א על כן קרא שמו גלעד. השם בכ"מ הוא כח הדבר וקיומו וחיותו כמ"ש (בראשית) כל אשר יקרא לו האדם נפש חי' הוא שמו ולכן אז"ל בשבטים בכ"מ שנאמר על כן מרובה באוכלסין כי השם הוא החיות וטעם השם הוא מקור החיות ועל כן היינו שהשם דבוק בטעם השם וכאשר החיות דבוק במקורו אז הוא … להמשך קריאה
א ותגנוב רחל את התרפים. כי יעקב כולל כל הנפשות ישראל והיינו מצד שהוא אב והאמהות כוללים מצד השייכות של אם לבן כמו שאמרו ז"ל (נדה לא) אב מזריע לובן שממנו כו' עיקר בנין קיום הגוף שהם העצמות והגידים והאם מזרעת אודם כו' הוא הטפל אבל מכל מקום הוא גם כן מן הצורך ובענין אחר … להמשך קריאה
א ויקח לו יעקב מקל. הרכוש שייך לאדם שהרי גם כשנאבד מידו צריך להחזיר כשיש לו סימן או טב"ע שרצה לומר איזה שייכות הכרה ועדות שהוא שלו. והיינו כי הכל בדבר ד' המחייהו ומסתמא יש לאותו חיים שלו שייכות באותם חיים כי ד' מדרגות הם דצח"מ בעולם השפל והחמשית הם העליונים וכן ד' יסודות ארמ"ע … להמשך קריאה
א הפעם יזבלני אישי, לשון בית דירה לכן אמרו בחגיגה (י"ב ב') דבזבול בית המקדש בנוי ששם הוא מכון לשבתך בית דירה לשכינה וזהו על ידי זבולן שהוא תמכו לאורייתא כמו שאמרו ז"ל בזוהר כי נגע בכף ירך יעקב היינו תמכי אורייתא בגלות אין תומכים כמ"ש במדרש (קהלת ז׳:י״ב) עתיד כו' בצל החכמה בצל הכסף … להמשך קריאה
א על כן קרא שמו לוי, השמות מורים על חומר הנגלה כמ"ש בברכות (ז) מנ"ל דדרשינן שמות אשר שם שמות בארץ וארץ רומז בכ"מ אל המעשה ושמים אל המחשבה שהם איש ואשה כמ"ש כאשר ירד הגשם מן השמים וגו' הרוה את הארץ ואמרו (כ"ה) האי מיטרא בעלה דארעא והוא טיפי החכמה היורדים מן המחשבה אל … להמשך קריאה
א ויהי בערב ויקח את לאה. כי ב' מדרגות הם בסטרא דנוקבא שהוא התשוקה להשם יתברך הא' בשתיקה ומצד זה השם יתברך מפרסמו בגלוי והיא רחל שא' ז"ל (בב"ר) שאחזה פלך השתיקה וא' בזוהר שהיא עלמא דאתגליא והיא יפת תואר ויפת מראה לעין רואי. והב' בהודי' כמו שאמרו ז"ל בלאה והיא עלמא דאתכסיא שתוקף ההכרה … להמשך קריאה
א והנה באר בשדה. הלך להעמיד אומה שלימה וראה הבאר בכ"מ רומז לתורה שנמשלה לג' משקים מים הם תורה שבכתב שמיד הקב"ה שהוא משקה שברא הקב"ה וזהו החכמה שבמוח שהוא מהשם יתברך. ויין הוא היוצא מן הגפן אלו ישראל כמ"ש בפג"ה (צ"ב) וזהו תורה שבעל פה והוא הבינה שבלב שהוא מסור ביד האדם כמ"ש (מד"ר … להמשך קריאה
א והנה סולם מוצב ארצה, הוא שליבות המדרגות בעבודת השם יתברך מתהום ארעא עד רום רקיעא ומלאכי שלוחי אלקים הם הצדיקים כמ"ש (מלאכי) כי מלאך ד' צבאות הוא. עולים ויורדים כידוע שא"א לעלי' יותר גדולה בלי ירידה ומקודם עולים עד איזה מדרגה ואז הירידה ואחר כך והנה ד' נצב עליו גם בירידה ד' נצב שגם … להמשך קריאה
א ויקח מאבני המקום, המקום הוא בית אלקים אם כן האבנים אבני הבית ויעקב הוא שקראו בית רצה לומר מקום מוגדר ומוצנע כי הר ושדה יכול כ"א ליכנס בתוכן וכן מאברהם ויצחק יצאו עדיין פסולת כנ"ל אות ס"ה שטוענים לנו המים מה שאין כן יעקב בירור צמצום ההכרה דנוכח גמור בדרך הצנע שאין נגלה כלל … להמשך קריאה
א ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה כי הי"ל ב' מכוונים, היציאה שהוא ציווי רבקה רק הבריחה משם ולא לתכלית הזיווג שם וכמו שאמרה שתשלח אחריו אחר כך רק לא הגיד זה ליצחק. ומכוון ציווי ליצחק רק ההליכה לחרן לזיווג ושניהם היו מכוון א' ממש וזשז"ל בן יומו רצה לומר שהיום גורם ומיוחד לכל מעשה … להמשך קריאה
א קצתי בחיי מפני בנות חת. ובב"ר (שם) גורפת מחוטמה ומשלכת רצה לומר מיאוס הריח מהם כמ"ש ביעקב ראה ריח בני (וגו' ואמרו בברכות מ"ג ב' דבר שהנשמה נהנית בו זה הריח, ולכך הוא בחוטם ששם משכן הנשמה כמ"ש נשמת חים באפו וכמ"ש ביומא והחיים מצד הנשמה כמ"ש נשמת חיים לנפש חי' לכך מצד ריח … להמשך קריאה
א מטל השמים ומשמני הארץ, השמים משפיעים והארץ מקבלת ונשמנת על ידי השפעת הטל דוגמת איש ואשה כידוע וז"ש בבראשית רבה (פ' ס"ו) מטל המן ומשמני הבאר שזה בזכות משה וזה בזכות מרים כמו שאמרו ז"ל שהמן הוא השלמת ההשפעה ועומק המושג כמו"ש (יומא ע"ה) לחם שמלאכי השרת כו' שנבלע באיברים ואינו עמוק המושג ובלא … להמשך קריאה
א ויקרא אל עשו. כי הברכות בעולם הזה ומצד מדה"ד אין מקום ליעקב לקבל טוב בעולם הזה שיש טענות הרבה עליו אבל עשו מפני שאבוד בעוה"ב יש לתת לו עולם הזה והעצה ע"ז בשופר אפתנו (ביום הדין) ופתוי הוא בשקר עבטו"ז או"ח סו"ס קכ"ז ורצה לומר בענין יעקב אבינו ע"ה שכיחש למדה"ד. והיינו כי מצד … להמשך קריאה
א ויהי עשו בן ארבעים שנה. כמ"ש בן ארבעים לבינה. ומדרגת יצחק בינה כמ"ש אות ל"ב שהוא מדרגת אם שהוא בינה כידוע והוא בלב כמ"ש בריש התיקונים ובש"מ וכן גבור הוא הכובש יצרו ומקום היצר בלב כמ"ש פ' הרואה (ברכות סא) ושלימותו בן מ' שעברו רוב שנותיו שע"ז אז"ל (יומא ל"ח) שוב אינו חוטא רצה … להמשך קריאה
א ויחפרו עבדי יצחק וגו'. עבדי רומז לעושי עבודתו לאברי העבודה והיגיעה שלו כמש"ל כמה פעמים כי ד' מדרגות הם לתכלית השלימות שהם אברהם יצחק יעקב ודוד. ובאברהם ויצחק היה פסולת עשו וישמעאל היינו שעדיין יש בזה פסולת אהבה ופסולת הגבורה שהוא רע גמור וגם הם מכנים עצמם לזרע אברהם וזרע יצחק אף על פי … להמשך קריאה
א וילך הלוך וגדל. שלא היה לו נפילה כלל כידוע דבכל עלי' מדרגה עליונה יש נפילה קודם כמ"ש הבעש"ט על פסוק שבע יפול צדיק כי כך סדר הבריאה קיץ וחורף יום ולילה שרצה לומר חושך ואור לא ישבותו ובין כל יום ויום לילה בינתים וכן בין כל קיץ וקיץ אבל לעתיד לבוא יהי אור הלבנה … להמשך קריאה
א אל תרד מצרימה וגו' גור בארץ הזאת, כי מצרים ערות הארץ מלא זימה כמו שאמרו ז"ל ופלשתים הפך ממצרים וכמו שאמרו ז"ל גבי שרה וכן הוראת השמות מצר ים ופלשת ים פלשת לשון פילוש והרחבה היפך המצר וים הוא נגד התאוה כמ"ש במקום אחר ולכך נאמר לעתיד תהיה מצרים שלישי כו' לעלות לרגל היינו … להמשך קריאה
א ויקרא שמו יעקב. שם זה מורה על ע"פ כמ"ש ב"מ ל"ג ב' שזה להוראת ידו אוחזת בעקב שאז"ל מי תופס המלכות אחרינו כו' אבל בעולם הזה אין לו שליטה זהו כשאין הקול קול יעקב בתורה מה שאין כן ת"ח אין הידים ידי עשו ונקרא ישראל כי שרית וגו' על שרו של עשו יש לו … להמשך קריאה
א ויתרוצצו הבנים בקרבה. כי תכלית העבודה להגיע למדרגת לבי חלל בקרבי שאז"ל (סופרק קמא דב"ב) שהרגו ליצר הרע ולזה זכו אבותינו בסוף ימיהם כמ"ש בתדב"א חיים שלא בצער ושלא ביצר הרע וכו' וע"ז א' (תנדב"א) חייב כ"א לומר מתי יגיעו מעשי למעשה אבותי שכפי ערך מדרגת נפשו (הכלולה בנפש האבות) יגיע למדרגה זו של … להמשך קריאה
א תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק. כי ד' עולמות רואה האדם בחייו בעולם הזה ולאחר מיתה בגן עדן, ולאחר התחי' ולעוה"ב. ועיין במדרש הנעלם (זוה"ק פ' חיי קכ"ט א') כי אברהם ויצחק הם עולם הזה ואחר התחי' וכן יסדו תח"ה בברכת אתה גבור כמש"ל אות נ"ז כי ד"ז מצד יצחק ועמש"ל אות … להמשך קריאה
א ויקח אשה ושמה קטורה כמשנת"ל אות מ"א כי כל הנהגות אברהם חוץ לדרך הטבע דוגמת רחב"ד מי שאמר כו' לחומץ כו' ומצד זה היה מברר השגחת השם יתברך ומאחר כי זלע"ז ממש הוא על ידי שנמצא גם כן הנהגה כזו שאינה טהורה שהרי זה יסוד הבריאה שיהיה העלם ולא בירור גמור שא"א להכחישו כדי … להמשך קריאה
א היי לאלפי רבבה, כמ"ש בזוהר ויצא דברכת ד' אין פחות מאלף ע"ש כי בסדר המספרים בלה"ק אלף חוזר למספר אחד להיות נמנה י' אלף ק' אלף אבל מספר ק' אינו נמנה י' מאות וק' מאות והברכה הוא תכלית הריבוי שיוכל הכלי לקבל ומילוי' כמ"ש בשמן דאלישע וכלשן רז"ל כלי מחזיק ברכה ורבוי מספר האחד … להמשך קריאה
א ואפנה על ימין או על שמאל, כי בכל דבר יש ב' קצוות ואמצעי ורבקה צריכה שתהי' בעלת חסד (כנ"ל אות נ' דזהו זיווג ליצחק ע"ד שאמרו בפ' במה מדליקין (ל"ג ב') מאי דמחי ר"א מסי ר"ש) כנסיונו של אליעזר והוא בכלל נקרא צד ימין בכ"מ, והנה הימין עצמו גם כן חלוק לג' אלו ככל … להמשך קריאה
א בא ברוך ד'. ברכה הוא השלמות ולכן אמרו שילהי עוקצין דכלי מחזיק ברכה השלום כמ"ש במקום אחר, וארור לשון חסרון כידוע ולכך כנען נקרא ארור כי כנען בידו מאזני מרמה ורמאות היפך התמימות ותמים פירוש שלם כי מי שפיו ולבו שוין הוא השלם וכמ"ש בתיקונים תיקון ס' כי ענין עץ הדעת טוב ורע שהוא … להמשך קריאה
א נזם זהב בקע וגו', האף מיוחס לכעס בכ"מ ותכשיט האף רצה לומר שאינו כועס ורומז אל הסור מרע כמו שאמרו ז"ל בברכות (כט) לא תרתח ולא תחטא וזה שוקל מחצית כמ"ש במקום אחר כי בינוני הוא השמור מן העבירה אף על פי שלא הגיע למדרגת עשה טוב שהוא החצי השני זה נק' בינוני ולכך … להמשך קריאה
א הקרה נא לפני היום. כי הניחוש הוא היפך השלך על ד' יהבך רק חושב דהכל מקרה ובהנהגה הטבעית בזולת השגחת השם יתברך שאז תוכל להשתנות רק הכל מקרה טבעיי בלא השתנות ביד השם יתברך ולכך יוכל לידע מה שיהיה זולת השם יתברך ולז"א בבלעם ויקר כו' לפי שהלך לקראת נחשים לומר שהכל מקרה וטבע … להמשך קריאה