האם בישול בחוֹם שמקורו מהשמש אסור בשבת?- שי"ח ב' - ג'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

האם בישול בחוֹם שמקורו מהשמש אסור בשבת?- שי"ח ב' - ג'

[מוזיקה] סיעתי דשמיא סימן ש יחס סעיף ביז בסעיף זה נלמד אדם שיש לו בביתו חוילה שיש בסכונה פיקוח נפש דוחה שבת אם הוא צריך לאכול מותר לשחוט עבור הבהמה מותר לבשל עבורו השאלה היא האם מותר לאחרים הבריאים גם לההנות מהמלאכה שהוא עשה אז נראה שיש הבדל בין שויכת למבשל בבישול אסרו רו חז"ל כי חששו שמה אם נטיר לבריאים לאכול מזה אז הוא ירבה לבשל גם עבור הבורי אב בשחיטה לא שייך שעש זה כרי שחיטה אחת היא לכל הבהמה לכן מותר אז פוסק המחבר השויכת בשעבס לחוילה בין שכולו מאת מוליל בין שכול היוים מותר הבורי לכל מנו חי בשבס לכל מזה חי כן חשש הרבה כמובן דווקא חי לבשל אסור ובלי מליכה כאסור למלוח בשבת אבל אין איסור בדם בלוע בו כל זמן שלא פירש רק אם רוצים לבשל אז צריך למלוח רק צריך להדיח את הדם שבהן וזה לא נחשב כתיקון שעסרו בשבת כ התיקון לא נעשה בגוף הבשר הוא רק מעביר את הדם הקיים על גבי הבשר עכשיו כך אם החולה חלה מאתמול וידעו שיתכן שישחוט פשוט שמותר אבל אם חלה היום הרי זה מוקצה לכאורה כי לא הייתה דעתו לשחתו כי הרי אסור לשחוט בשבת אז מיסה מובן יש כאן יסוד גדול במחבר שהוא סובר שדבר שלא דחה אותו בידיים הוא לא מוקצא רק אם הוא דחה אותו דהיינו כמו נר שהדליקו אז הוא מוקצה מחמס אייסור אבל אם הוא לא דחה אותו למעצמו הבאמ חיה אז זה לא מוקצה מצוין כאבסמ ש חוף ד יש פוסקים שמעררים על פסק המחבר זה הכל בשחיטה שחש שיבה אבמר מחבר המבשל אוסו שר מלוכה לכוה אוסו בשבס לבורי לכול שסכונק כמו בריין זה שאסור לודי לך לבור שבת חישי שמו בשבילו המוצאי שבת מותר מיד ולא צריך להמתין מרדי שיעשה כמו כן מותר בשבת לטעום עם התבשיל טוב בשביל החוילה ורב ניסי מבאר שאפילו שאפשר לתת לחוידה לטאום מותר לבור לטאום כיוון שהתאימה לצורך החוילה הוא מסתפק האם מותר לו גם לבלוע או שאיתם בלי בליה אם בשלוע בו חוילה שיש בי סקונה ואחר כך הוא יצא מכלל סכונה אז מובן כאן שמסתבר שאסור לו לאכול את המאכל שבשלו עבורו כיוון שמאכל שהתבשל בשבת נחשב כמכוליס אסוריס עבור מי שאינו חולה מסוכן לגבי שר הנועס כגון נר שהודלג באיסור הסתפג הרשעזבוך שמה לא נעשה לכול שם בסכלו לנהנות מהם שרק בני אכילה הכמרו חומים להחשיב את המאכל כמחולס אסורס מצייר המשתברורו מה זה החששמו ירבה אז כך אם אחרי שהוא הניח את הסיר על האש הוא מוסיף עוד חתיכה עבור בורי בוודאי שזה איסור מדויריסה כי זה בישול חדש אבל ריבוי בבת אחת דהיינו לחולה מספיק חתיכה אחת הוא מניח לכתחילה לא שתי חתיכות מחקסרנים האם זה אסור מדסה או רק מדרבו המשתב מציין שבספרו אבס חסד מכריע כדסברים שזה אסור מדירסה כשמבשלים עבור חולה באופן שהבישול אסור רק מן רבונון דעס הגרשה הזור בו שמסתבר שמותר להבוד בגדרה לפני נתינתה על גבי האש בשביל הבורי כיוון שבשול דרבונון אבור חולה נחשב כדבר המותר לגמרי לכן מותר גם להוסיף אגו מוסיף הרמו ואפילו בישל על ידינו יהודי על ידי גוי עבור החוילה אוסו בשבס לבריא להנות ממנו כי חוששים שהוא יאמר לגוי להרבות בשלו המוצאי שבת מותר מיד משונה מכשהגוי בישל עבור יהודי שצריך להמתין בדי שיעשו כי כאן הגוי בישל בהיתר וגם אין חשש משום בישולקום שאסור לאכול בדבר שבישל גוי אין חשש באופן שהוא בישל חוילה ומובא כאן בדף הבא ברומוסופים שהמשתבור סותר את עצמו בסמ שין חוף חס וכמה תירוצים לסתירה זו מוסיף הרמו החוילה צריך פרי שמחובר אסור לתלוש פרי מחובר זה טוילש אבל לצורך חילה של בסקונה מותר וכאן אין חשש שמוירבה כמו שמוב בדף הבא אבל יש כאן בעיה אחרת ואם קוצץ פירוס מנמחוב לכו לבשבס אפילו יוח בודיוים אפילו היה בדעתו אם בוד יום שאם הוא יצטרך הוא יקצוץ את הפרי אז לכאורה אין בעיה שם מוקצה בכל זאת אוסו לבורי בשבס משום שגודל והילר בשבס ויש בו מישהו מוקצה ואין הכנה מועדת למחובר שהוא גדל והולך בשבת באמת פרי שנגמר בישולו והוא לא גדל והולך מועילה בו אחרונה אפילו שהוא מחובר במגבו מקשה הרי רובן רונ של הפרי כבר היה מערב שבת רק מיעוט גדל בשבת שיבטל ברוב וכך באמת מצד הגרולה לא אוכל זה הכל אם הוא חולב בדיוים חולה שנחלה היום אסור בכל מקרה להנות לבורי כי זה היה מוקצה משום שזה היה בן השמושס מחובר ואפילו שלא ידע בי ידיים משונה מבהמה שלא שחט אותה מחובר שונה קודם כל כי יש גזירה שמיה לביטליש וגם יש סברה שקל לטלוש ומכך שהוא לא טלש בערב שבת זה כמו דחי ויהודי שני כן באמה שקשה לשחוט אותה ונעבור לסעיף ג' וכאן מתחילים חזבשל בשבס ונלמד שאסור לבשל באש או בתולדת האש דבר שהתחמם על ידי האש הבשמש מותר לבשל על תולדס שמש גזרו אוטוטולדס אש כי לא ניכר ממה זה התחמם ממילה כל דדי ביש שנזכרים בסימן זה זה לא רק באש אלא גם בטולדס האש בטולדס החמו כמו שדיברנו מדרבונון אסור להניח גם בתרנור כבוי אפילו לפני שהוא שק שיודעים שהגוי אומ יש את זה כמו שנראה לאלון אומר המחבא כשאם שעוסו לבואה של באור באש כך אוסו לבה של בטולדסור כגון ליתן ביצו בצד גדירו שהתחממה מהאש אוי לשברו את הביצה על סודר שהוא חם באור כדי שתצולה אפילו אול בתולדס חמו תולדת השמש כגון בסודר שהוא חם בחמו אסור לשבור עליו ביצה אוסו גזירות הוא תולד אסור ואפילו בדיעבד אם הוא בישל בתולדס חמו אסור אבל ייתכן שאחרי שבת מותר גם מבשל עצמו כיוון ששרה כיסו דרבונון וכן אוסו להתמין את הביצה בחול או באבק דרוכים שהוא חמו ביקוח חמו וכמו שמוב בסמר רשנוז אז אפילו להתמין בעוד יום אסור ככל זה דבר שמוסיף הבל אבל רבי כי מביא משם הרשבו שמותר שכל שהוא חם בערב שבת מהשמש צטנן לגמרי בלי שבת אז לא נחשב כדור המוסיףבל ולא רק התמונה אסורה אלא גם גלגול על חול חם אסור אוטו תולדוסור לכן גם אסור לצלוט ביצה על גג רותח מהשמש המבה של בחטוריה הספוט מחטוס זה כמו טולדסחמו אבל אם במזית חימרדוס כי איסור דרבונה יש בזה לכן אסור להעמיד מאכל על גביר חמוא בשבס אבל לעשות על זה מערב שבת מותר רק להניח בתוכו אסור משום מתמונה בדובר מוסיףבל בשיא אין חשש כי אין חשש שמוחת זה כמו גורף זה הכל בתולדס חמו אבל אומר המחב בחמו עצמו בשמש עצמה כגוליתן ביצה בחמו או ליתן מים בחמו כדי שיו חמו מותו ולא גוזרים אוטו אש כי חמה באור לא מתחלף רק הטולדס מתחלפות כי לא רואים ממה זה הוא חם ובטעם הפטור בבישול בשמש בטולדס חם גם מנור כותב רש"י מסכשב שמפני שאין דרך בישל בכך אז נחלקו פה כזמנינו מה הכוונתו מגרוסמו שכותב שהעניין הוא דרך או לא דרך ולכן מיקרוגל כיוון שאיכות הבישול בוא אינה פחוטה מאיכות הבישול על גבי האש והדרך לבשל בזה אז אסור מדויסה וכך נוקטים שבט הלי והגריל של ישיב מידרדס הגרשה זור בו עכשיו באופן שהדרך לבשל בשמש אין חייבים על זה וכוונת רש"י שכיוון שעיקר דרך הבישול הוא באש אם כן בישול בשמש אינו נקרא בישול ולדעתו בישול במיקרוגל אינו אסור מדויס ולכן נורא שכש שכאשר יש צורך לבשל בשבת עבור חוילה מסוכן עדיף אם אפשר לבשל במיקרוגל בישול מים במזלק חשמלי באופן שהמעגל החשמלי נוצע על ידי המים כותב הגעזור בו שלדעתו אין דבר אסור אל מדרבונון כיוון שאין כאן עברת אש כלל אלא שהחזון איש אמר לו שמפני שבדרך כלל הזרם יוצא רש נחשב כעיבור רש וכשם שיש חיוב חטוס הבישול בטולדס כך השחיו בישל באיורש לדע סגרי שלישיב כל בישול שנעשה על די זרם חשמל נחשב כביישבתולדסור הועיל בצירת החשמל על ידי האש לכן בישול במיקרוגל אסור מדיריסה והוסיף שאף על פי שיש מקום לחלק במיקרוגל יותר לסאש כי זה רק קרינה מכל מקום לךשה בזירהס לאחמ דבר שהתבשל בשמש ורוצה כעת לבשל אותו באש אז הכלל הוא שאם בישלח בישל אז כותב פרמגודים שנראה שפה פה אותו יתכן שאף מותר אבל דס רב ניסים קרץ יש להחמיר ואפילו לגבי תבשיל יבה של בשל במיקרוגל דעתו להחמיר שלא להניחו על גבי גדירה שנמצאת על האש כיוון שיתכן שבישול במיקרוגל אינו נחשב אלא כבישול בשמש ובישול באש אחרי בישול בשמש יש בשלח הבשל מצד בישוט שבט הלי אבל אה שבישול במיקרוגעל אינו פועל כפי שפועל בישול רגיל שאין כבישול בשמש הפועל כבישול רגיל אז ייתכן לכן שגם הפרמגודים יחמיר במיקרוגל חימו מים בדות שמש אז גם נחלקו פה אסכז בנינו הגשה זו בוכ טוען שדינו כבישול בשמש אפילו שהחימום נעשה על ידי הזכוכית שמתחממת מהשמש אין זה נחשב כבישול בטולדסחמו כי הזכוכית הנה מבשלת את המים על רק מרכזת את קרני השמש וכך נוקד גם באור לציון והצינורות זה רק כמו הסיר שמחזיק והוסיף הקשה זו בו שעה פי שהדר בזמנינו להפיק חום מכוח השמש אין הרגיל גילות להשתמש בשמש גורמת שיעסר חימום זה מטור כמו שהסברנו ליל מידח דעס הגריר של ישיב והגרן קרליץ שהועיל בין המים מתחממים על ידי החמה על בצורף אמצעי שקולט את הקרניים ונחשב כביש בטולדסחמו שאסור מדרבונון יחסית צחוק הסתפק בזה למיסה גם דס הגשה זור בו שבזמנינו שהרגילות היא שבכל דוד שמש יש מתקן חימום חשמלי ויש לחשו שהם יבואו להוציא מים בדוד שמש גם בזמן שהמרכת החשמלית עובדת אז ודאי שזה קלו בגזרס חז"ל שגזרו על טולדסח חמו או תותול דסה לפתוח את ברז המים החמים לגרום בכך שכסו מים צוננים השמש והתחימו על די המים החמים שנמצאים בו שזה ודאי טולדסחמו כותב בו לציון שמותר שכיוון שהם בישו זה נעשה אלו בגרמה על ידי שמוציא מים נכנסים מים אחרים וגרם בישו בטולדסכם מותר כי זה טריידר רבונו מוקם שמזכב אבל הגרשה הזו בוטן שזה לא גרומה אלא כפולה בכוח ראשון כיוון שמיד בשעת תוצאת המים החמים מכסים מים צוננים וגם מועיל שכך היא דרך הבישול זה לא נחשב כגרומה וכר גם דעס הגרי של ישיב השבתלי גם מחמיר אבל לצורך חול יש בסקונה הוא כותב שיש להקל לפתוח את ברז המים החמים בליל שבת כשאין היה צולדת בהם רק למחרת תחממו המים הנכנסים כתב הגשה זורב שע פי שמסתבר שגרם בי שבתול זכה מותר וכל שכן שמותר דבר במים אל בדות שמש כי למחר זה יתבשל רק על ידי השמש עצמה כך דעתו כמו שהזמרנו ליל מכל מקום טוב להימנע גם בליל שבת פתחת הברז של המים החמים מפני אורועים עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: