העמוד היומי מסכת שבת דף קכט עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף קכט עמוד ב

[מוזיקה] שבץ דף קכט עמוד א נתחיל בקכ עמוד ב בשורה השלישית מלמטה אנחנו ממשיכים עם ענייני לדס מה מותר לחלל ובאיזה מצבים מותר לחלל בשביל שבת אומר רב יהוד אומר שמואל חיה יולדת כל זמן שהקבר פסוח בין אמרה צריכה אני בין לא אמרה צריכה אני מחלן לי שת כל זמן שהרחם פתוח מחללים את השבת גם אם היא לא אמרה שהיא צריכה את החילול שבת מה שאנחנו רואים לנכון לעשות בשבילה מותר כיוון שזה פיקוח נפש נסתם הקבר לאחר שנסגר הרכם בין אמרה צריכה אני בין לא אמרה צריכה אני אין מכל עלי את השבת היא כבר לא במצב של סקונה וממילא לא מחללים עליה את השבת גם במקרה שהיא אומרת צריכה אני שיכללו עליה את השבת רבה שמתני אוכי רבשי לומד כמו הלשון שראיינו כעת בברייס מזרה מתני אוכי אבל מזרה לומד בצורה שונה אומר אבדו אמר שמואל חיה כל זמן שהקרע פתוח בין אמרה צריכה אני ובין אמרה אין צריכה אני מחלן עליה את השבת כל זמן שהרחם פתוח אז גם אם היא אומרת אני לא צריכה מחללין ליה את השבת לא כפי שראינו בלשון של שמואל שאם היא לא אמרה צריכה אני אז מחללין עליה כאן אנחנו אומרים שגם אם היא אומרת אני לא צריכה גם כן מחללין עליה נסתם הקבר לאחר שנסתם הרחם אמרה צריכה אני מחללין לי את השבת לא אמרה צריכה אני אין מחללין עלי את השבת לאחר שנסתם הרחם אנחנו עדיין מתיירים לחלל את השבת במקרה שהיא אומרת שהיא צריכה את החילול שבת כיוון שהיא עדיין בגדר של סקונה אומר רבינ למרמר מזרה מתני לכולה מזרה שזה הלשון השנייה שראינו בעצם לכולה ורב שי מתני לחומרה רבשי אומר כמו ששמואל אומר לחומרה אלכס כמן כמו מי הלוכ אומר לי הלוכי כמר זוטרה ספק נפשות להקל כיוון שזה סופק נפשות אנחנו מקלים ולכן ננקוט את הלשון השנייה שהיא מקלה יותר מי עושה פתיחת הקבר ממתי אני קורא לזה שלב של פתיחת הרחם שאז היא נכנסת לגדר של חולה שיש בו סקונה אומר הבאה משעה שתשב על המשבר מהזמן שהיא יושבת על כיסא הלידה אז היא נחשבת בגדר סקונה רבו מיד רבי לישו אמר משעה שאדם שוט ויורד מאז שמתחיל לרדת מבן אדם ואמר לו יש אומרים משעה שחברו ישו אותה בגפה שהיא כבר לא יכולה ללכת לבד צריכים לשת אותה ורק ומאז היא נחשבת למצב של כונה עד מתי פתיחה הקבר מתי זה נחשב שנסתם הרחם והיא כבר לא בגדר כונה או בכל אופן היא בגדר של חול שיש בסקו בדרגה חמורה יותר זאת אומרת פחות מחללים בשביל שבת אומבי לשו יומי זה לוקח שלושה ימים רוב אמר משמי דרב יוד שיבו ואמר ו יש אומרים שלוש אמר נרדו רדו אמרו שישנם שלושה שלבים ביולדת חיה ג ז ול ובהרים ג' בין אמרה צריכ אני בין אמרה אין צריכה אני מכן לי את השבת כפי שראיינו שמקלים כמו הלשון השנייה ובזמן שהיא עדיין בפתיחת רחם עד ג' ימים אז גם אם היא אומרת אני לא צריכה ורואים לנכון פיקוח נפש חללה את השבת מחללין זן עד שבעה ימים אמרה צריכה אני מחללין את השבת אמרה לא צריכה אני אן נלה את השבת כפי שראיינו גם כן בלשון השנייה המקלה יותר שלמרות שנסתם הרחם לאחר גמל ימים עדיין מחללה את השבת במקרה שהיא צריכה ל משבעה ימים ועד 30 יום אפילו אמרה צריכה אני אין מחללה את השבת כיוון שהיא לא בגדר חולה שיש בו סכנה אבל עושין על ידי הרמאי כמו שחולה שאין בו סכנה מותר לחלל בשבילו שבת על ידי גוי כך גם אצלה כדי רבו לברי ד רבי אלוי דום הכל צוכה חולה נעשין על דימוי בשבת מותר לעשות את צורכי החולה על ידי גוי בשבת ממילא גם כאן אנחנו מתיירים כמו חולה שאין בו סכון כדי רבנו דמנו דבר שאין בו סקונה אומר לנוכרי ווס כאשר זה לא מצב של סקונה אז מותר על ידי גוי אומר אביד אמר שמואל לחיה ל יום שמואל אמר ממרה שכעת אנחנו ננסה להבין בהקשר למה הוא אמר את זה חיה 30 יום יש לה גדר של יולדת למה הא לחסה אמר נרדו אמרו בנר דוא שכוונת שמואל לטבילה שכדי שלא תבוא לידי צינון שיכול לסכן אותה אז שלא תטבול עד שיים אומר ובמ שאין בעלה אמה אבל בעלה אמה בי וחממו ולכן אין בעיה שהא תטבול כיוון שיש לה אפשרות להתחמם כיו דברת דרב חסדה בתו של רב חסדה אשתו של רובה טוב לו בגוי ס ימין היא טבלה בתוך 30 יום שלו בפני בעלה צניס והי באמת הצטננה ומת לארס ב רו לפומבי אז הביאו את מיטתה לרו בדיס כדי שיחמם אותה אומר אוד אמר שמואל עושים מדורה לחיה בשבת ממוק שומים סוב מינו חשבנו בדברי שמואל שכשהוא אומר לחיה ליולדת עושים מדורה אז לחיה אן לחולה לא סתם חולה לא יולדת אין עתר במו קשו ממין במומו אם אם קרלה במו חמו אין עתר וזה דווקא אבל אומר רב חי ברבין אומר שמואל הכיס דם נצנן עושים לו מדורה אפילו בתקופת תמוז אז ממילא אנחנו רואים שלא רק בחולה לא רק ביולדת אלא אפילו בהקזת דם שזה דבר שאדם מביא על עצמו אז כל שכן בכל חולה שאם קר לו מותר בשבילו לעשות מדורה ולא רק במקשים אלא אפילו בתקופה סמוז ממילא דברי שמואל הם לאו דווקא כשהוא אמר על חיה או כשההוא אמר עסק שומים זה לאו דווקא הוא ה הדין בכל חולה והוא הדין בכל ימות השנה שמואל צלחו תקט ד שגי שמואל אמרנו שבשביל לחמם אותו כשהוא היה צונן כשהוא הצטנן אז לקחו בשבילו כיוון שלא היו עצים מוכנים לעסקה ביום שהוא הכיס דם אז הוא ציווה ובקו כיסא מאוד יקר שהיה עשוי מתדר רב יוד צל חולי פטור את דיוינה היה לו שולחן שהיה עשוי מארז והוא אמר שיפרקו את זה והסיקו את זה כדי לחמם אותו לאחר הקזת הדם לרב בצל חולי שר שיפה שרפו והדליקו מדורה מספסל לאחר הכזה ווא אמר ליבי לרבי הו קוב אמ משום בתשרי איך מותר אתה משחית את הספסל אמר לבלט שריס זה גופו עדיף לי כיוון שאם אני לא יעשה את המדורה אני עלול להצטנן לכן עדיף לי לחשוש יותר לבלט שריס של הגוף מאשר לבלט שריס של הספסל אומר אביד אומרו לעולם ימכור אדם קרס ביסו ויקח מנהלים לרגליו מנהלים רגליו זה דבר יותר חשוב אפילו מקורות בעיתו אבל אף על פי כן כיס דם ואין לו מה יוכל ימכור מנהלים שבר גליו ויפיק מהם צורכי סעודה מה יותר חשוב מזה ממנהלים זה צורכי סעודה ביום של הקוזה מה היא צורכי סעודה רב אמר בשר שמואל אמר יין רב אמר בשר למה בשר זה טוב ביום של הקוזה נפשו חלף נפשו הוא הוציא בעצם את הדם שזה הנפש של האדם ובמקום זה הוא יאכל בשר שזה נפש של בהמה ולכן זה מחזק אותו ו שמול אמר יין סומקה חלף סומקה הוא הוציא ממנו דם שהוא אדום והוא מכניס יין שהוא אדום שמואל ביודו תבשי תכ ביום של כוזה עשו לו תבשיל מתכים רבין שי אדנק ת מוני רב חון היה שותה יין ביום של הקוזה עד שהיה הריח של היין יוצא מחור אוזניו ורב נחמן שוטי קופית חולי היה שותה הרבה יין עד כדי שצפו התחול שלו במאב רבי שי אדנו מרבד קסילט היין כבר היה מתחיל לצאת מהכוסות של הקזת דם רוב מאדר החמר בר קלוס טרפי יין בן שלושה עלים שזה רשי אומר בן שלוש שנים שטענה אמו מ שנקלט ג אלין חדשים זאת אומרת שיש לו יין בן שלוש שנים אמר לו רב נחמן בריצ רבון ומטוס מניחו בבקשה ממכם יום מד הקוזה אמרו סכו תאמרו נשותיכם ביום הכזה נחמן קלה לגבון רב נחמן הולך להגיע אלינו ומלה תכיני הרבה אוכל וכול הרומי אסירי אסור סתם להרים ולשקר בר מרומי דש חוץ מהרו הזאת שזה מותר כיוון שזה לרפואה וזה לצך מדויד מילס ולא יהיה אפשר לי מי שלא יכול להביא למזונות כמו שאמרנו בשר או יין ליקו זוזה מחה הוא לא יכול להגיע למאכל ביום של הכו זה השייקר זוז מחה זוז שהוא לא עובר לשוק לא עובר לסוחר וליזי לשב חנסה שיעבור בשבע חנויות עד תוים שיעור ויסה בכל מקום הוא יטעם קצת ולא יקבלו את המטבע והוא יעבור לחנות הבאה וכך הוא בעצם ישתה רביס יין ואילו אם זה לא מתאפשר לו ליכול שו תמרי וקמת שיאכל שבעה תמרים שחורים ולי שוף משכה בצידי ושישים שמן בצדדי כדי שכך הוא יתחמם ולא יבוא לידי חולי ונגני בשמשה וגם שישב בשמש אבלת אשכח שמואל דגני בשמשה ומצא את שמואל שוכב בשמש אמר ךקמ דודו בי שמי ווה אתה הרי חכם שיהודים איך אתה שוכב בשמש הרי שמש זה דבר רע שמזיק ואיך יכול להיות שדבר רע יצא ממנו דבר טוב שחום השמש יהיה לדבר טוב שאתה שוכב בשמש אמר לי יום ידי כוזה הוא אז הוא ענה לו זה יום של הכו זה שאז יש עניין דווקא לרפואה לשכב בשמש ולא הי האמת היא שזה לאו לא היה היום של הקוזה אלא הכ מדמ בש שבקו שת יש יום אחד בשנה שהשמש היא מועילה ולא מזיקה ידנ לבי תקופ תמוז היום שמתחיל בזה תקופת תמוז זה יום שהשמש מועילה וסוב ה לא הגל אלי אבל הוא לא רצה לגלות לאלת את הסוד הזה ולכן הוא דכה אותו ואמר לו שזה יום של הכוזב וזה הסיבה שהוא נמצא בשמש וקיל סימן אקיל ברוח תמה שו סימון רב שמואל דמ רביו כל המקל בסעודת דם מקילים לו מזס מן השמיים ואומרים הוא על חייו לא חס אני אחוס עליו אם הוא לא חס על חייו שזה בעצם לקחת סעודה לאכול סעודה ביום של הוזה איך אני יכול לחוס עליו רב שמואל דמר רומן דובד מילס לי זיקה דילמה שומ קרב ישה אדם שהכיס דם שלא ישב במקום שיש רוח ולמה ייתכן שהאומן שקי לו את הדם העמיד את גופו על רביעית דם אחרונה ווסי זיק ושיף מני יבוא רוח כמעט לו מעט מן הדם ואו של די סקונה כיוון שהדם יכול להתקיים במינימום של רביעית דם אם ירד לו רביעית הזאת אז הוא יכול להגיע לקונה שמואל אוגל ובד מיס ישב לבני יכ שמואל באמת הקפיד מאוד שלא להגיע לרוח כאשר הוא מקיס דם ולכן הוא היה מקיס דם דווקא במקום שהקירות עשויים משבעה ריחים שבע שכבות של קירות של אבנים כדי שלא יכנס רוח לבית יום אחד עובד וארגיש ונפשי הוא עושה הקזת דם והוא הרגיש שהוא הולך מתחיל להחלש בודק וחוסר חד אריחי הוא בדק והוא ראה ששכבה אחת במקום אחד האריח חסר ולכן הוא הרגיש חלש רב שמואל דמ רב אדם שהכיס דם ליתו מידי עודפ לפני שהוא יוצא לדרך שאכל משהו דוידי פוגע בשכו ירק הפי אם הוא פוגש שכו ירקי הפי זה דבר שיכול להות על ידי סקונה פוגע במד קוט נפשי מיס אם הוא פוגש באדם שהרג מישהו אז הוא יכול למות הפוגה בדוב אחר כושר לדוב אחר אז כיוון שזה דבר קשה לכן לפני שהוא יצא לדרך שיאכל ובכך הוא ימנע מכך אז אם כן ראינו כאן מחלוקת לגבי יולדת שני לשונות האם לכולה או לחומרה והיינו האם אומרים שכשהיא בגדר סקונה בתוך השלושה ימים שהקבר פתוח הרכם פתוח אז מותר לחלל עלי גם היא אומרת שאינה צריכה או שמחללים עליה רק אם היא צריכה ולאחר מכן לאחר שנסתם הקבר משלושה ועד שבעה ימים האם לא מחלים עליה כלל או שמחללים עליה רק אם היא צריכה לאחר מכן עד 30 יום לא מחללים עליה רק על ידי גוי אם היא צריכה כמו חולה שאין בו סה קונה אמרנו שמואל אמר הלכה שחיה היא 30 יום הכוונה שלא תטבול קודם כי היא עלולה להצטנן והבאנו כמה וכמה דוגמאות קודם כל אם בעלה נמצא בעיר אין בעיה כיוון שהוא יחמם אותה אבל אם לא הבאנו כמה וכמה דוגמאות מהמרים שגם ביום של הקוזה הם חששו ל להצטננות והם הסכימו אפילו להשחית נכסים יקרים ראיתים יקרים כדי שלא להגיע לידי צינון אמרנו שהסעד לאחר הקזה דם זה מאוד חשוב או בשר או יין ואמרנו שמי שלא יכול להגיע לזה אז שיקח מטבע פסול שייאמר לאשתו רב נחמן אמר שהתלמידים יעשו הרומ ויאמרו לנשותיהם שרבי נחמן מגיע ולכן שטחים הרבה אוכל ואם לא אז שיילכו עם מטבע פסול לשבעה חנויות ואם לא אז לפחות שיאכלו תמרים וישימו שמן בצדיה וישבו בשמש שמואל שכב בשמש אבלת כששאל אותו למעשיו איך יתכן ששמש שמזיקה כעת הוא הולך ושוכב בשמש אנ לו שמוא אזה יום של הקוזה ולכן והאמת היא שזה היה היום של תחילת תקופת תמוז שאז השמש לא מזיקה אמרנו שמאוד חשוב שלא להקל בסעודת הכז דם ומי שמכיש דם שישתדל שלא להיות במקום של רוח שם הרוח תמט לו רביעי דם שנשאר לו במקרה שהוציאו ממנו והשאירו לו רק רביעי דם אמרנו שיאכל משהו לפני שהוא יוצא לדרך לאחר הקזת דם כדי שלא יפגוש אותו משהו ויביא אותו לידי סקונה ה [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: