווקא שהוא נגד פתיחת הדלת ממש וקרוב אל הדלת בעניין שכיפת הדלת יוכל לכבות עדי הרוח שמנש בת בחוץ אומר המוגן אברום בסמן ט קיד חידוש גדול אפילו אם כעת אין הרוח מנשבת גם כן יש לסור כי בכל רגע ורגע הרוח מנשב ואי אפשר להפכים בזה ושמה בשעה שהוא יפתח כן תהיה רוח מה שמע זה שעוד מעט תגיע רוח זה לא גורם איסור כי זה כבר לא מתייחס למעשה האדם רק אם הרוח נמצאת בשעה שהוא פותח כמגן ברום אומר הוא מוכיח זאת מהלכה שנראה בסי ביס במדורו שם רואים שאפילו בזמן שנושבת רוח מצוו חוששים לרח שאין ה מצוו אז כל שכן כשלא נושבת רוח שכל רגע ורגע לבור רוח אבל יש מקלים בזה ולכן אומר המשתמש מדחק למשל מחוץ לבית אין לו לאיפה להיכנס יש להקל אבל דווקא לפתוח את הדלת בנחת לאט לאט שלא יגרום הדלת גופה לרוח שיבוא תנופה של הדלת גםם פתיחת הדלת עלולה לגרום לשינוי צורת הלהבה מובא כאן שמותר לעשות כן וכן לעבור סמוך לנורות דולקים נורת נפט אפילו שסיקר ש ש תנונה ה שלבת זה לא כיבוי עברה האש גדלה לא גדלה ולא מתמעטת מחמ זה כמו כן לכסות להבת קיריים של גז זה רק גורם שינוי לצורת ה שלבת ולא לעצם הבהירה או הנחת גדרה או השרת גדרה מה שמשבר עושר בשרש נוז זה רק בפתיליה של ש בזמנם שהשרה והנחה זה ממש גורם להגדלת והקטנת ה שלבת זה ברור שאחרי שנכבה הנר מותר לפתוח הדלת ולכאורה מובא כם בור מסופים הרי בכניסת השבת בין הש מושס היה כ נר ואז היה אסור לפתוח הדלת מג קצשמ מתרץ הגשה זר בוך שכיוון שהיה אפשר לפתוח את הדלת בזהירות ו בתחכמוני שמותר או להעביר את הנר ממקומה עלד טלטול מן הצעד על די גוי אין הדלת נחשבת כמי שהייתה אשורה בטלטול בן השמוש אומר המכב רק לפתוח אסור אבלינו דלס כנגד מותו דהיינו יש כאן רוח שמשת ואני חושש שהנר חבבה אז אני סוגר את הדלת שהרוח לא תחבה אין בזה שום איסו ומכאן למד הגשה זרך את התר הד לגבי שעון שבת שפועל עדי ללחיצת סיכות שמכוון מערב שבת להפסיק את זרם החשמל בשעה מסויימת שמותר לשנותו להעריך פעולה קיימת שיפסיק מאוחר יותר כ הוא לא מדליק הוא רק גורם שלא יכבה אז זה כמו שיש כאן רוח שבא לכבות והוא מונע את הרוח כר גם כאן יש שעון שהולך לכבות והוא מונע שהוא לא יכבה למהי אבל הואר להמנע מכך לא לצר גודל מידור בשוט גסמי כותב שזה נחשב כמלח גמור וכן דס הגרי של אשי והוא טוען שכיוון שהמכשיר כ מובן אז זה כאילו מיסה בידיים של כיבוי וכך גם דעס רניס קרליץ אבל ישי חושש גם לבונ מחמת דברי החזון איש מוסיף הרמות דיברנו בדלת וועדים בחלון שכג שעל השולחן אסור לפתוח את החלון שמה הרוח תכבה את הנר אופן שני ואם הוא קבוע בקוסל שחר דלס דהיינו הדלת נפתחת פנימה והנר קבוע בכותל באופן שה מפתח את הדלת היא תנקו ותגיע אלנר של אחוריה אז אוסו לפתח הדס ונ כדרכו שמ הדס קשבנו אפ נויל בנס למ החרים אומרים שרק לפתוח אסור לנעול מה הבעיה הוא סוגר אבל הפרגוד מיישב קצת אתברי המחבר שמדובר שהוא נועל בכוח שאז מתנדנד הכותל כולו ויבוא לכיבוי על ידי שהוא מרחיק קצת את השמן שבנר פתילה או שהוא מקרב קצת את השמן ואז הוא חי מישום אביו אופן שלישי ואם הוא קבוע בדס צמו דהיינו הנר מונח על הדלת עצמה אז קודם כל צריך לדעת אומר המשת בורו אין כבה של בוסיס שלכאורה הדלת היא בסיס לנר ואז הדלת עצמה אסורה בטלטול משום מוקצה לא כיוון שהיא חשובה שמשמשת לבית בטלה אצלו ולא לנר במילא כשהוא מטלטל את הדלת אין כאן איסו וגם שהוא מטלטל את הנר זה רק טלטול מן הצד שמותר לצורך דמותו אז ה מקובע בדל צמו שפסיכולוג יש הבדל באמת בין שמן חלב ושעווה באופנים הקודמים אין הבדל אבל כאן זה רק בשמן שאז הוא מקרב השמן לנרו מרחקו ממנו וסו לפוס ונלו כי זה מחבו עם האוויר ואפילו שהוא לא מכוון זה פסיק רישה אם הוא פותר נועל בנחת בעניין שזה לא פסיק רישה לבורו כיבוי מותר אז למה ישה כאן המחבר סותם לאיסור לגבי נרות חנוכה הוא כותב באלכס חניקה שיש מי שמתיר לכובעים בדלת ושם משבור מסביר שלדעתם זה לא פסיק רש שהתקרב השם לנ התרחק כהוא יפתח את הדלת טעם נוסף כותב בשם מגרו שהדעה הזו סוברת כדי ור שפסק רי ניכ מותר וכאן הוא לא מכוון לכו ובורה אפילו שסיקר לא ניכ בזה אז מותר אבל ני הלוכ פוסק שם משתבר סתימ דבר מחרב כן שאסור לפתוח זה את הדלת הגו ו בנר של שי ו של חלב וזה נתניה כמו שדיברנו רק בשמן מותר לפתר לינון אף על פי שהוא קובע בדס כי אין כאן שום קיבו ובורי אבל אם הוא בעניין שש לחו שדי הפתיחה ונעילה יכבה לגמרי אז גם ברור שבשעה וחלב אסור סבז אוסו לפתח הדס כנגד דורו שקרבו ססל אדלס הרוח נכנסת ומבהירה את המדור מלבה את האש ואפילו שלא מכוון אבל זה פסיק רישה ואפילו אין שומלו רוח מצוו שזה לא גורם רק רוח שאינה מצויה גורמת עברה גוזרים אותו שאינו מצוו אם אין שם רוח כלל מותר אבל אם עדי דפיקת הדלת עושה רוח מצוו מ שברן שאסור או ורח שאין מצוו אבל כמו שראיינו לגבי אנ גם כאן אם אויו פסוח כנגדו והרוח כל הזמן מנשבת במדורה ומגדילה אותה מותר לסוג רוי שתפסיק להבעיר את המדורה ואימה משו מחבה כ הוא לא עושה כלום הוא רק קוצר את הרוח אם אח ככה יש תכבה מעצמה אין בזה איסור עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: