העמוד היומי מסכת שבת דף קב עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף קב עמוד ב

[מוזיקה] דף קב עמוד ב אנחנו זוכים לפתוח את פרק 12 של מסכת שבת פרק הבונה בפרק הזה איך שאנחנו פותחים אותו אנחנו כבר רואים את עניין הבניין כל דבר שאדם בונה שאדם מחזק שאדם משתדל שימו לב הבונה כמה יבנה ויהיה חייב אומרת הגמרא אומרת המשנה כלשהו כי בבניין גם כלשהו זה המון שאדם לא יחשוב לפעמים מה כבר עשיתי בקושי התקדמתי בקושי התפתחתי דע לך בבניין כל דבר אפילו כלשהוא נחשב בניין תשמח בקצת הזה תשקיע הלאה אבל אל תשכח המון המון דברים קטנים בסופו של דבר מגיעים לבניין גדול אומרת המשנה הקדושה הבונה כמה יבנה ויהיה חייו הבונה כלשהו כמובן הגמרא תרחיב מה יכול להיות שאתה בונה כלשהו ונחשב כבניין המסתתר שמסתתר עושה בחריצים אבן ירושלמית ככה מחליק את פניה או מסתת אותה גם כן חיה והמכה בפטיש הוא מצד פטיש או עצד שזה קורנס יותר רציני הקודח כלשהוא חייב אדם עושה חור זה הכלל כל העושה מלאכה הוא מלאכתו מתקיימת ואנשים נוהגים לעשות כזה מלאכה זה נחשב כבר כמלאכה והוא עשה אותה בשבת חייב רבן שמעון בן גמליאל אומר אף המכה בקורנס על הסדן בשעת מלאכה אם יש לו איזשהו כלי הוא שם אותו על הקרש הסדן זה בעצם כמין קרש חיתוך שעליו היו שמים את הכלי ומקימים הקורנס על הכלי כדי לרקע בו לעשות בו כל מיני חיטובים וכדומה אז אומר רבן שמעון ר גמליאל לא רק אם הוא מכה על הכלי שאז בור הוא מתחייב גם אם הוא מכה על הסדן עצמו הוא לוקח את הקורנס מכה בו על הסדן על הקש חיתוך הזה גם כן חייב מפני שהוא כמתקן מלאכה הוא בעצם מתקן בכך את פני הפטיש את פני הקורנס שיהיו ראויים למלאכה ועל כן גם כאן שלא נראה לך על העין שהוא עשה מלאכה הוא לא הקע על כלום הוא הקע על הסדן בכל אופן הוא מתקן בזה את הקורנס ועל כן הוא חייב שואלת הגמרא כלשהו מה זה בונה כלשהו למה החזיה מה ראוי בניין כלשהו אמר רבי ירמיה שכן אני חופר גומה להצניע בפרוטות הגומה הזאת נחשבת כבניין בקרקע הוא שם שם את הפרוטות שלו זה נחשב אז אתה רואה שבניין כלשהוא ראוי לדבר מסוים ועל כן הבונה כלשהוא חייב והוא עוד מדמה את זה למשכן דכי גבי משכן שכן תופרי עירייות חופרן גומה להצניע במחטים ועל כן אתה רואה שגם במשכן היייתה כזאת מלאכה של בניין כלשהו וחייבים אומנם בכל מלאכות שבת אנחנו לא מצמידים את זה ב100 א למה שהיה במשכן אבל כאן כותבים המפרשים כיוון ש אן היגיון שבניין כלשהו יהיהו חייבים עליו ומי אמר בכלל שקוראים לו בניין על כן הגמרא מביאה ואומרת גם במשכן היה כזה דבר הביי אמר מה פתאום כיוונת מסת כלא אבדי אחי זה מחליד אם תשים את זה בתוך גומה קטנה בקרקע את אותם מחתים הם יחלידו הם לא היו עושים כך אלא אתה יודע איפה יש תועלת בבניין כלשהו שכן אני עושה פטפוטי קירה קטנה לשפוט עליה קדרה קטנה פשוט מאוד הוא עושה רגליים לחצובה של קדירה קטנטנה הוא בונה רגל קטנטונת זה כלשהו ונחשב כבניין קוותה גבי המשכן מבשלי סמנין לצבוע יריות שחסרה מלאכתן עושים פטפוטי קריאה קטנה לשפוט עליה יורה קטנה זאת אומרת האלה שהיו עסוקים בסמנים של המשכן כמובן היו מתעסקים באורות תעשייתיות כדי לצבוע את הכל אבל לפעמים פתאום היו צריכים עוד איזה משהו קטנטן היה להם סיר קטן היה חסר את החצובה את הרגליים היו בונים משהו קטן זמני רק בשביל למלות את החסר והיו עושים את זה בצורה כזו ואם כן כאן אנו רואים בניין כלשהו שהוא גם תועלתי וגם היה כמוהו במשכן רב הבר יקב אמר מה פתאום אין עניות במקום עשירות אין תגיע למטבח מוסדי תרצה לטגן חביתה זה לא עובד ככה עושים הכל במחוות ענק גם במשכן אף אחד לא התעסק עם יורה קטנה היה הכל תעשייתי ענק אין עניות במקום השירות גם אם היו צריכים כמות קטנה היו משתמשים בכלים הגדולים אלא פשוט מאוד שכן בעל הביית שיש לו נקב בביתו וסמו לבן אדם יש בית יש לו חו קטנטן בקיר סותם אותו זה נחשב בניין אמנם זה כלשהו אבל כל אחד עושה את זה כדי שהבית שלו יהיה מושלם ועל כן עכשיו עניין כלשהו דקוטה גבי משכן שכן קרש שנפלה בו דרנה מטיף לתוכה עבר וסתמו אם היה איזה כרש שתול רסמה בו ועשתה בו חור היו סותמים אותו עם עופרת כלשהו ונחשב בניין רואים את זה גם במשכן גם בני אדם משתמשים בזה בצורה תועלתי בניין קטן כלשהו ועל כן הבונה כלשהו חייב אמר שמואל המצדד את האבן מניח אותה בעצם מיישר אותה על הקרקע מניח אותה בצורה טובה חייב לא צריך תית לא צריך כלום עצם הנחת האבן כבר חייב משום בונה שואלת הגמרא מי טבי אחד נותן את האבן ואחד נותן את התית הנותן את התית חייו אתה רואה שעצם זה אדם ששם את האבן כלל לא נחשב לכלום רק מי ששם ת התית קיבע את האבן במקומה הוא זה שנחשב בונה איך שמואל אומר שרק מצדד את האבן ומניח אותה כבר מתחייב שואלת הגמרא ולעמך אי מ סיפה תמשיך באותו ברייתא לסופה שם כתוב רבי יוסי אומר ואפילו העלה והניח על גבי דימוס של אבנים חייב שימו לב זה אפילו לא כמו ששמואל אומר שמואל אומר לפחות מצדד כאן אותו ברייה שמדברת על מי ששם את עתיד חייו רבי יוסי אומר שאם מניח אפילו בלי לצדד כבר חייו אלא חייב להיות שיש כאן הגדרות שונות בעניין בנייה אלא תלת הבניין האבה פשוט מאוד תתה מצע ואילה אם יש לך נטבח של שלוש שורות אבנים לכל שורה יש דין שונה לאמצעי לעליונה ולתחת תת ה בית דודה ופרה זה מה ששמואל אומר בעצם התחתון צריך לצדד את זה להניח את זה בצורה טובה לסמוך לעפר אבל לא צריך תית ואדם שיעשה את זה יתחייב הוא כפי שאמר שמואל מציע ב אינה מתינה וכפי שכתוב בבריתה שזה שמביא את התית חייו כי זה מדובר על השורה האמצעית של נדבך האבנים ששם גם צריך לשים תית שיעמוד בצורה יציבה אילהי בהנחה בעלמה העליונה כיוון שאני לא שם עליה עוד אבנים מספיק להניח אותה וזה מה שרבי יוסי מגיע ואומר שאם יניח בלבד כבר יהיה חייו אז בעצם אין מחלוקת שמואל מדבר על השורה התחתונה הברייתא מדברת על האמצעית ורבי יוסי שאומר הנחה בעלמה כבר חייב מדבר על העליונה והמסת ראינו שה מסתת כל שהוא גם כן חייב שואלת הגמרא מסתת משום מי מחייב רב אמר משום בונה ושמואל אמר משום מקה בפטיש רב אמר יש כאן בניין בסיתות עצמו זה נחשב כבניין ואילו שמואל אמר זה מכה בפטיש מחלוקת נוספת העושה נקב בלול של תרנגולים רגע דקה שנייה לפני שאנחנו ממשיכים נראה לי לא הסברנו מספיק את העניין של מכה בפטיש שמחנו על זה שהסברנו את זה כבר בפרקים הקודמים כאן במשנה שכתוב מכה בפטיש מדובר באדם כך כותב רשי שבעצם הוא רוצה עכשיו להוריד חתיכת אבן מאיזה הר לחצוב אבן מסלע מער וכדומה הוא ככה חוצב מכל הכיוונים מסתת מחליק אותה כחפצו עד שהיא נשארת מחוברת ממש במקום קטנטן ואז הוא מגיע עם הפטיש נותן מכה רצינית לאבן והיא מתפרקת היא מתנתקת מההר זה נקרא מכה בפטיש והחיוב הוא בעצם על גמר מלאכה המכה האחרונה הזאת היא זו שהורידה את האבן והפכה אותה ליחידה בפני עצמה ועל כן גם ראינו לאורך כל המסכת וגם כאן יש מושג שברגע שאני מסיים את המלאכה לדוגמה כאן שאני מסתת את האבן ומחליק אותה אומר שמואל אני חייב כי בעצם הקאתי בפטיש על אף שלא עשיתי כאן שום דבר עם פתיש עשיתי את זה עם כלים אחרים עצם סיום המלאכה נקרא מכה בפטיש מחלוקת נוספת העושה נקב בלול של תרנגולים יש לו לול של תרנגולים זה בעצם סוג של בניין אבל הוא לא חייב להיות מחובר ל הקרקע ואני עושה בו נקב כדי שהריח הרע יצא ממנו יהיה לו בעצם איזשהו מקום להתנקז ולצאת ממנו רב אמר משום בונה ושמואל שו אמר מישו מכה בפטיש רב אמר בונא בעצם כמו שראינו שהקוד וכדומה הכל זה עניין של בונא שמואל אומר מכה בפטיש עד עכשיו זה לא היה ראוי לשימוש עכשיו הפכת את זה לראוי לשימוש הלאה מחלוקת שלישית אל שופתא בקופינאס כדי שלא יפרד הכת מהמדריך מראשו רב אמר גם כן משום בונה ושמואל אמר משום מכה בפטיש עכשיו אתה יכול להשתמש במעדר אומרת הגמרא הוא צריך אני רוצה להשמיע לך את כל מחלוקת בכל שלושת האפשרויות זאת אומרת גם לגבי מסתת גם לגבי לול של תרנגולים שעשה בוחו וגם לגבי היתד שהניח שם במדר ד שנן קמתה הייתי אומר בקמ רב משום דרך בניין בכך משתטים אבנים לצורך בניה לכן רב אמר בונה אבל אבל העושה נקב בלול של תרנגולים ד אין דרך בניין בכך אי ממועד לשמואל שזה מקה פטיש ולא בונה לכן אני מביא לך גם את המחלוקת הזו כדי להדגיש ולומר לך שגם בזה רב אמר שזה איסור של בנייה ולא של מקה בפתי וש מנן ב היתי אומר בקרב משום דדמי לבניין גם הנקב הזה בעצם לול של תרנגולים זה סוג של בית אמנם לא של בן אדם אבל של תרנגולים וגם משתמשים בחור הזה שנועד לניקוז האוויר הרע ולהכניס אוויר שעלול להיה מאובר משתמשים בזה גם בבניין אבל אבל שופט קופינה דמרה דין דרך בניין בכך אמוד לשמואל זה כלל לא קשור לבניה כאן ברור ככה הייתי אומר שרב יודע לשמואל ויהיו חייבים רק לא רק ויהיו חייבים משום מקה בפטיש לא משום בניין ולכן אני צריך לומר לך בכל שלושת האפשרויות ויש מנן בעה אם הייתי משמיע ליך רק את המקרה האחרון שבעצם הוא הכי כביכול לא הגיוני שרב יגיד שחייבים עליו משום בונה והייתי אומר עליו הייתי אומר דווקא באקה אמר שמואל שזה מכה בפטיש כי לא הגיוני להגיד עליו בונה אבל בין אחר בין אחטר א אמוד לרב לכן צריך אני צריך לומר לך את כל שלושת המקרים יש פה העמקה מאוד רחבה בסוגיה שבעצם הגיעה לומר לנו שרב ושמו נחלקים כאן האם יש בניין בכלים אין בניין בכלים זה לא כזה פשוט משום מה מחיב יש כאן הרבה מה להעמיק מסביב בא מיני רב נתן בר ושיה מרבי יוחנן מסתת משו מי מחיב כן ראינו פה את הדיון האם בונה או מכה בפטיש רב נתן בר ושיה שאל לרבי יוחנן אך ולי בידי משום מכה בפטיש רשי אומר שהוא הדגים בידו כאדם שמכה בפטיש על כף ידו בעצם הדגים לו מכה בפטיש שואלת הגמרא בעצם רבי נתן שאל אותו וענן תננ מסתת והמכה בפטיש אתה רואה שזה שני דברים אימה נה לו רבי יוחנן המסת םמק בפטיש שזה אותו דבר ואדם שמסת חייו משום הכ בפטיש וכדברי שמואל תשמע מקשה הגמרא על שמואל כתוב במשנה כך הקודח כל שהוא חייב ביש למה לרב שאומר שהכל מדובר משום בונה אני מבין למה הקודח כל שהוא חייב מכזה כמן דכ חורות לבניינה יש פה אפילו כאלה שמוחקים את המכ זה הוא בעצם קודח בשביל הבניין לא אכפת לי שזה לא גמר מלאכה בניין לא דחוף לי שיהיה גמר עצם זה שהוא בונא כבר מתחייב אלא לשמואל שלמעלה אמרנו בלול של תרנגולים שזה שהוא עושה נקב ה הוא חייב משום הק בפטיש שמה אני מבין כי זה גמר המלאכה עד עכשיו זה לא היה ראוי לשים בו תרנגולים אבל כאן לו גמר מלאכה הוא עוד הולך לשים שם את המסמר את הו מה שהוא התכוון לשים עצם הקדיחה מדוע שהתחייב אונה הגמרא לא אח במס קינן דז רמצ דפרזלא ושוק בגבי הוא בעצם קדח יחד עם מסמר הברזל והשאיר את המסמר תקוע כדי ללוט עליו חפצים עצם הקדיחה זוי גמר מלאכתו ועל כך מחייב שמואל דיינו גמר מלאכה וחייב משום מכה בפטיש בהצלחה רבה ולהתראות מחר [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: