הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il
האם מותר להשתמש בשבת במיחם חשמלי?- שי"ח י"ט
[מוזיקה] בסיעתא דשמיא סימן ש יחסיף יט כאן מדובר אדם שצלה בשר בערב שבת ורוצה להוסיף כתבלינים שום שמן אומר המחבר אוסו לטוח למרוח שמן ושום על הצלי בוידוי כנגד המדורה בשבת אפילו ניצלהצלי מבודיוים ומכל מקום מזבע של השום והשמן ולב לא דווקא בעודו כנגד המדורה אלא גם אםו מהאש כל זמן שהצלי רותח שה צולדס בוי אז הוא מבשל ואפילו אם ניחו בקערה שאז הוא כבר עבר לכלישיני גם אסור כי כמו שהזכרנו כמה פוסקים סוברים שדבר גוש כוזמה שצלדסבוי אפילו אחרי שהוא עבר לכלי שיני יש לו דין של כלי רישן בדיעבד יש לסמוך על הפוסקים שכלי שיני לא מבשל גם בגוש כל זה בשום ושמש הוא דבר חי לא יתבשל אבל שומן שנקרא שנקפע מותר לטוח אותו אפילו כנגד המדורה כי אין בו משום בישל כמן שכבר יתבשל ואם בשלח בישל משום נוילד גם כיוון שהוא נבלא בבשר ואינו באן אז מותר בשונה מאשר אין בסעיף תזן שם ראינו שאם זה ניכר אז הרמו מחמיר ובלבד שלא ירסקנו בידיים כמו שראינו שם כמו שאסור לרסק קרח רק הנחנו עליו מעט מעט והוא נימוח מאליו והוא נבלא בצלי המשתבור מביא עוד כאלה דוגמאות שאין בעיה כזו כעת מביא המשתבור כמה השלמות לדיני בישל כתוב בבריסה בתספת הגמורה מביאה זאת איך עוד נוסד הגיע והביא את האש ואיך עוד אדם שני נוסע איצים ואיך עוד נוסגדירו ואחוד נוסים בתוך הגדרה ואחד נסבוסו ואחדס תבלין ובח והיגיס הוא רב את כל הזה כולם חיובים חטוס זה שהביא את האור משום מעבויר ואפילו שלא הדליק את האור רק הביא גחלת כשהוא מוליך אותה מקום למקום אם התלבע מרוח הליכתו אז הוא חי מישהו מעביר זה שהניח את העצים גם מעביר זה ששם את המים את הבשר את התבלין מיגיס כל אלה חייבים משום בבשל זה שהניח את הגדרה הריקה גם הוא חייב כי מדובר בגדרה חדשה וחייב כיוון שמתלבנת ומתחזקת הגדרה על ידי שנותנה על האש וזה חיומי שומע כבפטיש וסמר נוג מבואר שבגדרות שלנו יש להקל למוקמתחק כיוון שתיקונם ועשייתם בתנור של יויצרים כבר נגמרו לפני שמניחם על גבי האש כמו כן מה קורה באופן הפוך יש כמה שותפים לבישול אבל התחילו להפך איך עודנוס נסגדירו ואחודנוסנס מים ואיךנוסב בוסו ואחודסנסטבלין ואודנוס איצים ואחודי סוורחיגיס שניים מאחורי חיובים זה שהביא את ההוא הוא גם מביר וגם מבשל מיגיס מישהו מבשל אבל כל השער לא חייבים אבל אוסו פוטור אבלוסו זאת אומרת שגם מי שהביא את הגדרה ומי ששם את התבשיל גם הם אסור מדרבונן לעשות כן אז כמו שמובקס משין חופכס גם במקום שמותר לבשל ידי גוי לצורך חולה למשל אסור לשר להניח את המאכל בגדרה כי זה דומה לאחד נושמיים ואחד שואפס סגדי ראש הראשון פוטר אבל לאסו כמו כן להניח את הגדרה מקום שעתיד הגוי להדליק את האש גם אסור זהונוסקדרונוסנס אלא לתת לגוי לעשות את הכל כותב המגד משנה כל שאין בבישולו חיוב למשל מבושל כל צוקו אין חיוב באגוסה אבל הקולבי כותב שאם עדיין התבשיל מונח על האש והוא מגיז בו אז אפילו משל כל צוקו חייב וזה חידוש גדול בשיעור הקודם למדנו שאסור מדרבונן הכל כותב זה אסור מדויסה משתבו בשר הציון כבר כותב לא אי דעתם דמה עדיף הגוסם מבשל ממש וכל הפוסק מודין ממושל כל צורקו אין בו משום בישול אז מה שייך שהגוסה יהיה חיוב הקופוני בדיב ודאי שאפשר להקל תברי הכל במחודשים ומה הטעם שאסור מדרבונון אז כבר הזכרנו בשיעור הקודם תפארת שמואל שחששו שמה יטאה ויגז בתבשיל שאינו מבושל כל צורקוני זה כותב ש שהוא משני רק מבשל הגשה הזוהרברך כותב כמו שהזכרנו שכשמגיז בתפשין שבושל כל צוקו שעומד על גבי האש יש לחוש שמה יחשבו הבריות שהגוס לא נחשבת כבישול ויבוא להגיס גם בתבשיל שאינו מבושל כל צוקו ולכן דווקא הגוסה נעסרה כי זה אנשים עלולים לטעות אבל האוויר גדרה עם תבשיל מאש קטנה לאש גדולה יותר שמבואה לבסמג שמותר כי בזה לא חששו אפילו שעל ידי זה רתח התבשיל יותר וגם התערב יותר כשמוצאים אותו בכף מחמת הבועות שהיה לה ברטיחתו כיוון שבזה לא יטו הבריות להתיר לעשות כם בתבשיל שאינו מבושל כל צוק כי מבינים שזה ודאי שאסור ולכן לא נאסר מדיל לבחוש בגדרה שהוסרה מהאש כשדעתו להחזירה לשם גם זה אנשים לא יטול להחזיר תבשיל שעדיין לא התבשל כל צוקו עוד מביא המשתברו מסעיפות ספס ירושלים על פי הירושלמי כלי בישול שלנו שקוראים סמו שהכינו בו מים חמים ערב שבת אסור להציא ממנו מים חמים בשבת אם הוא לא גרוף מהגחלים כי הוא עשוי פרקים הוא עשוי מחלקים והוא מתיירש זה יתפרק אם לא יהיה בזה מים ו עלול להוסיף מים ומתבשלו בשבת המים אז מה קורה מחם בזמנינו כותב היגו מוישה שאין חשש כזה וכך כתב הגשה הזוהר ברוך ליה מחם אבל הוא כותב שבזמנינו שאין גחלים בתוך המיחם אז מי שחושבש שישרף לא יסיף מים ולא יסיר מהאש המחם חשמלי שגוף החמצא בתוכו ועלו להתקלקל הם לא יהיו בתוכו מים ואסחשוני שאסור להשתמש בו בשבת א בעצם היום יש כזה מנגנון שכשהמים מתרוקלים אז הוא נרבע מעצמו אז שוב אין חשש שיבוא להוסיף מים ומחסיצחו גם כותב שמותר להשתמש מחם חשמלי כח שהשם היו הוסיף מים לא נאמר אלא במחם שעשויים מפרקים אז הדרך להוסי בו מים בתדירות כדי שלא יתקלקל מה שאין כמחם שלא צריך להוסיף בו מים עד שהיה המים שבתוכו קרובים להיגמר וכשמגים המים וסב זה ניתן לדעת זאת הד צינורית שמיות לכך ואין מוסיפים אין מוסיפים להוציא ממנו מים מאז והילך הוא מוסיף לת הביטחון יש לסמן את הסף של מגיעים המים ולכתוב שם שבאותה שעה אין להוציא מים מהמיחם כמו כן מכשיר עדים חמים כותב מחסי צחוק שאין לאסור להשתמש בו מפני חש זה שיבוא להוסיף כי ידוע שאין צריך להוסיף בו מים אלא אחרי הזמן שבו נגמרים במים אפשר לעשות סימן אבל הוסיף שאין לסמוך על זה להקל אלא במקום שיש צורך לחילה עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים:
רוצים ללמוד דף יומי בגמרא? לחצו כאן ללימוד הדף היומי
רוצים ללמוד על פרשת השבוע? לחצו כאן לשיעורי תורה על הפרשה
רוצים ללמוד מתוך ספרי הקודש השונים אונליין? לחצו כאן לקריאת ספרי קודש
צריכים לשאול רב שאלות בהלכה או הנהגה? שאל את הרב שאלות בכל התחומים
רוצים להתפלל? תפילות חובה ורשות? לתפילות חובה, רשות וסגולות
רוצים לברך ברכת המזון? לקריאת ברכת המזון בנוסח עדות המזרח או אשכנז
נוסעים ממקום למקום? לחצו כאן כדי לקרוא תפילת הדרך או תפילה לטיסה