קומץ המנחה ב׳:ע״ו

א

הפעם יזבלני אישי, לשון בית דירה לכן אמרו בחגיגה (י"ב ב') דבזבול בית המקדש בנוי ששם הוא מכון לשבתך בית דירה לשכינה וזהו על ידי זבולן שהוא תמכו לאורייתא כמו שאמרו ז"ל בזוהר כי נגע בכף ירך יעקב היינו תמכי אורייתא בגלות אין תומכים כמ"ש במדרש (קהלת ז׳:י״ב) עתיד כו' בצל החכמה בצל הכסף דעכשיו צל הכסף שוקיים לחכמה וכמ"ש ראשית חכמה יראת ד' ועקב ענוה יראת ד' כי העושר הוא אהבה ויראה שהם כסף וזהב והם חלזון וזכוכית לבנה שאז"ל מגילה מ' שהי' בחלק זבולן חלזון לצבוע תכלת המורה יראה כמ"ש בזוהר שלח וזכוכית לשון זכות ולובן שהוא מדת החסד ואהבה כידוע ולכך אמרו בפ' את עצמו (ברכות ל' ע"א) דבכל עצב יהיה מותר דהיינו מצד היראה ולא בתוקף השמחה שהוא אהבה לכן תבר זוגיתא חיורתא דהיינו זכוכית לבנה ע"ש ואלה הם תרי גדפין ושוקיים גם כן שהתורה סומכת עליהם כמ"ש (בשה"ש) עמודיו עשה כסף רפידתו זהב ושניהם בלב כמ"ש ואהבת בכל לבבך וכן ביראה ושם משכן היצר הרע כמ"ש בהרואה (סא) לכן שם ממשלת עשו ואמרו בזוהר ששלט בשוק שמאלי' העיקר היינו היראה שהוא קשה ביותר בגלות בארץ מרחק כמ"ש אות נ"ג מה שאין כן החכמה עיקרה במוח ששם נאמר נשמה שנתת בי טהורה ואין שליטה ליצר הרע ולכך בעולם הזה המוח בצל המעלות מה שאין כן לעתיד כשיזבח היצר הרע יהיה הלב גם כן שוה לו ובצל אחד והשכינה היא בלב ולכך בזבול מקום בית המקדש ושם הקרבת הקרבן שהוא זביחת היצר ולכך הפעם שנולד מדת שלימות תמכי אורייתא שהוא מצד אהוי"ר שבלב שהוא מדרגת לאה כמש"ל אות ע"ד ובנה האחרון הוא שלימות מדרגתה כי הבנים שלימות האם כמ"ש בברכות (יז) הני נשי במאי קא זכיין כו' ולכך הפעם יזבלני כי היא על צד השלימות וראוי' לבית דירה כמ"ש אנכי פיניתי הבית וכן אז בזבולין נפנה בית הלב בתכלית כי כ"ד מחולק לז' ו' הם חלקי שלימות המעשה והז' הוא ההעדר ומקבל ההשפעה מצד המעשה שזהו תכלית שלימות המעשה כאשר תוכל להשפיע ולהעניק מצד יתרון שלימותה גם בעת המנוחה כענין ו' ימי המעשה ושבת אם לא טרח בע"ש כו' והם ו' בני לאה ודינה שהם ו' קצוות דמעשה דרכו של איש ליכבש במעשה ומלאכת עבודה (ונ"ל סידורם ראובן ושמעון חו"ג לוי ויהודה גוף וברית יששכר וזבולן ב' שוקיים) ואחר ילדה בת הוא תכלית השלמה מה הי' העולם חסר שבת: