הדף היומי ירושלמי מסכת יומא דף לא

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת יומא מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת יומא דף לא

יומ דף לא הלכה ב' החיצונה פרופה מן הדרום פרופה הכוונה שיש לה קיפול לפתח שאפשר יהיה להיכנס והפנימית מן הצפון יבואר בהמשך הגמרא שהחיצונה שהיא פרופה מן הדרום אז בצד הצפוני הייתה מחוברת בקיר והפנימית שהיא פרופה ויש לה קיפול שהיא פתוחה מן הצפון בצד דרום היא הייתה מחוברת בקיר כל זה לדעת רבנן אבל לדעת רבי יוסי שהייתה רק פרוכת אחת לא היו פורפים את הקצה כדי שלא יזינו הכהנים עיניהם מן הקודש אז כשה צריך להיכנס הוא פשוט דוחף עם הגוף שלו את הפרוכת ונכנס אז אם כן נחזור למשנה ומהלך ביניהם בין שתי הפרוכות עד שמגיע הגיע לצפון. הגיע לצפון ואז בעצם הוא נכנס לתוך קודש הקודשים והפך פניו לדרום לכיוון מקום הארון. הלך לשמאלו עם הפרוכת. בצד שמאל שלו יש לנו את הפרוכת עד שמגיע לאהרון. הגיע לאהרון נתן את המכתב בין שני הבדים. אז הגמרא ביומה אומרת, הרי המשנה שלנו עוסקת כששת שתי פרוכות זה בבית שני, זה לא בבית ראשון. בבית שני לא היה אהרון, אלא הכוונה הגיע לאהרון למקום אהרון. נתן את המחתב בין שני הבדים, היינו במקום בין שני הבדים. צבר את הקטורת על גבי גחלים. נראה בגמרא איך, ונתמלא הביתה שם. יצא הוא בא לו דרך כניסתו. הכוונה שהוא יוצא בצורה כזאת שהוא הולך אחורנית. כדי לא לסובב את פני את לא לסובב את אחוריו אלהרון מתפלל תפילה קצרה ולא היה מעריך שלא להבעיט את ישראל שמחכים לו בחוץ ולא יודעים אם קרה לו משהו תני כשהוא בא להיכנס בהיכל אז לפי המשנה שלנו לפי דעת חכמים אז הפרוכת החיצונה היא פרופה מן הדרום בצד שמאל שלו אז תני מן המנורה ולדרום היה נכנס דברי רבנו היה עובר בין המנורה לקיר ומשם הוא נכנס ישב אל הפרוכת שפרופה מן הדרום אבל רבי יוסי שלדעתו לא היו שתי פרוכות הייתה רק פרוכת אחת אז הוא נכנס בה מהצד הצפוני מצד ימין שלו אז רבי יוסי אומר מן השולחן ולצפון היה נכנס איתן אתני הם סוברים כמו חכמים שהפתח הפרוכת החיצונה יותר הייתה פרופה מן הדרום אבל הוא לא היה הולך בין המנורה לקיר כדי שהבגדים שלו לא יתלכלכו מהקיר כי יש עליו קצת פיח של העשן של המנורה אז מה ממזבח הזהב ולמנורה היה נכנס לכיוון צפון סליחה לכיוון דרום שמאלה מהלך ביניהם בין שתי הפ פרוכות עד שהוא מגיע לצפון. מדקדקת הגמרא ואומרת, דוחק היה באצילי ידיו להרחיב קצת את המקום כדי שלא ישרפו הפרחות מהמחתיים הגכלים. הגיע לצפון והפך פניו לדרום. חוזר היה לאחוריו כדי שלא יהיה נראה כמפסיע בין הבדים. זאת אומרת מפסיע הכוונה כאילו הואלאוא לא הוא מזלזל בהם מפנה עליהם את אחוריו כיצד הוא עושה הוא הרי ודאי מניח דבר ראשון את המחתה עם הגכלים אבל עכשיו איך הוא מוריד את הקטורת על הגכלים אמר רבי חנינא מניח את הכף בארץ זאת אומרת וזורקה באוויר וקולטה הוא תופס את הכף זורק אותה באוויר וקולט מהאוויר את כל הקטורת בין שני חופניו. עכשיו, מתי הוא מניח את הכף? הוא זורק את הקטורת מהכף. הקטורת עפה באוויר. את הכף הוא מניח ברצפה ואופס מכוון את שתי הידיים לקלוט את הקטורת מאוויר. ואז הוא ישים את הקטורת מהידיים על המחתה. זה רבי חניה. שמואל אמר בודדה ברגלו. הוא תופס את הכף בין הרגליים עד שהוא מערה את זה לתוך הידיים שלו. אמר רבי יוחנן מערה מתוך הכף. הוא אומר לו צריכים לחפון את זה עוד פעם בידיים. אין צריך בכפינה שנייה אלא ישר מהכף ומה על המחתה. והיא מתאמרת ועולה עד הגשם אחר כך היא פוסה ויורדת מסביב כל הבית מתמלאה שם. יצא ובא לו כדרך כניסתו. לפי מי צריכים להגיד שהוא הולך אחורה? זה דווקא כמו התנה רבי יוסא שאיך הוא נכנס לא בגלל שהפרוכת הייתה פרופה אלא הוא דחק אותה אז הוא יכול היה להתקדם הלאה ולצאת אם הוא נכנס מן הצפון יכול היה להתקדם אחרי ארון ולצאת מן הדרום אז למה הוא לא יוצא ככה לא יוצא שהוא הולך אחורנית בגלל כבוד ורם כרבי מאיר לא צריך להגיד את זה אפילו באי לא יכיל הוא לא יכול לצאת מהצד הצפוני של הפרוכת הפנימית למה הוא לא יכול היה לצאת כיוון שזה מחובר שם בקיר שמה לא הייתה פריפה לא היה קיפול ולמה באמת יוצא אחורנית לפי רבי יוסא שלא יתן אחוריו לקודש כתיב ויבוא שלמה לבמה אשר בגון ירושלים פסוק לא מובן הוא בא מירושלים לבמה זה מה כתוב לבמה אשר בגון ירושלים מה ענן קיימין אם ירושלים היה בא נאמר מירושלים לבמה אם הבמה היה בנאמר מבמה לירושלים היה בא אמר רבי שמואל ברבודמה מי במה היה בא לירושלים, אבל כדי לתת כבוד לבמה, אז כשהוא היה הולך לירושלים, היה הולך לאחוריו, שלא ניתן ליתן אחוריו לקודש. אז זה הכוונה שהוא היה הולך לירושלים באותו צורה כמו שהוא הלך לבמה. הוא מתפלל תפילה קצרה בבית החיצון, וכך הייתה תפילתו של כהן גדול בים הכיפורים בצתו בשלום מן הקודש. ירוצץ מפניך השם אלוקינו ואלוקי אבותינו שלא שלא תצא עלינו גלות. לא ביום הזה ולא בשנה הזאת. ואם יצאה עלינו גלות ביום הזה או בשנה הזאת תה גלותנו למקום של תורה. תפילה שנייה. יהי רצון מפניך השם אלוקינו כבותינו שלא יוצא עלינו חיסרון. הכוונה חיסרון ממון. לא ביום הזה ולא בשנה הזאת. ואם יצא לנו חסרון כיס הזה ביום הזה או חיסרון ביום הזה או בשנה הזאת יהיה חסרוננו בחיסרון של מצוות. שנוציא את ההוצאות האלה על צדקה ועל מצוות ועל דברים טובים ולא שזה ילך סתם לריק יהי רצון לפניך השם אלוקינו מלכבותינו שתי השנה הזאת שנת זול שנת צובע שנת משע ומתן שנת גישומה ושכונה הכוונה היא מחמה שתהיה גשומה ותלולה עם צל ולא יצטרכו עמך ישראל אלו לאילו ואל תפנה לתפילת יוצא דרכים רבנן דכיסרן אומר ועל עמך ישראל שלא יגבעו שררה זו על גב זו ועל אנשי השרון היה אומר ירצון מפניך השם אלו אלוקי למוקי אבותינו שלא יעשו בתיהם כבריהם ולא היה מעריך שלא להבית את ישראל מעשה באחד שהאריך וגמרו להיכנס אחריו אמרו שמעון הצדיק היה אמרו לו למה הערכת אמר להם מתפלל הייתי על מקדש אלוקיכם שלא יחרב אמרו לו אף על פי כן לא היית צריך להעריך 40 שנה שימ שמעון הצדיק את ישראל בכהונה גדולה בשנה האחרונה אמר להם בשנה הזאת אני מת אמרו לו מהיכן אתה יודע אמר להם כל שנה ושנה שהייתי נכנס לבית קודש הקודשים היה זקן אחד לבוש לבנים טוף בנים נכנס עמי ויוצא עמי בשנה הזו נכנס עמי ולא יצא עמי באון קומיבו איך יכול להיות שורה מישהו נכנס איתו והכתיב וכל אדם לא יהיה בואל מועד בבואה לכפר בקולשת סתו זה לא רק בני אדם אלא אפילו אותן שכתוב בהן היינו אפילו המלאכים שכתוב בהם ודמות פניהם פני אדם לא יהיו באו מועד אז הוא מה הוא ראה מלאך שם אסור למלאכים להיות שם אמר לו מה אמר לי דאב וברנש אני אומר הקדוש ברוך הוא היה זה היה הקדוש ברוך הוא שנתגלה לו בדמות מלאך הלכה ג' מי שניתל אהרון מאז שיושיהו גנז את אהרון אבן הייתה שם ממות הנביאים הראשונים ושתייה הייתה נקראת גבוה מנר את שלוש צבעות ועליה היה נותן תני עד שלא ניטל אהרון היה נכנס ויוצא לאורו של אהרון אהרון היה מאיר את כל קודש הקודשים מי שניטה לאהרון היה מגשש ונכנס מגשש ויוצא לא היה שם אור אומר רבי יוחנן למה נקרא שמאבן שתייה שממנה הושת העולם תנ רב חיה ולמה נקרא אבן שתייה שממנה הוא שטות העולם כתיב מזמור לאסף כל אלוקים השם דיבר ויקרא ארץ ממזרח שם ישב נבואו מציון מכלל יופי אלוקים מופיע מה זה מציון מכלל יופי שמציון התחילה בריאת העולם ואומר בפסוק בישעיהו כתוב לכן הנני יסד בציון אבן אבן בוכן פינה תקראת מוסד מוסד המאמין לא יכישנו שממנה הושת העולם עד כאן דף לד Так
לצפיה בתכנים נוספים: