העמוד היומי מסכת עירובין דף קב עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת עירובין דף קב עמוד ב

[מוזיקה] עירובין דף קב עמוד ב שורה שנייה מלמעלה ואומר רב שישברידר אבידי סייאנה שורי כובע שעשוי מלד ויש לו שוליים מותר ללבוש את זה בשבת ומבארת הגמרא למה שיהיה אסורני אוסו בברייסה מבואר שאסור ללבוש את זה לא יקשי עוד בית טפח עוד אלש בית טפח דהיינו הבעיה היא מצד השוליים שסביב בכובע כיוון שיש שמה טפח אז יש פה בעצם אוהל כביכול הוא בונה פה אוהל בשבת כשהוא מלביש את זה על ראשו אלו מאטו שרבב בגללים אתפענ מדאוס שואלת הגמורה אדם יקח טלית וישים הלאה כובע גם תאמר שיש פה בעצם נוצר פה מחיצות מהטלית שפרוסה סביב המחיצות כביכול יש פה אפילו מחיצות עם גג ודאי שזה לא נחשב למחיצה כשזה עשה בצורה הראית כזאת אלא לא יקרה שעוד מידק עוד לא מיד הסיבה שבברבס כתוב כתוב שאסור ללבוש את הכובע הזה זה מצד משהו אחר לא בגלל אוהל אלא מחשש שזה ייפול מראשו והוא יבוא לקחת את זה אבות בסו רבים ולכן אני צריך כדי שיהיה מותר דווקא אם זה מהודק היטב או שזה קשור לו בצברו או שזה מהודק לו חזק על ראשו רק אז יהיה מותר ואם לא אז אסור ללבוש את הכובע לבת כיוון שזה יכול ליפול לו והוא יתטל את זה דשור אומרת המשנה אנחנו ממשיכים עם ההבדלים בין המדינה למקדוש. מחזירים ציר התחתון במקדוש. תפרק הציר התחתון אז כמובן שזה פחות משמעותי מהעליון. במקדוש מותר כי זה שבוס מדרבון זה אסור ואין שבוס במקדש אבל במדינו. מדינה אסור כיוון שאמנם הוא לא בונה פה את הדלת של אהרון היא עדיין מחוברת בציר העליון שהוא המרכזי אבל עדיין יש פה מרקבני והעליון כאן וכאן לא אסור זאת אומרת עדיין זה אסור שמה הוא יתקע את זה בחוזק עם פטיש ועדיין יגיע לאיסור בוינה והעליון הוא כאן וכאן לא אסור אבל אם זה הציר העליון זה אסור זה כבר בוינה ממש יהיה אסור מדוריס ולכן אפילו במקדש יהיה אסור רבי דו עליון במקדש לא תחת במדינה רבי חולק אומר ציר עליון זה לא מדאורייסה זה לא מצד בוינה אין בניין בכללים אלא משום מה זה רק גזירה שהם העתידקה ולכן אם הציר העליון אז אני אומר במקדש מותר כי אין סוס במקדוש במדינה אסור אבל אם זה התחתון מותר אפילו במדינה כיוון שזה בקל יכול להחזיר את זה אין בו בעיה של מרקב טונו רבונון ציר דלת שידת תיבה ומגדל במקדש מחזירים במדינות לא יחכים דהינו במקדש גם אם הוא יצא לגמרי מהמקום מותר להחזיר במדינה אם הוא קצת יצא אפשר לדחוק קצת לתת איזה זה דחיפה לדלת כדי שיחזור לחור שלו והעליון כאן וכאן לא יחזיר אבל אם זה הציר העליון גם במדינה אסור וגם במקדש אסור זה ירשמו יתקע ואם תק חייב לך את שמו יבוא עם כלי מלאכה ויעשה תקיעה חזקה עם פטיש ואז כבר זה חייב חדוס מה כבטיש ולכן שלא יחזיר בכלל של בור ושל דוז של יציע לא יחזיר ואם הזיר חייב חטוס אם זה סביב קרקע פה יש בניין וקרקע ודאי וממילא אסור ואם הוא החזיר חייב חטוס כודאי שיש בניין בכיסוי של בורות שנמצאים בקרקע אומרת המש מחזירים רטיה במקדש אבל לא במדינות מותר להחזיר רטייה להשים פעם ראשונה אם בתחילו כאן וכאן לא עשו לנו להשים פעם ראשונה רטייה על גבי מכה עם משחה אסור שמה הוא ימרח את המשחה ואסור משום שזה מרפא שחימונים וגם משום שזה אסור גם במקדוש משום שהוא ממרח, אבל אם הוא הוריד את זה לעבודה, כיוון שזה היה חצי לעבודה של הכהן במגדו שחצץ בדיו, אז הוא יכול להחזיר את זה כיוון שכמו שאנחנו יודעים, אנחנו לא רוצים לגרום שהכהן רוצה לעבוד, אז אם זה דבר שהיה תלוי בעבודה שלו, מתירים לו להחזיר את זה אבל במדינה אסור כמו שאמרנו שמה הוא ימרח את המשחה והגיע לי מרח טונו רבונו רטיה שפרשם על גבי מכה מחזירן אותה בשבס נפלה לו הפלסטר הרטייה מעל גבי המכה מותר להחזיר בשבת רבי יהודה אומר הוחלקו למטו חלקו למעלה למעלה זה חלקו למטו אם זה לא יצא לגמרי מהמקום לא נפל לגמרי מותר להחזיר את זה זה קצת זז מהמקום יכול להחזיר הוא מגלה מקצת הרציעה מקנח פי המקו וכל זה הוא מגלה מקצת רציה מקנח פי המקו הוא רוצה לקנח לנקות קצת להוציא משם לכלוך מפי המכה אז יכול לעשות למחצע מוציא מגלה מקצת צד אחד ומקנח ואחרי זה מגלה את הצד השני הוא רתייה עצמה לא יקנח מני מפני שהוא ממרח, אבל את הרטייה עצמה את זה לא יקנח מפני שהוא ממרח ואם ירחיב חטוס את זה לא יקנח את הרטייה עצמה מפני שהוא ממרח ואם מרח חיוב חטו לא מרבשמ כרבי יהודי הלכה כמו רב יהודי שהוא אומר שאוכל לקמטו דרך הכל למעלה אבל אם נפלא לגמרי אסור לו להחזיר את זה אומר ש פרשה לגבי כלי אבל פרשה על גבי קרקד והכל אסור כל המחלוקת במקרה שהיא נפלה הרטיה לגמרי האם מותר להחזיר אותה או לא זה דווקא אם היא נפלה על כלי אבל אם היא נפלה על קרקע כל הלסור כיוון שזה כמו שהוא מניח אותה מלכתחילה מחדש על גבי המכה וזה אסור אומר ברבשי אבק נקמבו נופל להביסדומדרלי אמי ללב לומר על גבישה לגבי קרק אסור שואל אותו האם אתה לא סובר את מה שרב חיזדה אמר שהמחלוקת שפרשה על גבי כלי אבל על גבי קרקע אסור וואו משמע לא חקר רבי יהודה אמר לי לא השמיע לי כל אמר לא הסבירלי נכון שם היה המיסר שזה נפל על גבי הכרית והוא אמר שאפשר להחזיר שואל אותו למה הרי אמרנו שם מחלוקת שפש על גבי כלי ואז רבי יהודה עשר אם נפלה לגמרי אומר לו לא אני סובר שהמחלוקת לי על גבי קרקע אבל גבי כלי לכולם מותר אז אם כן נצא שהיא נפלה לגמרי על גבי הקרקע לפי רב חזדה זה לכולל מאסור לפי שמואל לא השמיע לי כלומר לא הסביר לי לפי מה שרב אשי אמר אז אנחנו אומרים שאם זה נפל לגבי קרקע זה המחלוקת ביניהם ולפי רבי יהודה יהיה אסור אבל לגבי כלי אין מחלוקת ומותר לגמרי גם אם זה נפל לגמרי גם עליב דרבי יהודה לכן הרשי החזיר את זה אז אם כן כן, היה לנו כאן לגבי ציר תחתון. אמרנו במקדש, אבל לא במדינה. העליון ושניהם אסור. רבי יהודה אומר שהעליון יהיה מותר במקדש והתרחתון במדינה. הסברנו שציר, דלת, שידת, תיבה ומגדל, אם זה דברים שכשמחוברים באדמה, אסור שמה הוא יגיע לתקיעה וזה חייב חטוס. אם זה דברים כמו כגון ציר תחתון אז ציר תחתון אז אנחנו אומרים שבמקדש מחזירים במדינה דוחקין אם זה בקל בעלמה והעליון כאן וכאן לא יחזיר המי שנביא לגבי מחזירים אותי במקדוש כהן שהוריד את זה בשביל אבוידו מותר כדי שלא ימנע מאבוידו לאבא שיוכל להחזיר למה שהיה קודם אבל לכתחילה לשים פלסטר תהיה אסור משום עם הריח אמרנו מחל אנחנו לא קדים זה נפל לגמרי האם מותר להחזיר או לא רבי יהודה עשר רק אם זה מקצעת זז מהמקום אבל לא אם זה נפל לגמרי ונחלקו רב חיזדה ורבשי אם המחלוקת היא דווקא ב על גבי כלי אבל על גבי קרקע אסור לכוללמה המחלוקת לגבי קרקע אבל כלי מותר לכולעלמה וכך סובר רבשי ולכן התיר כזה נפל הביסדיה כי גם אם הלו חקרב יהודה להחמיר זה דווקא בעל גבי קרקע שאז הם נחלקו אבל לא על גבי כלי שכולם יהיה מותר שאם זה נפל, הרטייה על גבי הכלי יהיה מותר להחזיר אותה גם כשנפלה לגמרי כיוון שכולם מודים בזה. [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: