העמוד היומי מסכת פסחים דף עד עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת פסחים דף עד עמוד ב

דף עד עמוד ב. השאלה שאני רוצה לפתוח בה היום היא אולי תיאורטית. אצל חלקינו היא נוגעת לפעמים למעשה בעיקר לאנשים שמעסיקים אנשים תחתיהם וצריכים להתר לפעמים לבחור כל מיני אנשים ברעיונות עבודה וכדומה. גם מי שלא ואני יודע שחלקינו לא רק שהם לא מעסיקים אחרים אלא הם עדיין מתלבטים באפשרויות איך להשיק את עצמם וזה בסדר גמור אתם בחברה טובה קחו את השאלה הזו כשאלה תיאורטית בוא נאמר ומציאים לכם שני עובדים אחד כישרון טיל כל אחד שמכיר אותו אומר תקשיבו הבן אדם הזה הוא כישרון על חלל והוא יעשה את העבודה בצורה מטורפת אבל אומרים לכם תקשיבו לפרויקט הזה הוא שם רק 80% מהכוח שלו גם 80% אצלו זה משהו אדיר חבל על הזמן אבל הוא לא הולך להתחבר לאירוע הוא לא הולך להיקשר לעסק, הוא לא הולך לעבוד באמת מהלב, הוא הולך לקחת את זה כעוד איזשהו פרויקט על הדרך ב-80% מהכוח שלו. ומצד שני יש בן אדם שאומרים לכם, תקשיבו, הוא לא העיפרון הכי מחודד, הוא לא 100%, הוא 80% אבל הוא הולך לתת את כל ה-80% שלו ב-100%. זאת אומרת, הוא הולך לקחת את העסק, את הפרויקט הזה באמת כבייבי, הולך להיקשר אליו, הולך להתחבר כמשפחה, כפרויקט, דגל, הולך לקחת את זה ובואו, מה אתם אומרים? את מי אתם מקבלים לעבודה? אני חושב שכל אחד מאיתנו, אם הוא ישים את עצמו במקום של בוס, יקח דווקא את ההוא הפחות מוכשר, אבל ההוא שהולך לתת מעצמו 100%. כאדם שהולך לתת מעצמו 100% יש לו סיכויים אדירים להצליח גם אם הכישרונות שלו ככה ככה, מאשר בן אדם שמראש נותן מעצמו רק 80% גם אם הוא מוכשר מאוד. היום אנחנו נראה את זה גם בעמוד שלנו לדוגמה אם יש לנו הגמרא הולכת לדבר בכלל העמוד הזה הוא א'ב לכל מנגליסט מתחיל כל מיני סוגי צלייה חיתוכים איך מוציאים דם וכדומה אז אם אתם האלה במשפחה שתמיד שמים אותכם על המנגל בבקשה העמוד הזה הוא קריטי גם אם לא הוא קריטי אבל בטח אם כן ואנחנו נראה שחומץ אומר רש"י התפקיד שלו הוא להוציא דם מהבשר אם יש לי חומץ שהוא חלש דרגת החמיצות המרבית שלו לא מיודע מה גבוהה אומרת הגמרא הוא מוציא את הדם אבל חומץ מאוד מאוד חזק שכבר השתמשו בו פעם אחת והכוח שלו גרוע, הוא כבר לא מוציא את הדם ואם תשים בו פעם שנייה זה לא יעבוד. והשאלה פשוטה והגמרא שואלת רגע אבל החומץ החלש אתה אומר שכן למה החזק שהשתמשו בו פעם שנייה לא והתשובה היא כיוון שהוא כבר נתן מעצמו אין לו איך לתת מעצמו את כולו והחלש נותן מעצמו את כולו וזה התשובה וזה בדיוק מה שאמרנו קודם וזה מוביל אותנו לעבודת השם שאם אתה תיתן מעצמך את ה-100% גם אם אתה חלש גם אם אין לך כל כך הרבה כוח גם אם אתה לא הערי שבחבורה גם אם אתה לא מתפלל כמו עובדי השם הכי גדולים עובד את השם הכי הכי שאפשר אבל אתה עושה את כל היכולות שלך זה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה. אתה העובד הכי טוב שיש. רק תביא את המיתב, רק תביא את המירו, תביא את כל מעט האחוזים שיש לך. לא יותר אבל גם לא פחות. אומרת הגמרא הקדושה דף עד עמוד ב שורה שורה הראשונה בעמוד נמה מסייע לי. ראינו אתמול בעצם את שיטת רבא. יש גרסו רבא אבל שיטת רבא שמגיע ואומר שיש מושג של כבולאו כך פולתו. זאת אומרת, אם אני לוקח ממולאים, אני לוקח איזשהו טלה או עוף, ממלא אותו בבשר כתוש, הסדו מפורק וכדומה, הבשר הזה לא הוכשר, לא הוציאו ממנו את הדם. בכל אופן, האש מוציאה את הדם. אני שם בעצם את העוף הממולה הזה או הטלה הממולה שבתוכו יש בשר לא מוכשר. האש עוזרת גם למה שבתוכו. ועלף שהאש מוציאה את הדם ואדם נבלא בבשר שעוטף אותו. בכל אופן אני אומר כבולאו כך פולטו. כמו שזה בלה, כך זה פלט. מביאה הגמרא ראה לדבריו נמסיעלי בוא נביא ראה לדבריו הלב בלב יש חדרים חללים כידוע החלל השמאלי החלל הימני איפה שהנשמה הבהמית הנשמה האלוקית לא משנה תכלס גם בבהמה של בהמה גם בלב של בהמה יש הרבה הרבה דם ולכן אומרת המשנה הלב קורעו הוא מוציא את דמו בעצם צריך לקרוע אותו מעבר להכשרה הרגילה צריך לקרוע אותו ולסחוד את דמו קראו או קורו לאחר בישולו ומותר מה הייתה מבינה הגמרא לו משום דמרינן כבולאו כך פולטו הרי איך יכול להיות שיהיה מותר בעצם הגמרא אומרת תשמע יש בעיה יש שם דם אבל גם אחרי הבישול אפשרי רגע מה עם הדם שיצא על ידי האש כנראה זה נבלא באיברים שמסביב בבשר שמסביב ובכל אופן אומרת הגמרא זה בסדר למה כי כשם שזה בלה ככה זה פלט ראיה נפלא לרבא אונה הגמרא שני לב דשיע כיוון שהוא חלק אומר רשי הוא לא בלה ואפילו בהקדרה שימו לב בעצם אנחנו חייבים לדעת כשמתחילים את העמוד הזה שצליעה יותר טובה מבישול. בישול אנחנו חייבים לעשות הכשרה קודם במלח לשאוב את הדם בצליה אנחנו לא חייבים. יש מושג של מליכה מועטת. כך רש"י אומר. יש כאלה שסוברים שלא צריך מליכה בכלל. אבל פה לא רק לגבי צלייה אלא גם לגבי בישול בקדרה. אומר רש"י אפילו בקדרה נמרי ובקדרה בטח אי אפשר לומר כיבו לו כך פולטו. למה? כי הרי המים והכל נמצאים פה בתוך הקדרה. כל העניין שכבולו כך פולטו זה דווקא בצלי שנמצא. יש אש ששורפת ומה שנפלט זב ללמטה זה נושר מעל מעל גבי ה מעל גבי הבשר או האש שורפת אותו אז אפשר לומר בקדרה ברור שאי אפשר לומר כבולו כך קולתו ולכן אומר רש"י יכול להיות שזה כלל לא ראיה הלב הוא חלק ולכן גם אם אני לא יכול לומר כבול לו כך פולתו עדיין מותר שואלת הגמרא והרבן סבבה תף לי ההוא ברגוז לרב הוא לקח גוזל ועטף אותו בבצק זה היה בעצם איזשהו בורקס בשר כזה עטף וככה הוא צלע אותו ואמר לי אם היה לי תפלי אב לי ואכול רב אמר תשמע תם את זה בבקשה ואם זה טוב תן לי ואני גם אתם ואם ככה אנחנו רואים שבמולה הוא אמר בוא ותביא לי ותאכל למה כי הוא סובר כבו לוקח פולתו וכל פעם שיש לנו משהו ממולה שהאש לא נוגעת בו באופן ישיר חייבים להגיע לצפע של כבולו כך פולטו כך מבינה הגמרא אונה הגמרא ממש לא זה עדיין לא ראיה האי בסמידה דמיפריר הבצק שעטף אותו לא היה בצק עלים זה היה בצק סולת סולט זה לא כל כך עמיד, לא כל כך חזק, זה מפורר יותר ולכן אדם יש לו מקום לרדת ולזוב דרך שם. אבל יתכן שבבצק חלק יותר, בבצק נפלאות שאנחנו משתמשים ככה לחלות וכדומה שהם בצקים עמידים יותר ויציבים יותר, יכול להיות שבכזה מקרה אנחנו נאמר, תשמע, ברגע ש שהבצק עוטף אותו, האש לא יכולה לשלוט בו ולא אמרינן כבו לא כך פולתו. שואלת הגמרא והרבקה לברשגלותא ותעפלו לברזה כן עטפו לו שוב שמו לו בוקס בשר הכניסו בתוכו בר אבזה אמר אמר זה רבה היא לא דחזיתי דזיג כזוז החברה לא אח לי מיני אם לא הייתי רואה שהמועל שנוטף מהמאפה הזה הוא צלול כמו דינר כסף צרוף ממש בוהק לא הייתי אוכל אותו כי הייתי חושש לדם וסל קדתך כבו לו כך פולתו מה יהיה כיזיג למה דווקא אם הוא צלול כל כך עד כדי כך שאני יכול לומר תשמע אני רואה באופן ודאי שאין פה דם אפילו כי לא זיגנמי גם במקרה שזה לא 100% עדיין אתה אמור להגיד תשמע אני ברגע שצלית אותו כבול לו כך פול טוב ואמור להיות מותר אונה הגמרא אתם בחיברתא דשריר פשוט מאוד שמה מדובר בבצק כמו שאמרנו בבצק מקמח לבן מקמח שהוא לא סולד והוא יותר עמיד והוא יותר יציב ובו באמת יתכן שלא אומרים כבול לוקח פולטו אבל בסמידה כן אומרים אז בעצם אין לנו ראיה לדברי רבא מתי אומרים מתי לא אומרים ניסינו להביא ראיות. אמרנו מתי שאומרים ייתכן שזה רק בסמידה. מתי שלא אומרים ייתכן שזה תמיד. ולכן באמת אין לנו ראיה. מביאה הגמרא ראיה הלכה והילכתא דסמידה. אם מטבתי את זה בקמח סולת שזה בעצם בורקס די מפורר די לא יציב בין אסמיק בין לא אסמיק שריה. זה לא מעניין אותי אם יש פה צבע אדום. אין צבע אדום המועל המיץ הכל השומנים שנוזלים אם הם אדומים או לא. זה פשוט לא משחק לי. ברור שאני אומר כבולו כך פולטו אולי אפילו אני לא צריך להגיע לכבולו כך פולטו עצם זה שהאש שולטת בו כיוון שזה מפורר זה בסדר דחברתא אם זה של בצק רגיל של קמח רגיל איזי כזוזחברה כמו שראינו בסיפור של רבא שהוא ראה שהמועל יוצא שקוף ונקי כמו דינר כסף צרוף שריה היא לא אסיר ידי שאר כמחים אני מסתכל על הצבע אסמיק אסור לא אסמיק שרי בעצם אסמיק ולא אסמיק זה עדיין לא זיג כחיוברת זאת אומרת בבצק רגיל, בצק שהוא יציב, אני חייב להגיע לידי כך שימוע יהיה נקי לחלוטין כמו שתיארנו כמו דינר כסף צהוב בועק ממש אבל בשעה רמחים אני מסתכל אם אדום או לא אדום אם יש קרוב למראה אדמוית עדיין זה לא משחק זה בסדר גמור דווקא אם זה אדום רק אז יהיה אסור זה ההלכה ממשיכה הגמרא לדבר על כל מיני סוגי ממולאים וכבר נראה על כל מיני סוגי בשר נוספים מה דרך ההכשרה שלהם אומרת הגמראה הקדושה אי מולי מולי זה מה שראינו אתמול א בעצם ממולא אם אתה מכניס בתוך תלה או בתוך עוף אתה מכניס בשר כטוש הסד ומפורק קראנו לזה אומרת הגמרא אמוי את המן דעשר אפילו פומה גם עם הפה פה הבהמה זאת אומרת פתח השחיטה הוא כלפי מטה עדיין אני עוסר ובעצם אם תזכו אנחנו ראינו שלגבי פסח כל מה שאני מתיר שהאיברים הפנימיים בתוכו זה בגלל שפה השחיטה ללמטה אז תוספות כבר מדבר על זה אף על גב תוספות דיבור המתחיל מן דעשר אף על גב דאמרנ שני בית שחיטה דמלכ חל ושערי ואפילו אם לא אומרים כבול כך פולטו אז למה פה אתה עוסר אומר תוספות שניטם שהחלל רחב ביותר ואילו בממולאים זה לא כמו הבית השחיטה של קורבן פסח היו תופרים את זה עם חוט כמו שהיו עושים פעם הסבתות היו עושים קיש כי היו לוקחים מעייב ותופרים בחוט וכדומה ולכן הפתח למטה מאוד צר ומי שלא סובר את המושג את ההגדרה הזו של כיבולו כך פולתו הוא אומר שגם במקרה שפומה עדיין יהיה אסור כיוון שלא אומרים כבול כך פולטו וזה לא זב דרך הפתח שם כי זה פתח מאוד קטן אבל מנדשרי אפ אפילו פומלאל מי שמתיר אומר אפילו עם הפתח ללמעלה ולמטה זה הטום על מלא הרמטי בכל אופן אני מתיר כי הרעיון זה לא שיש פתח הרעיון זה שכבולו כך פולתו נכון שהבעצם החיצוני המעטפת בלאה מהאדם הפנימי אבל כפי שהיא בלה על ידי האש כך זה גם פולט והלכת מסכמת הגמרא מולי את השרי אפילו פומל בקיצור יש את המושג כבול כך פולתו וכפי שהמעטפת בלאה את הדם של הבשר הפנימי. כך היא גם פלתה אותו ואותו מולי אתה כשר לחלוטין באכילה. וכפי שאנחנו נוהגים לומר, יאכלו ענבים ויסבעו. עכשיו הגמרא עוברת לדבר על חלקי בהמה שבהם יש דם. מטבע הדברים יש בהם יותר דם או שפשוט יש שם מכה. אתם מכירים את זה שאדם מקבל שטף דם פנימי, מקבל איזו צביטה אגונה ופשוט נצרר לו אדם מתחת לאור. אומרת הגמרא, מה הדין בכל הדברים האלה? לדוגמה, אומצה. אומצה שניצר דמה מתחת. חתיכת בשר. שאתה רואה ממש דם מתחת או בי ביצים של זכר שמטבע הדברים יש שם קרום שהוא מלא דם או שגם בהם אומרים המפרשים מדובר שנצר דם ומזרק זה הורידים של הצו שהם כולם מוליכים דם מהמוח ללב הם מלאים דם ולכן יש בהם דין שונה מה הדין בהם איך מולכים אותם באיזו צורה בדיוק אומרת הגמרא פליג בעצם איך לא איך מולכים אלא איך מכשירים אותם לאכילה אומרת הגמרא פליגב אחה ורבינה ורגע לפני המחלוקת מביאה הגמרא סתם איזשהו נקודה נקודת ידע שתדע לכל הש"ס כולו. בכל פעם שנחלקים רב אחה ורבינה בכל התורה כולה, בכל מהלך הש"ס, בכל דיון אפשרי, לא משנה אם זה על הלכות שילוח הכן, בשר וחלב, הרי, לא משנה מה, בכל פעם שהם נחלקים, רב אחה לחומרה ורבינה לכולה ואילך דקרבינה לכולה, רבינה תמיד מקל והלכה כמותו לברטלת, שלושת הדברים הללו של אומצא בומיזרקה, שזה בעצם שלושה דברים בתוך תעשיית הכשרת הבשר, ואלה זה בדיוק הפוך. דרב אחה לכולה ורבינה לחומרה והלכת כרב אחה לכולה בעצם אם נסכם לפעמים השמות משתנים בעצם לא לפעמים אלא במקומות מאוד מסוימים אבל תמיד ההלכה תהיה כדברי המקל יפה עכשיו בוא נראה את ההלכה איומצדסמי כשהיא בעצם אדומה כיוון שנצרה דהם מתחתיה אם חתכי ומלכי הוא עשה שם חיתוכים כדי שיהיה לבשר מקום לזוב ומלח אותו וגם שם מלח שהמלח שואב את הבשר אפילו לקדרה שרי כמו שאמר אמרנו בקדרה אין את המושג שהאש מפליטה את הדם כיוון שהכל נותר בתוך הקדרה אז קדרה זה בעצם אמור להיות אם אתה אומר לי שאפילו לקדרה שרי זה אומר שעשית את המקסימום בשביל הוצאת אדם בכזה מקרה שחטח חי ומלחי אפילו לקדרם מותר שפדי בשפודה אם הוא טלה את זה בשפוד ובעצם הוא מכניס את זה אל תוך התנור וכך הוא צולה אותו גם שריקמי דף דיב ברגע שזה נמצא זה לא נוגע בשום מקום והאש יכולה ללפף וללחך את כל סביבותיו אז ברור שאדם נוזל ואפילו אם הוא לא עשה בכלל מליכה הוא יש אומרים רק מליכה כמו שרשי אומר מליכה מועדת לצלי זה כבר מספיק קצת מלח אותו שם אותו באש על שפוד לפי כולם זה מותר מתי המחלוקת מתי שאחתי הגומרי הוא שם אותו באש אבל על גכלים שימו לב מצד אחד יש כאן אש מצד שני האש לא מלפפת את כל סביבותיו חלקו מונח ממש על הגכלים זה חלקו התחתון חלקו העליון אין פה בעצם אש סביבותיו יש חום אמנם אבל לא אש ובכך הם נחלקו האם זה מספיק והם מותר או אסור פליגבה חברינה חדש וחד שערי מה דעשה אומר מצמת ברגע שהגחלים שם זה דווקא מצמק אותו ומשאיר את אדם בתוכו ואסור ומה דשרי אומר משבשייב מה פתאום הגחלים דווקא שואבים את הדם החום שואב החוצה את הדם ולכן מותר והלכת מסכמת הגמרא כמו שראינו באמת לכולה משבשייב ולכן מותר זה המחלוקת לגבי אומסה מביאה הגמרא את אותה מחלוקת במדויק גם לגבי בה וגם לגבי מזרה כוללגבי ביצה זה הזכר והורידים וכן ב חתכינו ומלכינו אם הוא חתך חתך אותם של אדם יהיה לאן לצאת ומלח אותם אפילו לקדרה שרין טלינו בשפודה גם כן שרין כיוון שמיד דיב זה זב אדם מכל הכיוונים אחתינו הגומרי אם הוא הניח את זה על הגכלים פליגי באבה חבר וחד שרי מן דעשר כיוון שמצמית צמיד כל אדם בעצם הבשר מתכווץ ואדם נשאר בתוכו ומנדשרי כיוון שמשבשי זה יוצא החוצה וכמו שאמרנו הלכה כדברי מקל שבאמת משב שיב וכן מזרק לגבי הורידים חכי ומלכי אפילו לקדרה שרי תליה בשפודה אז אם בית השחיטה לתתי שרי כמ דבדי ברגע שבית השחיטה כלפי מטה זה נוזל הרי כל העניין של של להניח אותו על שיפוד ראינו שזה נוזל ולכן זה בסדר גמור אחת הגומרי פליגי פליגי רווחה ורבינה חד השר וחד שרי מנדסר כיוון שמץ מת צמית ומן דשרי כיוון שמישב שיב זה מוציא את כל אדם והלך את המשבשי ומותר. אז אם כך אותה מחלוקת במדויק יש לנו לגבי כל שלושת הדברים שזה שנצרר אותה אומצה שנצררה אותם ביצים או שנצררו או שמטבע הדברים יש בהם הרבה דם וכן בברידים שמטבע הדברים יש בהם הרבה דם זו המחלוקת ממשיכה הגמרא לאסור באותה אומצה שנצר דם מתחתיה שיש שטף דם פנימי באותו נתח בשר שיש עליו את השטף דם ואומרת הגמרא גם לרווח שהקל הוא הקל דווקא בה ולא במועל היוצא ממנה אומרת ככה רש"י גועס אומצ דסמיק חליסיר זאת אומרת המועל חליה זה המועל שיוצא ממנו שזב ממנו השומנים הם נשארו אסורים זה מאוד מאוד מעניין זה אומר בעצם שכן נשאר כמה אחוזי דם בתוכו אבל כיוון שזה בתוך האומצה אני אומר שהם מתבטלים ברגע שהם יוצאים החוצה שהם בעין שהם בעצם מוחשיים אסור לאכול אותם זה פירוש ראשון ברשי פירוש שני אם אתה שם אותו בחומץ אחרי הצלייה אתה שם אותו בחומץ כדי להוציא את שעריות הדם האחרונים שנשארו בו האומצה מותרת ואילו החומץ אסור באכילה אז זה בעצם רש"י מדגיש שהולך לפי רב אח שמקל איומצד דאסמיק חלסיר לא אסמיק חל ישרי רבינה אמר אפילו לא אסמיק בעצם רבינה זהו המחמיר שאומר שזה בעיה לשים את זה על גחלים כי מייצמית ולא משב שיב אז רבינה אומר שאפילו לא אס מקנה מיכל יהיה אסיר גם החומץ וגם האומצה אי אפשר דלת ביסוריי כדמה אין מצב שלא נשאר בזה דם פנימי ולכן גם היא אסורה וגם החומץ שלה אסור אמר למרמר לרבשי אבא מגמ לגמואי הוא היה מגמע את אותו מועל הוא היה אוכל אותו ואם כך אתה רואה אתה אתה אומר לי בעצם שגם לרב אחה יש בעיה באותו מועל גם למקל פה אתה רואה שהוא היה מגמע אותו קדימרי רבשי גופי מגמלי גמועה ובעצם אנחנו כן רואים מעשי רב מהמוראים שלא רק שהיו מתירים את אותה אומצומצה אפילו במקרה ששמת אותה על הגחים כן ראינו שבעצם מלך וחתך ברור שמותר אפילו בקדרה צלם מועד ושם את זה על גבי השיפוט ברור שמותר ואפילו במקרה שהוא שם את זה על גבי הגכלים לא רק שהם התירו את האומצה הם התירו אפילו את המועל היוצא ממנה אומרת הגמרא הקדושה אמר למר בעמשי אבא איחלה דחליד חדזמנה תו לא תניחבי כשהוא היה בעצם שם פעם אחת אגב מאוד מעניין והדגשנו את זה כבר מיד רש"י אומר שלשים בחומץ את ה את ה שלשים את הבשר בחומץ היה בעצם החומץ שואב את הדם בשונה ממרבית הראשונים שאומרים מה פתאום חומץ דווקא מכווץ את החתיכה ומשאיר את אדם בתוכה לא משנה אנחנו כרגע לא מתעסקים בשעה ראשונים אנחנו כתמיד הולכים כשיטת רש"י והוא אומר שהחומץ שואב מוציא החוצה את הדם אז הוא אומר תשמע אומר המימר לרב אשי אבא אותו חומץ שהוא היה משתמש בו פעם אחת אפילו שהוא היה חומץ מאוד איכותי כבר לא השתמש בו פעם נוספת שאל אותו מה ישנה מכלה מתמה דחלטינן בי למה אם יש לך חומץ פחות איכותי שכמו שאמרנו החמצות המרבית שלו היא נמוכה ובעצם חומץ פחות איכותי וחומץ היכותי שחלדו שחלטו בו פעם שנייה אמור להיות שווה ערך ולמה בחומץ פעם שנייה אתה לא חולט אתה לא שמת חתיכה כדי לשאוב את דמה ואילו בחומץ חלש מראש אתה כן משתמש מה ישנה מיכל המתמה שהוא חלש מעיקרו דחתינן בי והוא עונה אתם איתלקיו דפר בעיני אכל לתלקיו דפר בעיני זאת אומרת החמיצות של החומץ החמיצות של הפרי בהוא שהוא חלש מעיקרו היא עדיין נמצאת נכון שהיא חלשה אבל היא קיימת והיא זו ששואבת את הדם בשונה מההוא המאוד מאוד מאוד איכותי אחרי שהשתמשת בו פעם אחת הוא כבר לא נותן את מעט האחוזים שלו וכמו שאמרנו בעצם בקידומת זה הסיבה אם הוא לא נותן את 100 האחוזים שלו גם אם הוא מאוד מאוד איכותי כבר אין לי מה לעשות איתו ולכן הוא לא שתמש בו פעם שנייה בואו נסתכם מה ראינו התחלנו עם המושג של כבול כך פולטו מלב אי אפשר להביא ראיה כיוון שהוא חלק מהבר גוזל אי אפשר להביא ראיה כי הוא סמידה מהזוג זוז החברה אי אפשר להביא ראיה כי אולי מדובר רק בחיברת דשרי ולכן היינו צריכים להגיע למצב למצב הזה של זיג כזוז חיברתא סיכמה הגמרא ואמרה כך דסמידה תמיד שריה כיוון שזה מפורר דחיברת אני מסתכל אם זה צלול לחלוטין או לא ושער כמחים תלוי מסמיק או לא מולי את מי שעושה אפילו פה מה מי שמתיר אפילו פה מה לאל כי הרעיון זה כבול כך פולטו הזכרנו גם את התוספות והלכה מול את השרי אפילו פומלל כי כבולו כך פולתו אומצא ב ומזרקה בכל אלה חולקים רב אח ורבינה קיבלנו כלל שתמיד רבינה המקל פה רב אחוז זה המקל ותמיד הולכים כולה. הרעיון הוא כזה. בכל שלושת הדברים האלה, אם הוא חתך אותם ומלח אותם, הם ראויים אפילו לקדרה, מלך אותם מליכה מועטת לצליה או בכלל לא ושם אותם על גבי אה על גבי א שיפוד, זה בסדר גמור. כיוון שזה זב ראינו שלגבי הברידים צריך שפה השחיטה יהיה והדבר השלישי, אם הוא שם אותם על גכלים בכל שלושת הדברים האלה נחלקים רווחה ורבינה שרוחה מקל כיוון שזה שואב ואילו וככה ההלכה ואילו רבינה מחמיר ואומר מה פתאום זה מצדמק ואסור עכשיו בסוף ראינו שגם מי שמתיר אומר שהמועל שהמועל או החומץ שלשורים אסור רבינה אומר שגם החתיכה עצמה ככל הנראה אסורה למה כי גם החתיכה וגם החומץ כי אי אפשר דלתבי סוריק אדמה יש בזה איזשהו דם בעין דם שאסור לאוכלו וראינו שהמימר ורבשי עצמו ככל הנראה לפי גרסה אחרת היו מגמאים את אותו חומץ זאת אומרת שלא רק שהם התירו את החתיכה אלא גם את החומץ או את המועל היוצא כן תלוי בשני הפירושים ברשי וראינו את ההבדל בין חומץ שהוא חלש מעיקרו שאפשר לשים בו את החתיכה כיוון שהוא נותן את כל כוחו לחומץ שהוא פעם שנייה שכבר אין בו את העוצמה שלו ולכן לא משתמשים בו בהצלחה אדירה ולהתראות מחר
לצפיה בתכנים נוספים: