מדברים מרבי נחמן מברסלב עונג הנחל מטות מסעי המסע

מדברים מרבי נחמן מברסלב עונג הנחל מטות מסעי המסע
[מוזיקה] שלום וברכה לכל המאזינים. מה שלומכם? איך אתם מרגישים? מתארגנים ככה לקראת שבת. אנחנו בעזרת השם בתוכנית מתורתו של רבי נחמס מדברים פרשת שבוע עונג הנחל נובע. השבת אנחנו בעזרת השם גם שתי פרשיות, גם פרשת מטות וגם פרשת משאה ואנחנו בעצם מסכמים את ספר במדבר. פרשת מטות היא מדברת על הנושא הזה של הנדרים שאדם נודר נדר או שבואה. אנחנו רואים מזה את כוח הדיבור, את עוצמת הדיבור שיש לאדם. והפה שעשר זה הפה שהתיר. והמושג של אסור והיתר זה בנפש הפנימית שלנו. זה על ידי הדיבור שאדם מרגיש אסור, קלו. אז זה מחמת דיבורים שהם לא חיוביים. החיים והמוות ביד הלשון. אבל הפה שהתיר, דהיינו שאדם מרגיש אור, מרגיש שמחה, מרגיש חיות, זה הפה שמדבר בצורה חיובית וטובה. וכמו שהתורה הקדושה מלמדת אותנו, רק להתחזק בזה והכוח של הדיבור שרבי נחאים ברסלב כל כך מדגיש אותו. וגם בפרשה אנחנו בעזרת השם נלמד גם על הנושא הזה שנקרא על בלעם שהרגו את בלעם בחרב. ובלעם הוא זה שנתן תמיד את העצות להחתיא את עם ישראל בזימה וניאוף ומלחמת מדיין מה שקראנו בפרשת פנחס עוד בפרשה הקודמת שבא נס נשיא שבט מישראל זמרי בן סלו ולקח אישה מדיינית ולכן עם ישראל מצווים גם לצאת למלחמת מדיין והם מצווים להעמיד את כולם לקחת את הרכוש ואת הכסף כאשר שהם חוזרים משה רבנו מוכיח אותם למה השארתם את אנשים חיות ואז אלעזר שמה מסביר להם את כל הנושא הזה של איך לטהר את הכלים שאגב מהפרשה הזאתי אנחנו לומדים גם בשולחן ערוך כם מדומני בסימן תמא או תנא שמה על נושא של יחלכות פסח הכשרת הכלים אבל הכשרת הכלים זה גם לכל השנה כולה א כל אשר יבוא באש תעבירו באש כל אשר יבוא במים תעבירו במים ותהר ורבי נתן מדבר בנושא הכשרת הכלים איך זה קשור בעצם למערכת הרוחנית שלנו שהיצר הרע הוא אש והרבה פעמים אם הוא מכניס באדם את התאוות בצורה של אש אז זה בלוע באיברים שלנו וכל אשר יבוא באש תעבירו באש אבל ידי שאדם לומד תורה ומתפלל וככה זוכה לחמימות הלב אז בעצם הוא מסלק את הטומ כאשר איך זה נבלא ככה זה יפלט החוצה וזה בעצם הטהרה מה שנקרא שעם ישראל יוצאים כנגד מלחמת מדיין ומדיין זה מלשון דין למתק את הדין יוצאים להילחם מלחמת מצווה על מנת למתק את הדין ולהכשיר את הכלים שלנו, הכלים הרוחניים לעבודת הקודש. והמלחמה הזאתי, איך אומרים, מכל הזמן במציאות החיים שלנו. עם ישראל תמיד נולד להילחם, אבל תמיד נולד לנצח, שזה הסוד של מלחמת מדיין. נלחמים, מצליחים, מנצחים בגדול. תמיד ידינו על העליונה. רואים את הסיעתא דשמיא שהקדוש ברוך הוא נותן לנו. ובמלחמה הפרטית של האדם גם כנגד היצר הרע. עם כל התאוות והשם ישמור ויציל עם כל המבול של הכפירה שיורד לעולם. אז מלחמת מדיין היא מאוד קשה והאיברים שלנו הרבה פעמים בלויים בדברים לא חיוביים, דברים שנבלאו על ידי האש. זה בעומק של התודעה. אבל השם יתברך לא משאיר עלמן את עם ישראל. וכמו שאומר הנביא אמוס, הנה ימים באים נאום השם. השלחתי רעב בארץ, לא רעב ללחם ולא צמים. לשמוע דבר השם שירד כזה אור של קדושה וחיות ותנועה וקצב בעבודת השם לכל עם ישראל כזאת תשוקה ועל ידי התשוקה והכיסופין ולימוד התורה הלב שלנו מרגישים את זה בחוש שהוא בוער לבורא עולם רואים את זה אצל כל יהודי היום אצל כל יהודיה כמה באמת עם ישראל אוהבים את השם אהבת השם והאהבה הזאתי זה חום והחום הזה כבר מתחיל לפלוט את כל החלקים הלא חיוביים השליליים שיש לנו בנפש ולהכשיר אותנו לקראת הגאולה שאנחנו כל כך מצפים לה. ורבי נחמסף כל כך עובד על הנקודה של הרגש, הנקודה של הלב, על פי ההלכה, על פי התורה כמובן ומכשיר לנו את הכלים ונותן לנו עצות שכל מה שאנחנו עוברים זה תהליך של הכשרת כלים רוחניים. א איך אומר גם הנביא? והשליחו את אלילי הזהב ואלילי הכסף. שכל התאוות שזה אלילי הזהב ואלילי הכסף כבר אנשים כבר מרוב שירד כזו אהבה לקדוש ברוך הוא אז כבר לא ירצו את אלילי הזהב ואלילי הכסף כל התאוות והשטויות אנשים פשוט אומרים זה סתם אבלים אני רוצה את השם זה אור שיורד עלינו עכשיו ואנחנו בהחלט תודה רבה על בורא עולם תופסים אותו רואים את הקרבת אלוקים א רואים את הספרי רבנו איך הם כובשים את העולם איך האור הזה כובש את העולם רואים את הלב ואת החיות של כל יהודי הכי פשוט שרק התחיל להתקרב לקדוש ברוך הוא כבר איזה לב בוער יש לו, איזה שמחה, איזה חיות עם כל המעברים שהוא עובר, נכון? אבל בנקודה הפנימית השורשית, שכמו שרבנו מלמד שהשם יתברך תמיד מסתכל על הנקודה הפנימית השורשית של היהודי, בשיחות הרן, שיחה עבנושא של התפילה רואים את הלב הבוער, הלב המשתוקק שיש לכל יהודי להתקרב לקדוש ברוך הוא. וזה תהליך של גאולה מאוד מעניין שהוא קשור גם לא רק תשובה מראה אלא תשובה מאהבה שאור החיים הקדוש גם נוגע בזה שירד אור מהעולמות העליונים שיהיה בחינת תשובה מאהבה הבעל שם טוב הקדוש שמדבר שהגאולה תלויה בשלוש נקודות אהבת השם אהבת התורה אהבת ישראל רבי נתן מביא לנו את דברי הנביא שאומר וביום ההוא יבוקש עוון ואיננו לא יהיה עוונות בעם ישראל ואחד הדברים שרבי נתן מדייק דומן הלכות שבת שיהיה רק זכויות אז מרבי נתן לומדים גם שירד כזה אור של תשובה מאהבה שכל הסדונות הופכים לזכויות מה שהגמרא בסנהדרין מביאה שמה זה כוח כזה גדול שאנחנו באמת עוברים עכשיו תהליך של אהבת השם שכל הסדונות הופכים לזכויות כל הירידות הופכים לעליות אנחנו בהחלט במצב הזה עכשיו מרגישים את הסיעתא דשמיא מרגישים את הכוח שהשם יתברך נותן לנו מרגישים את האור האלוקי שיורד מהעולמות העליונים עם כל החושך יחסי ארץ. אנחנו לא מדומינים, יש את החושך יחסי ארץ, אבל א בתוך נימי הנפש יש את האור הבוקע שמסלק את כל החושך הגס. ממש כוח עצום, ממש המעט מן האור דוכה הרבה מן החושך. ואנחנו במסע, מסע חדש נפלא. וזה גם התקשר לנו לפרשה בפרשת משאה על 4 42 משאות, מב משאות. שעם ישראל עוברים במדבר וכל המסע הזה שהם עוברים כל המסעות האלה זה גם הרכבת המשכן פירוק המשכן כל מסע ומסע להרכיב את המשכן לפרק את המשכן והם בתוך המדבר מקום נחש ועקרב שרבי נתן אומר המקום נחש והקרב זה התאוות היצרים והשמש הבוערת שזה התאוות שתוקפות מאוד חזק בדיוק איך שמשתקף לימינו אנו אבל בתוך זה בתוך כל המבת משאות שנדבר על זה גם היום היום אנחנו רואים שעם ישראל נמצאים בתוך מחנה ישראל, בתוך ענני הכבוד ומשמה הם רואים ניסים הפך הטבע ואותו דבר גם אנחנו עכשיו עם ישראל היקר בארץ ובעולם מרגישים שהשם יתברך מכניס אותנו לענני הכבוד. רואים את הניסים, רואים את הישועות, רואים את הכאב גם, אבל נכנסים אל תוך המחנה ישראל, אל תוך התורה, אל תוך המצוות, מבינים שאין לנו על מי להישאן, אל אבינו שבשמיים אף אחד פה לא יכול לנצח את האויבים שלנו, רק השם יתברך נותן פה סיעתא דשמיא. זה מלחמה על טבעית, צבעות שמקיפים אותנו מבית ומחוץ, צבעות חזקים ותמיד עם ישראל ידע על העליונה. וכמו שזה בכלל אז ככה זה גם בפרט אצלנו וברוך השם שיש לנו את רבנו שעם הספרים שלו והדעת שלו נותן לנו את המחנה ישראל את ענני הכבוד שמקיפים אותנו לעבור את המב משאות אז אנחנו בעזרת השם מתחילים להתקדם עם זה יאללה ‏Ah. [מוזיקה] เฮ [מוזיקה] [מוזיקה] [מוזיקה] เฮ [מוזיקה] [מוזיקה] เฮ [מוזיקה] เฮ [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מחיאות כפיים] เฮ [מוזיקה] [מחיאות כפיים] אז היום אנחנו נלמד בעזרת השם קטע מליקותי הלכות הלכות ראשית הגז הלכה ה באות טו מסביר לנו רבי נתן כך אנחנו מדברים על המבת משאות שעם ישראל בעצם עוברים את המסעות שהם עוברים במדבר ואומר רבי נתן כך כל הטלטולים והנסיעות של בני ישראל הם בשביל בירור ההלכות אדם הרבה פעמים מרגיש טלטולים ומסאות בחיים שלו והכל נעשה בשביל בירור ההלכה. מה הקשר בין מסע לבין הנחה? אז ידוע שבכל מקום שאדם נמצא אדם מדמה מילטא למילטה, דהיינו על ידי ההלכה איך לעבוד את השם באותה מציאות שהוא נמצא. הוא מסתכל בשולחן ערוך, מסתכל בהלכה ואומר, "אוקיי, לפי המקום שאני נמצא פה עכשיו, מה הדין? מה אני צריך לעשות?" והלכה מדברת על כל מקום. עכשיו יש מקומות שאדם מגיע והוא לא רואה את ההלכה הפסוקה. אז לצורך העניין הוא שואל פוסק, מה הדין כאן? ואז הפוסק מדמה מילטא למילטא, פותח את ההלכה, רואה עד שהוא פוסק הלכה למעשה לפי אותו מקום. זה נקרא בירור ההלכה. עכשיו, בירור ההלכה, ההלכה זה סוד המלכות, גילוי השם בעולם. והלכה היא דווקא בארץ. הלכה גם היא לשון הליכה. הלכה גם זה אותיות הכלה כנגד שבת המלכה סוד הבירור. לכן חז"ל דורשים אין שמחה אלא כהטרת הספקות. שאדם יש לו ספק בהלכה מה לעשות, אין לו שמחה. וברגע שהוא יודע הלכה מה לעשות, הוא נפתחת לו שמחה. כי הדעת מתבררת. ככה רבנו מסביר גם את החשיבות של לימוד ההלכות בשיחות הרן שרבנו אומר שזה בירור המדמה. המדמה שלנו הוא לא מבורר ואז זה בחינת ספק. אז אין שמחה. אבל ברגע שאדם לומד הלכות, הלכה פסוקה למעשה ורבנו מאוד הקפיד על זה שלא יעבור עלינו יום בלי ללמוד לפחות סעיף אחד בשולחן ערוך אז מה שקורה ההלכה מתבררת רק אחד הדברים שגם רבנו מלמד שכל אחד ילך לפי מנהג אבותיו אם זה ספרדי או אשכנזי ועוד דבר שרבנו מאוד הדגיש להיזהר מחומרות להיזהר מחומרות כי הרבה פעמים שאדם הולך חק עם חומרות אז הוא הולך הוא הולך עם ההלכה במדרגה שהיא לא שלו ואז זה מבלבל אותו והוא מרגיש תמיד שהוא לא יוצא ידי חובה והוא והוא רק נכנס לעצבים וכעסים וכל עבודת השם שלו היא בדינים. וחז"ל הקדושים מלמדים במסכת ביצה בדף ב עמוד ב גדול כוח דהתרה. כוח דהתרה עדיף. הפוסק שהצליח להגיע לפסיקת הלכה א לגלות את ההיתר שבדבר זה בהרבה יותר קשה מלורות את האיסור. כי כל אחד יכול לאסור על עצמו. ככה רש"י מסביר שם גם על המקום במסכת ביצה. אבל כוח דיתר העדיף. ולכן רבנו גם הזהיר מאוד מחומרות. ורואים היום את זה בחוש שאנשים גם בעבודת השם שכל עבודת השם שלהם היא רק חומרות אז מאוד בדינים מאוד מאוד בדינים הם לא לומדים את העיקר הדין של ההלכה ואין להם לצערנו גם היקף כל כך ואז המוח הרבה הרבה בדינים ובפרט שרבנו אומר שאדם יכול להתבלבל שהוא רוצה לצאת ידי חובת כל השיטות ואז הוא כל הזמן ברדיפה עצמית וגם שהוא מקיים את זה זה קשה עליו ומטיש אותו ואז הוא מרגיש שהוא לא עובד את השם להתעלות בעבודת השם זה דבר חשוב אבל זה צריך להיות גם עם דעת מתוך הכוונה גם באיזה מדרגה אתה נמצא ומי שמקל הפוסק שהקל הוא פי כמה וכמה יותר ירא שמיים מאיתנו וידע את התורה ואם הוא מצא נכון להקל אז יש על מה לסמוך והכל בסדר ותתקדם הלאה וכמובן על כל על דרך של השולחן ערוך וזה נקרא כל המסעות שאנחנו עוברים זה בשביל בירור ההלכות עכשיו כל אחד מאיתנו יש לו מסע בחיים הזוהר הקדוש פרשת האזינו מדבר על זה זקאה מןד ונ נפיק, זקה, נשמה שיודעת להיכנס לזה העולם בשלום ולצאת מזה העולם בשלום. עכשיו, למה לצאת מזה העולם בשלום? כי היא עוברת מסע, המבת מסאות של החיים שלנו. והמשע הזה הוא בתוך העולם הזה שהוא נקרא מדבר. והגוף הוא נקרא מדבר. וכמו שבמדבר יש מקום נחש ועקרב, שזה התאוות והיצרים, ככה הגוף מושך תמיד ל תאבות ויצרים. ואדם נמצא במלחמה להגיע אל ארץ הקודש, שזה הקדושה. ואומר רבי נתן שהמדבר גם הוא מקום הפקר שאדם פתאום מרגיש שהוא הופך להיות הפקר כביכול היצר הרע יצר הרע עושה איתו מה שהוא רוצה וזה קשה מאוד לאדם אבל כל זה על מנת להגיע אל בירור ההלכה אל בירור הדעת שדווקא דרך המעברים המשתנים האלו ודרך המשאות האלו אנחנו נזכה להכיר את השם דרך המדבר דרך התאוות דרך היצרים דרך הבלבולים דרך הכל מה שקורה עכשיו מהאדם קורה שהוא עובר במדבר בר בעולם הזה אתמבת משאות הקמת המשכן מרגיש התעלות פתאום פירוק המשכן מה זה הירידה הזאתי מאיפה זה בא לי פתאום אדם מרגיש חושך והסתרה אבל תדע לך שזה עכשיו אתה עולה לעלייה יותר גדולה כי עכשיו אתה הולך לעבור מסע ואחרי המסע אתה תקים עוד פעם את המשכן וכן על זה הדרך עד שעוברים את כל המסעות כולם אז לא צריך להתבלבל ממעברים משתנים אחד הדברים שרבי נתן מלמד על יוסף הצדיק שהיה בכזו קדושה גדולה ופתאום משליכים אותו לבור, מכניסים אותו לבית הכלא. 12 שנה הוא בבית הכלא. זה חושך מצרים, זה התאוות, זה היצרים ואיפה השם יתברך. אבל יוסף הצדיק מאמין שהשם יתברך נמצא איתו בכל מקום. אז תמיד הוא מתחיל מחדש ותמיד הוא מתעלה מחדש. וזה נקרא סוד בירור ההלכות. עכשיו הזוהר פרשת אמור אומר שהארץ היא נקראת מלכות. ואנחנו צריכים לגלות את מלכותו יתברך. וההלכה זה סוד המלכות. בירור ההלכה לעבוד את השם זה גילוי המלכות. ואנחנו במסע מתוך הארציות, מתוך הארץ, מתוך המעברים המשתנים לגלות את מציאות השם שזה על ידי ההלכה עבודת השם והעצות שרבנו נותן לנו שזה גם איך אומרים הלכה רוחנית. רבי נתן שלקח את ה את לקוטי הלכות ובעצם כתב אותם על פי השולחן ערוך זה בירור הדעת סוד בירור הדעת ההלכה בעולם הרוחני יש את ההלכה שאנחנו יודעים מה לעשות אבל צריך גם דרך ההלכה לדלות עצות איך לחשוב נכון ולראות את התמונה נכון במה שאנחנו עוברים לדוגמה שרבנו אמר תכלית הירידה זה עלייה זה בירור הלכתי בפן הרוחני התודעה הזאת נכנסת לך למוח ואז אתה אומר טוב אוקיי תכלית הירידה זה עליה אז אני בקצב טוב כן על זה הדרך ואומר רבי נתן לכן צריך ללמוד הרבה ליקוטי הלכות המון המון ליקוטי הלכות כי שמה ממש רבי נתן לוקח אותנו על פי הדיבורים של רבנו אל תוך עולם ההלכה הרוחני כמובן שהגשמי אנחנו לומדים אבל הרוחני איך דרך ההלכה אנחנו בעצם יכולים להתקרב לקדוש ברוך הוא מכל מציאות וזמן וזה נקרא אגב גם ענני הכבוד שעם ישראל היו במדבר היה להם את ענני הכבוד מחנה ישראל וענני הכבוד זה סוד הבירור בתוך המדבר שמקיף יש את הבירור בתוך העולם הזה של הבלבול יש את ענני הכבוד לכן מרגישים את זה בחוש שהספרים של רבנו זה ענני הכבוד של הדור זה בלי העצות האלה מה היינו עושים היינו נופלים במדבר היינו מתבלבלים היינו נשברים לגמרי אבל שיש לך כאלה עצות לא רק שאתה לא נשבר אתה מתעלה וצומח וגדל בחיות נפלאה ואומר רבי נתן, כי ההלכות הם בחינת רגלי הקדושה. שימו לב איזה יופי. איזה איזה הגדרות זה כל פעם שאתה לומד עליכותי ההלכות האלה, איך רבי נתן הוציא כאלה מילים? זה רק לקרוא את זה זה שואהב את הנפש. זה כבר הנשמה שלך נדבקת. כי ההלכות הם רגלי הקדושה. אז קודם כל לימוד ההלכה בפשט, יש לך רגל של קדושה. מה זה רגלי הקדושה? אתה יודע מה לעשות. זה בחינת רגלי הקדושה. אתה מתקדם בחיים. אם אתה הולך רק עם דינים וחומרות, אתה נתקע. אם אתה לא לומד הלכה בכלל, אתה גם נתקע. אם אתה לומד ההלכה בצורה נכונה, עולם ההלכה בצורה נכונה, אתה מתקדם נכון בשמחה ובטוב לבבק צד הגודל ביישוב הדעת. עכשיו, יש רגלי הקדושה, שזה גם בדעת, שאדם יש לו את העצות של רבנו, כמו שאנחנו רואים שבדור הזה, רבנו זה ממש רגלי הקדושה, איך להיות קדושים. והוא מוכיח לנו כמה אנחנו קדושים גם בדור הזה על ידי העצות שהוא נותן לנו. זה נקרא רגלי הקדושה. בירור המדמה בבחינת הליכות עולם. כמו שאמרו רבותינו ז"ל במסכת מגילה בדף כ"ח עמוד ב, אל תקרא הליכות אלא הלכות. אנחנו רואים שיש קשר בין מושג של הליכה להלכה. הליכה שאדם הולך זה מבוכר. שאדם רץ זה סכנה. אתה רץ אבל תיזהר אתה יכול להיות שאתה מפספס פה דברים ואתה תתפרק כמו שלומדים ללכת בחיים שאדם הולך הוא יותר מבוכר הוא עושה את הדברים יותר ביישוב הדעת הוא עושה את הדברים יותר בהכוונה ויותר מתוך גם הסתכלות איך לא לפגוע בעצמו איך לא לפרק את עצמו ואיך לא לפרק אחרים ולכן אנחנו רואים שיש קשר בין הליכה לבין הלכה אותו דבר כמו שאדם הולך בשדה ונהנה מהטבע ונהנה מהנוף ומושך את זה לדעת ומקבל מזה חיות ומתקדם לאט לאט. אותו דבר. ככה צריך להיות גם בעולם התורה, בעולם ההלכה. אתה צריך ללמוד ללכת, לא לרוץ. ברגע שאתה לומד ללכת, אתה חי את עולם ההלכה לפי מציאות החיים שלך. מול אשתך, מול בעלך, מול הילדים, מול הסביבה, מול המקום מגורים. כל דבר יש לו דיון הלכתי, אבל תלמד ללכת, לא לרוץ, לא להצטער. אותו דבר גם זה בעצות של רבנו. בעצות של רבנו גם אדם צריך להיות מבוכר עם עצמו בחינת הליכה ולא ריצה. רבנו הזהיר מריבוי אור. אתה רואה שאתה לא מצליח שההתבועדות. תתחיל דקה ביום, תתחיל חמש דקות ביום, תתחיל ללכת עם זה. אם אתה רואה שזה מלחיץ אותך שאתה עושה שעה וזה מפרק אותך אז אז משהו אצלך לא זה. חכה תתחיל לאט לאט. תבנה את זה תתקדם. ככה בלימוד ספרי רבנו רבנו דיבר על המעלה של חצות. פתאום אדם קם חצות בלי הכוונה, בלי שום דבר ומתפרק. אחד בא פעם לסבא ישראל, אמר לו רבי ישראל, אני רוצה לקום חצות. רבנו הקפיד על חצות, מעלה גדולה, אבל קשה לי. אז רבי ישראל אמר לו, תקום, תדליק נר ותחזור לישון. וככה הוא עשה. ולאט לאט זה כבר היה תיקון חצות ולימוד חצות. והוא אומר שהוא זכה, ברוך השם, לאט לאט לאט להתקדם ולהתעלות. גם רבי אברהם בן רב נחמן כותב שרבנו מאוד הדגיש את הנושא הזה של לימוד חצות. אומר, אם קשה לו יתחיל להרגיל את עצמו לקום מעלות השחר ולאט לאט יעלה. או לדוגמה, רבנו דיבר על נושא של חצות בתורה רמ"ט א קמ"ט, סליחה, שמה רבנו מדבר שלפי שיטת רבנו, יש בזה ארבע שיטות, מה זה זמן חצות? לפי שיטת רבנו זה תמיד שש שעות אחר צאת הכוכבים בין בחורף בין בקיץ. אז לצורך העניין אם אתה בקיץ את הכוכבים בשעה 8 2 בלילה זה נקודת חצות לפי רבנו זה המעלה הכי גדולה של חצות כי רבנו שמה מסביר וכך מהזמן הזה עוד שעתיים זהזה המעלה הכי גדולה של חצות אז אתה יכול לכוון לך שעון לקום בשתיים בלילה לעשות לך איזה תיקון חצות לחזור לישון לאט לאט אחרי זה לאט לאט אחרי תקופה תלמד איזה כמה כמה שורות מרבנו תלמד איזה הלכה בשולחן ערוך לא יודע תקבע לך את הסדרים שלך אבל לאט לאט ברגע שאדם הולך הוא נהנה, הוא מתקדם, הוא מתאמץ, אבל זה מבוכר, זה נעים. תמיד אני אומר לילדים שלי בשם חבר טוב שהוא אמר לי פעם דבר בשם הראש שיבה שלו, הוא אמר, "עבודת השם זה כמו מכנס. אתה צריך ללבוש אותו ואתה צריך ללכת איתו. אם הוא יותר מדי לחוץ, לא תצליח ללכת. אם הוא רפוי, לא תצליח ללכת. זה צריך להיות מאוזן. וככה גם אדם מגלה רחמים ומציאות של אהבת השם ואהבת הבריות דרך עבודת השם. מסופר על הרב שטיימן שהוא היה אחד החומרות שלו היה שבפסח הוא היה מקפיד שעל המצות לשים א לשים תמיד מפה שלא יהיה חשש של אכלוכית וזה ושלא ייפול על זה טיפות של מים ויחמיד. זה היה חומרה שלו. הוא לא החמיר את זה על אחרים רק על עצמו. היה פעם אחת מקרה שהרבנית לא שמה לב ולקחה את הכיסוי הזה והמצות היו מגולות ואז היא הבינה רגע רגע אבל הוא מחמיר ושם היא אומרת לו יואו סליחה אני מבקשת מחילה אמר לה לא לא אני שם את זה רק בכדי שזה ישמור על נקיות לא ומאותו זמן הוא הפסיק לשים את המפה הזאתי הוא לא רצה לפגוע ברבנית הוא ידע שזה צייר אותה הוא אמר לה לא זה לא הוא ניסה להתחמק מזה כדי לפייס אותה ומאותו זמן הוא לא שם את החומרה הזאתי יותר למה שלא תרגיש שפעם אחת היא עשתה טעות והיאכאב לה. תראו איזה הכוונה, איזה דעת תורה, איזה דרך ארץ שגם אם אדם מחמיר, תחמיר על עצמך, למה אדם מחמיר על אחרים? זה לא המדרגה שלהם. וזה מה שנקרא על תקריא הליכות אל ההלכות. כי יקר ההילוך דקדושה לילך. לילך אומר רבי נתן, לא לרוץ או להתקרב להשם יתברך. דרך הליכה מתקרבים להשם יתברך. קריצה זה ריבוי אור. איפה שיש ריבוי אור אין תמימות. איפה שיש ריבוי אור אין תמימות. הליכה נכון זה לא ניכר. אתה לא נראה שרף בעיני כולם. אתה לא נראה חולב מלאכים בעיני כולם. אתה נראה הכי פשוט. בא מתפלל למידה, מסיים, עושה שלום במרומיו, קורא את התהילים, מתקדם. זה לא ניכר, זה לא בולט. אבל זה נקרא להתקרב לשם. בדיוק הפוך ממה שאנחנו חושבים. נשים מתלהבים בואנה, הוא חזר בתשובה, שרף, קם כל לילה, לומד חצות, הולך לשדות, מתבודד, לומד בלי הפסקה. אם אתה מתקרב אליו אתה מפחד להתקרב אליו. אני אף פעם לא מתלהב מהדברים האלה. תגיד לי אחרי 30 שנה הוא הגיע לזה, זה משהו אחר. בתחילה דרכו בשנים הראשונות אני לא מתלהב מזה. לך תדע עוד כמה זמן איזה פירוק יהיה שלוש שאני מאחל אבל כואב ואין הליכה מבוכרת ואז לא מרגישים את קרבת השם מרגישים רק דינים וריחוק ריחוק ריחוק ריחוק ריבוי אור אין פשיטות ואני ראיתי בחוש מה זה בעלי תשובה שהתקדמו לאט לאט בצורה מבוכרת שלב אחרי שלב ובלי עין הרע בן פורת יוסף אתה רואה איזה בתים הקימו אתה רואה איזה יישוב הדעת אתה רואה איזה נחת ברוך השם עם כל המעברים שעוברים עליהם. איזה יופי איך הוא מתקדם לאט לאט. כי אומר רבי נתן כי עיקר ההילוך דקדושה לילך ולהתקרב להשם יתברך הוא על ידי ההלכות הקדושות של התורה אבל ללכת לא לרוץ. ועל כן נאמר על תלמידי חכמים והם תוקו לרגליך ודרשו רבותינו זל אלו תלמידי חכמים שמחטין רגליהם מעיר לעיר והולכים ופוסקים את ההלכות אז בזמנם לא היה מדיה כמו היום או להתקשר לרב ולשאול אותו הלכה היו הולכים מעיר לעיר להורות הלכה לישראל כמו ששמואל עשה ועל כן היו הולכים לישיבות רחוקות ללמוד תורה כי בירור ההלכות הם בחינת רגלין היו הולכים לישיבות אני זוכר עליו השלום זכר צדיק של לברכה רבי עמרם טימסטית יש לו בן רבי שמעון טימסטית שיחיה ראש שיבה מאוד רציני תלמיד חכם בקריות אני זכיתי ללמוד אמנם לא הרבה אבל זכיתי להיות קרוב אליו במה שהספקתי לאבא שלו רבי אמרם טימסטית מחכמי מרוקות בדור הקודם היה קודש קודשים אבל עם כל כך הרבה נחת רוח כל כך הרבה יישוב הדעת. אני זוכר הייתי שואל אותו שאלות. איך הוא היה חושב? איך הוא היה שואל? מאיזה מקום באה השאלה, איך הוא היה נותן לי לבטות את עצמי ודרך זה היה מורה דרך. זה היה תי מתייעץ איתו עם השם אחד הבנות שלי, התייעצתי איתו על השם של אחת הבנות שלי שהיא נולדה. איזה הקשבה. והוא היה חולה והיה קשה לו, אבל איזה הקשבה הוא הקשיב לי. למה השם הזה? מה הטעם בשם הזה? הכל היה בכזה ערך רוח בכזה ערך רוח והוא היה קודש קודשים והיה לו קשה ללכת והיה מקטט רגליו גם ללכת לתת שיעורים עם כל הקושי היה בא לישיבה לתת שיעורים באור החיים תקופה זכיתי ללמוד אצלו הלכות נידה בכזה מתיקות כזה אור על הפנים בכזה חיות זה זה לראות גדול ישראל כזה עם כל כך הרבה ענווה ומתיקות זה תענוג והיו רואים איך הוא היה מרבה שלום בעולם היו רואים בחוש איך הוא היה מרבה שלום התלמידים היו נהנים לראות אותו למה כי כבר מבואר שעיקר הדיבור הוא מההלכות שהם תורה שבעל פה דרך התורה שבעל פה שמה יש את הבירור קושיה תירוץ וכן על זה הדרך ודרך הדיבור גם יש בירור ודרך הבירור מגיעים להלכה והדיבור נקרא רגל כמו שכתוב צדק יקראו לרגלו וכתוב צדק תדברון כמו שכתוב במקום אחר זה עוד כמה ראיות בדבר הזה עכשיו אבל אנחנו צריכים שיהיה לנו עבודת השם שהיא בחינת הליכה זה הסוד של לימוד ההלכה וכשלומד שלא לשמע להתייאר ולקנתר ככה אגב הגמרא שמה אני חושב במגילה כה מביאה מנד יהיה בעל מומו מהיר מאוד, לא חושב, לא משוקל את הדברים, זה בעל מום. והגמרא גם חושב בתענית שמה, בדף ט, אם אני זוכר נכון, יש שמה תוספות שאומר שמה מדברים שאדם א ילך ללמוד תורה אצל רבו, אם הוא דומה למלאך ואם לא, אז שרבו יבוא אליו, כן ילמד ממנו תורה, לא ילמד ממנו תורה. אז שמה התוספות אומרים, לעולם ילמד אדם תורה שלא לשמ, שמתוך שלא לשמ יבוא לשמע. אז אחד הדברים שהתוספות שמה מבארים דבר מאוד יפה. אני לא אבאר שמה כרגע את כל הסוגיה רק מה שתוספות אומרים. אומרים יש מציאות שאדם לומד תורה שלא לשמע והוא יבוא לשמע. איך לומד על מנת ליקרות רבי? זה לא לשמע. אבל במשך הזמן זה יבוא לשמע. אבל אם לומד תורה על מנת לקנת ולהתייהר, כמה שילמד שלא לשמע לא יגיע ללשמה. הוא לא יגיע לזה. אם לומד תורה על מנת לקנתר, לראות רע באחר, לראות פסול באחר, לראות דינים באחר, לפסול את כולם, הוא לא יגיע לתורה לשמע. רבי נתן כותב בהלכות תלמוד תורה שעל ידי קרבה לצדיק מגיע לתורה לשמע, שמתוך שלא לשמע, שאדם הוא לא לשמע, אבל ידי שלומד את תורת הצדיק ואת הדרך שלו מגיע ללשמה. ולכן אחד הדברים שאדם צריך לדעת, שאנחנו לומדים דברי רבנו, אנחנו צריכים להגיע לתורה לשמע. איזה תורה לשמע? לא לקנת ולהתי, להרבות אהבה ואהבה ואהבה ואהבה וכף זכות. עד שנעשה אצלו מהתורה שבעל פה, פה לדבר על הצדיק אתק, השם ישמור ויציל. אתם מבינים מה זה? בגאווז. איך רבנו אמר כך? שואלים שאלות כאילו כבר הוא יודע את כל התורה כולה והוא התקדש ומדברים על צדיקים וזהו בחינת פנם פגם הרגלין. תדעו לכם, אותו אחד שלומד תורה, לא משנה איזה תלמיד חכם הוא יהיה, הוא חולק על רבנו, שהוא מדבר על רבנו, צוחק על צדיקים, השם ישמור ויציל. התורה שלו היא לא לשמע כמה שהוא יהיה דרשן טוב, לא משנה מה, התורה שלו היא לא לשמע. היא לא לשמע. זה בחינת פגם הרגלין, פגם האמונה. כי הדיבור הפגום נקרא רגל. כמו שכתוב, לא רגל על לשונו. ואל תטמא. שאתה רואה שהוא יכול שיהיה לו קהילה גדולה ותלמידים ונוערים אחריו ויש לו הצלחה והכל נראה טוב והכל נראה נפלא וורוד זה לא אומר שום דבר זה לא אומר שום דבר למה כי רבנו אומר כבר בספר המידות על ידי על ידי מחלוקת נעשה מפורסם זה לא אומר שום דבר אז מה הוא מדבר על צדיקים זה השם ישמור ויציל זה זה רחמן ליצלן כמה אדם צריך זהירות בדבר הזה הבטחה של רבנו לסוע אליו לראש השנה. הבטחה של רבנו להגיע אליו לקבל תיקון ניצחי ויש כאלה שמונעים מזה רחמן ליצלן. השם ישמור ויציל. כזה צריך להמשיך להפיץ את הדעת של רבנו בעולם. את האור ואת האור והחושך ממילא יהפוך לאור. ועל כן כתוב רכילות לשון הרע בלשון הילוך. הלכות לשון הרע. שאדם הולך עם הלשון הרע. כמו שכתוב לו תלך רחיל בעמך. עכשיו תדעו לכם כמו שיש הליכה דקדושה ביישוב הדעת, יש גם הליכה דטומאה ביישוב הדעת. עוד מילה, עוד איזה לשון הרע, עוד איזה דיבור, זה לא עושה כלום. זה לא עושה כלום. ובסוף זה משפיע. וכמו שפירש ראשי שמלכנו צריכו ישראל לטלטל עצמן ולנסוע במדבר כל המסעות בשביל להגביע ולהרים ולברר כל ההלכות שנפלו. חמת הפגמים. על ידי חטא אדם הראשון ודורות הראשונים שפגמו בהלכות כי הקלקול התחיל מחטא אדם הראשון וגם כל הדורות שקודם מתן תורה פגמו בזה על שחלקו על הצדיקים שהיו בדורות האלה מה זה מחלוקת על הצדיק עצם זה שהוא מונע מלקיים איזה דיבור שלו זה לא חייב להיות מחלוקת איך אומרים בשורש הוא יכול להגיד לך כן הוא צדיק וזה בטח רבי נחמם ברסלב צדיק אין ספק שהוא צדיק לגבי הנסיעה לאומן הוא כבר מתחיל לדבר אז רגע אז תחליט מה אתה עושה לא יודע איך הוא אמר כך אתה לא שם לב אתה בארמומיות מרחיק אנשים מרבנו מרחיק אנשים מהתיקון בהצטלה דרבנן זה השם ישמור ויציל זה לא דרכה של תורה ואם אתה מקשב ושואל הוא גם מסוגל א רבנו אומר שאחד הבעיות של המפורסמים של שקר שמי שלא מקבל את המרות שלהם הם פוגעים בו, הם פוגעים בו, הם הם יכולים לפרק אותו השם ישמור ויציל כמו נוח ומתושלח שבדורות שלהם היה את כל המחלוקות שהיו כי אז באותן הדורות היה כל הלימוד רק בעל פה ככה אגב הארי גם מסביר שהיו יושבים ולומדים תורה זה היה לימוד האמונה ובעיקר בעל פה שהיו עוסקים בבית מדרשו של שם ועבר והארי הקדוש כותב שעסקו בעיקר בסוגיית האמונה אז מה לא אברהם אבינו הוא ידע את כל הנושא של פסח והחגים והכל. 700 מסכתות של עבודה זרה היה לו את כל את כל ההלכות עם כל העבודה זרה שהייתה בעולם. אז הם למדו הכל מתוך אמונה, את ההלכות, את הכל, אבל הכל מתוך תפיסה של אמונה. זה היה בית מדרש של שם ועבר. לומדים תורה על מנת להגיע לאמונה. וכל מי שנגע יראת השם בליבו היה מקבל מהם. גם אז דרכים ישרים להתקרב אליו יתברך אבל היו מעט דמעת ורוב אבל אומר רבי נתן בבית מדרשו של שם ועבר שקיבלו מהם דעת ואמונה ודרכים ישרות לעבודת השם היו מעטים תראו מה רבי נתן אומר אבל היו מעט דמעת ורוב העולם חלקו עליהם מחמת שהפכו דברי אלוקים חיים עד שנעשה להם פה לדבר על צדיקים. אתם מבינים? אנחנו רואים את זה. מעט דמעט הלכו עם רבנו. רבנו אמר, יהיה זמן שלא יהיה מניין ברסלב בעולם. והזמן הזה היה בתקופת רבי ישראל דובוד 10, רב משה בורשטיין, לוי יצחק בנדר. עוד זה התחילו בתקופת רבי אברהם בן רב נחמן. מניין של ברסלב לא היה בעולם. היית שואל, יש לך את הספר ליקוטי מרן? לא היו מבינים על מה אתה מדבר. רבי ישראל דובוד 10 החסיד ברסלב היחיד בטבריה שרובם חולקים רבי ישראל קרדונר החסיד ברסלב היחיד בצפת לומד במרון שבוע שלם היחיד רב משה בורשטיין רב שלמה וקסלר בירושלים זה מי שרואה ימי שמואל חלק א' חלק ב חלק ג' אתה רואה שמה את רב שמואל אורוביץ לבד עם קבוצה קטנה של חסידי ברסלב לבד. רבנו אמר, יש זמן שלא יהיה מניין ברסלב בעולם, אבל אחרי הזמן הזה כולם ינרו אחרי וזה קרה וזה ממשיך לקרות. מי האמין לפני 50, 60, 70 שנה שיהיה כזו נעירה לרבנו, אבל רבנו כבר חזר את זה ואמר את זה. מעט מעט החזיקו. וגם היום כאלה שמתקרבים לרבנו, או מסכן לפעמים מה עובר עליהם? מוציאים אותם מקהילות, מוציאים אותם מישיבות, לא קל, לא קל. זה הגלות שלנו. זה הגלות שלנו. לא קל. ועובר מה שעובר. איך רבי נתן אמר? זקן לבן ועוד חסיד ברסלב. בוודאי שזה מעלה. בטח מסתם מעבר עליו. עד שנעשה להם פה לדבר על צדיקים, כי זה ידוע שהרשעים שבדורות הקודמים היו גדולים בחוכמה ובלימוד השמות. שהיה להם אז רק שעל ידי תאוותיהם הרעות נכשלו בהם בבחינת ופושעים יכשלו בם עד שנעשה להם פה לדבר פה לדבר על צדיקים ובשביל זה הלכו ישראל במדבר 40 שנה ונסו ברגליהם ממקום למקום לברר ולהעלות ההלכות מנפילתם בגודל כוחו של משה רבנו ובגלל זה עכשיו שרבנו העיד על עצמו לא רמה רמז לא רמז העיד על עצמו שהוא צדיק הדור עד ביאת משיח הוא הדגיש את זה אין פלפולים בזה לא זה לדור שלו שהיה ראוי לית משיח ואז הוא אמר את זה אבל עכשיו יש צדיק אחר וכל אחד מנסה להיות צדיק הדור צדיק הדור יש אחד צדיק יסוד עולם יש אחד והוא מעיד את זה על עצמו ורבנו אמר מה יש להתבלבל שרבנו אמר אני צדיק הדור עד ביית משיח אין מה להתבלבל זה כתוב עכשיו יבוא לי אחד ויגיד שזה הוא. תהיה בריא. כל טוב. מחילה מכבודך אלף פעמים. כל טוב. הכל טוב. יש לי את רבנו. נגמר הסיפור. אין פה בכלל מה להתבלבל. אמר את זה נגמר. הולכים בפשיטות. והוא עכשיו לוקח את הדור בתוך המדבר הזה ונותן עצות ישרות ותמימות. אז בהתחלה מעטים מחזיקים איתו. אבל לאט לאט זה גדל וגדל וגדל ועוד חסידי ברסלב ועוד חסידי ברסלב והספרים נמצאים בארונות של הבחורי ישיבה בשקט והוא לומד בלילה בשקט בלי שאף אחד תדע ואחרי זה לאט לאט זה כבר תרצה לא ירצה זה כבר יגיע לישיבות ולסדרים וילמדו בהתגליה ולא בהתכסיה וגם ברוך השם יש לך כאלה דרשנים אומרים דבר בשם רבנו ולא אומרים את השם שלו רבנו אמר מקום שיש עליי מחלוקת תגיד את השם שלי ואל תג תגיד את הדיבור שלי ואל תגיד את השם שלי בסדר רבנו מכל על כבודו בדבר הזה אבל היום כבר לא תראה דרשן שאומר רבי נחבר ברסלב ועכשיו מעיפים אותו או בועטים אותו אני עוד חוויתי כאלה דברים שברגע שאמרתי רבי נחבר ברסלב אז הוציאו אותי כבר מאותם קומות לדרוש וגם היום יש מקומות שבגלל שהם יודעים שאני מדבר עם הרבנו כבר לא מזמינים אותי אבל בסדר הקדוש ברוך הוא שולח את הדיבורים לציבור ממקום אחר אנחנו ממשיכים בשאנו אבל חסד השם על הארץ ארץ שיש את רבנו מה צריך לפחד לדבר מתורתו זה הצדיק של הדור ואנשים אוהבים את רבנו ומשתוקקים רק לשמוע דיבור מרבנו וצמעים ברוך השם רבנו הולך לפנינו הוא פותח וסולנו את הדרך שנדבר מתורתו ברוך השם והוא מוליך את הדור עכשיו במדבר אל הארץ הבטוחה אל האמונה הוא מציל את הדור אין אסור להסתיר מפה להסתיר מפה ו אז עוד שנה שנה אתה תגיד לתלמיד שלך לא לסוע לאומן ואם הוא יסע לאומן אתה תוציא אותו מישיבה ושנה אחרי זה זה עוד פעם יהיה ועוד עד שבסוף הוא יסע אי אפשר לעצור את זה זה עם ישראל יודעים משורש נשמתם שזה התיקון שלהם והאייעוד שלהם זה אין מה לעשות לשמה הם נמשכים ברגע שהוא יודע את התרופה והוא מבין שהוא בסכנת חיים אם הוא לא יאכל מהתרופה הזאתי זה עניין של זמן עד ש עד שהוא יקח אותה של משה רבנו ועל כן קיבלו כל בכל פעם הלכות התורה בהליכתם במדבר כפי מה שזכו לברר בכל פעם. עכשיו עוד דבר הליכה במדבר. אני יצא לי כמה פעמים שנפגשתי עם אנשים אבריחים, תלמידי חכמים שהם הם דיברו דיבורים לא לא נכונים על נושא של תורת ברסל. ולא באתי בהתקפה. אמרתי לו בוא כבודו בוא נשב, בוא נברר את הדיבור הזה. הבאתי לו ראיות, הבאתי לו מקורות, הראתי לו איך זה קשור לשס, לפוסקים. וכמה וכמה פעמים אמרו לי, תשמע, לא ידעתי ככה. חשבתי שזה רק סטיקרים שאיזה מישהו המציא. לא ידעתי. הרבה פעמים, תדעו לכם, יש כאלה שמגדירים את עצמם, חולקים על רבנו, זה מחוסר ידיעה ומחוסר גם שיחה שדיברו איתם. אם אתה בא אליו בית דינים, הוא לא יקבל. אבל אם אתה אומר לו, בוא נשב, מה אתה שואל? כך וכך, בוא נשב, בוא נראה, בוא נדבר, בוא נלמד את זה. פתאום אתה רואה אדם יורדת לו המחלוקת. בא נתתי שיעור בליקוטי מוררן ברוך השם ומישהו בא ואמר לי לא ידעתי איך דרך התורה אפשר להגיע למדרשים ואגדתות ופוסקים והלכה וגמרא וזוהר הקדוש איזה יופי פשוט נהניתי פתאום הם רואים תראה מה זה תראה מה תראה מה זה ברסלב תראה איזה יופי איזה תענוג לאט לאט רואים את זה אז תדעו לכם הרבה היום מושג של מחלוקת לא יודע כבר עד כמה זה הכל מחוסר ידיעות. אבל אם אתה תבוא באהבה ושלום זה יאיר להם. גם אם הם חולקים, גם אם הם קיבלו לשון הרע על רבנו. אני בא לי איזה מישהו, אומר לי, אתה יודע, אני בהתחלה ששמעתי שרצו לתת לך לדבר, אני פחדתי, אני אמרו לי להתרחק ממכם. אבל אני פתאום שמעתי אותך על נותן שיעור ופתאום רגע, מאיפה כל זה? זה איזה יופי וזה והבאת לי מקורות, הבאת לי הכל. דיברת איתי תורה, לא דיברת איתי דעות. ובלי עין הרע בן פורת יוסף, הוא זכה להתקרב לרבנו, לא אחד ולא שתיים, תלוי באיזה גישה באים. אבל יש מציאות שגם אדם לא רוצה לשמוע, אז אתה לא רוצה לשמוע, תשאר בדעה שלך, מה לעשות. וזה מה שאומר שמשה רבנו ועל כן קיבלו בכל פעם את ההלכות התורה בהליכתם במדבר. אם אתה הולך במדבר, צריך את המשה רבנו, צריך את הצדיק הדור. זה הרבה פעמים שואלים למה אתם עושים התקשרות לרבנו למשל בתפילה למה שאני לא אקשר את עצמי לשם כבר בתוך השאלה הזאתי זה שאלה של מחילה יש בה בעיה של ני של כפירה אני אסביר גם למה כשאתה שואל אותי למה אני עושה התקשרות לרבנו בתפילה ואתה שואל אותי למה לא להתקשר לשם אז אתה מבין שאני מתפלל לרבנו ולא מתפלל לשם אז אתה מבין שאולי יש ביזה בעיה של כפירה אבל אם אתה תלמד מה זה העניין של התקשרות ותפתח תורה ב' בליקוטי מוארן ותראה זה לא שאנחנו מתפללים לרבנו זה בהתקשרות לרבנו ויש על זה מלא ראיות על הברכה שאנחנו מברכים בתפילה על הצדיקים ועל החסידים כף החיים כותב בשם הארי בשאר הכוונות ו' הוא אומר שזה זה בחינה שהצדיק הוא לוקח פיקדון עלינו וערבון עלינו כי אם אדם עושה הרבה הרבה מצוות ופעם אחת עושה עבירה הסתרחה לוקחת את כל המצוות האלה האלה והופכת אותם לפגוע בבן אדם. אבל הצדיק לוקח את זה בתור פיקדון ושומר את זה עד שאדם יעשה תשובה. וחוץ מזה ומינו בהשם ומשה עבדו שהצדיק יודע להעלות את התפילה כל אחד למקומה. מה שרבנו אמר בליקוטי מורן זה לא המצאה שלו. זה עוד ממקורות מהספרים ומדברי חז"ל. רק לא פתחת. פתחת תורה בליקוטי מורן. פתחת מה זה התקשרות לצדיק? למה אתה אומר בזכות רבי שמעון בר יוחאי? תגיד, בזכות הקדוש ברוך הוא אתה רואה שיש מושג של התקשות לצדיק. מה זה להדליק נר לצדיק? מה זה מה שהזוהר אומר? שאדם אומר אמירה בשם הצדיק, הצדיק יורד מהעולמות העליונים ומנשק אותו פיו אל פיו. אלה דברים רוחניים של קישור לצדיק. לקבל רוחו. הארי הקדוש ראה מפורש שאמרך הוא היה בקבר בנייה ובן יוידה. הוא אמר קמתי לכבוד נשמת בניהו ובן יוידה שסמוכה אליך. היה שמה סיפור שלם שהארחו נכנס לארי והארי קם לכבודו אומר לו למה אתה קם לכבודי אומר לא קם לכבודך קם לכבוד הבן היו בנו ידע שהיית עכשיו בקבר שלו ואני רואה את נשמתו סמוכה אליך זה לא להתפלל לצדיק זה בהתקשרות לצדיק להעלות את התפילה יפה שהיו מביאים הכל למשה למשכן והוא היה מעלה את זה יפה והתפילה זה כנגד המשכן תיקון גם הבירור של כל הדור אז תלמד את הסוגיה ואל תביא אמצאות משלך בלי שלמדת ואל תביע הדעות בלי שלמדת זה מה שהרבה פעמים חורה לי וכואב לי איך אתה מביע דעות על ברסלב שלא למדת לא פתחת את הדיבורים ראית אותם באיזה סטיקר והלכת עם זה לא פתחת שזה מדובר על גמרא אתה פותח שזה מדובר על הלכה אתה פותח שזה מדובר על דברי רבותיך אתה פותח שצריך ללמוד איזה סוגיה במסכת שבת לא יודע מה אתה פותח רשבה ורטווה ומרשה ומה את אתה פותח את כל ה פתאום שזה מגיע לרבנו אין מפרשים אין כלום אין לשאול אין לבדוק אין לפתוח זהו איך רבי נחמן אמר את זה לא מקבל זה דרכה של תורה זה לא דרכה של תורה למה אתה לא פותח למה אתה לא בודק בוא תפתח איך איך רבי נחמן אמר כך בוא נראה על מה הוא דיבר בוא נראה את התורה בוא נשב עליה תראה אור אחר לגמרי אבל שאדם רוצה להישאר בענם לוך שלו ולהצדיק אותה הוא לא יכול לקבל אמת ועידת הנצחנות לא סובלת את האמת. אומר רבנו בספר המידות עד שזכו לברר בכל פעם את הבירורים וזה בחינת ויכתוב משה את מוצאהם למשעיהם על פי השם ויכתוב דייקא כי כשזוכין לברר ההלכות של תורה שבעל פה שנפלו ומעלין אותם וחוזרים ועושים מהם הלכות אזי צריכין לחזור ולהכניסם בתוך תורה שבכתב כמו שאינו רואים בכל חכמי התלמוד ז"ל שהם ביררו לנו את כל ההלכות ודיני התורה שבעל פה והם מייגעים בכל פעם הלכה למצוא אותה בתוך התורה שבכתב מביאים פסוקים ראיות כי לייקה מילתא דלאוריםזה באורייתא רמיזה באורייתא אין דבר שלא רמוז בתורה בתורה שבכתב ועל כן כל מה שקיבלו בעל פה וכל מה שחידשו בתורה הכל מוכרחים למצוא אותו בתוך התורה שבכתב עכשיו אז יש כאלה מדומיינים שבמשך השנים אמרו שלא קיבלו את התורה שבעל פה רק את התורה שבכתב ולא יודעים לבאר את התורה שבכתב מנה ובה ואומרים שחכמים המציאו את ההלכות האלה מעצמם. תגיד לי, אתה יודע בכלל על איזה חכמים מדובר פה? שאתה מדבר על התורה שבעל פה? אתה כבר מעיזדבר על רבי שמעון, על רבי מאיר. זה אפרע לפום הם מדומיינים, אנשים מדומיינים. ורבי נתן אומר בהלכות שבת ימדומני הלכה ו' שראינו במשך הדורות ובפרט לקראת הדור האחרון שיקימו יקומו כל מיני ארכי שיעיזו לדבר שרה על התורה שבעל פה. ועיזו לדבר סרה גמורים על הקבלה ועל כתבי הארי ואומר רבי נתן אנחנו קיבלנו את הדרך הפשוטה והתמימה של תמים תהיה עם השם אלוקיך שזה דברי אלוקים חיים ויברו על זה דברו על הקבלה וידברו על חכמים וידברו על הזוהר וכולי רבי נתן כבר מדבר על זה שזה הולך להיות אז הוא ראה את זה וברוך השם אנחנו את נפשנו הצלנו שרבנו נותן לנו תמימות ופשיטות ועל כן הם מקשים בכל דין והלכה מנלן כי אף על פי שקיבלו ההלכה בעל פה אף על פי כן בהכרך למצוא אותה בתורה שבכתב ולכן על כל הלכה שהביאו הביאו פסוקים הביאו פסוקים הביאו ראיות יש לך קושיה מפסוק מפה לפה החכם יודע לדמות מילטא למילטא ולפסוק יבוא כל אחד ויפסוק מה פתאום וזה בחינת ויכתוב משה את מוצאהם למשאיהם שמוצאהם ומשאיהם שעל ידי זה אלו וברוררו כל ההלכות של התורה שבעל פה ומשה רבנו כתב אותם בתורה שבכתב לאורות שהיה לו כוח להכניס כל הנסיעות שהם בחינת בירור ההלכות בירור ההלכות תורה שבעל פה בשורש היא באה מהתורה שבכתב הללו והללו דברי אלוקים חיים זה ניתן שתיהם במעמד הר סיני ויש לנו אמונת חכמים בפשיטות שקיבלנו מדור לדור ועם זה אנחנו צריכים ללכת אחים יקרים אחים אהובים אנחנו במסע עכשיו אנחנו לקראת סוף המסע מרגישים את זה כבר אנחנו לא חוזים עתידות אבל איך אומרים אנחנו כבר בעקבות דמשיכה אנחנו בשער החמיש של הטומ אנחנו רואים את כל מה שרבנו שאמר שירד גם הבול של כפירה לעולם וכולי וכולי ואיך אמר רבי נתן האמת תהיה נהדרת הדרים אתרים כל אחד יגיד שהאמת אצלו ויביא ראיות אז מה צריך לחפש לא את האמת האמת לאמיתה ומה זה אמת לאמיתה רואים את זה בחושק האמת שמוליך אותנו ומדריך אותנו ונותן לנו ראייה פשוטה ותמימה מה שיהיה לך סדר יום של יהודי תורה שבכתב תורה שבעל פה לימוד הלכות התבודדות לאט לאט אז זה לא ניכר זה לא מצטלם שאתה עכשיו שרף אתה לא צריך לכבוש את כל העולם כל היום אתה צריך לעשות את שלך ולהתקדם צעד צד בחינת הליכה ביישוב הדעת כמו הטעם הקדוש נזכה שכל אחד יגיע לגדולה שלו תודה רבה להשם שיהיה לנו עבודת השם מתוקה עם הרבה שירי שבת ואמונה בשורות טובות. אהבה ושלום. ביי ביי.
לצפיה בתכנים נוספים: